放电 发表于 2013-5-13 12:55:58

马注对联

来源:中穆网
作者:张金勇
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回族在中国的兴起和发展,本身就是一条波澜壮阔的历史长河,在人类自我毁灭中的种种作为形成的内外条件影响下,曾经有过错综复杂的曲折斗争,以及惊心动魄的战争,有雄伟壮阔的历史场面,令人可歌可泣;有不应发生而又已经发生,因此铸成遗憾的苦难史篇,令人悔恨难忘;这一切都反映了一条人类社会真理发展的历史规律,揭示了安拉创造一切的真理。历史研究的本身“究天人之际,通古今之变”对于人们是教科书,作用是启迪。保山是马注、杜文秀的出生地,是真主赐予特恩,成就一代伟人马注巴巴、民族英雄杜文秀的沃土,研究伟人和英雄的事迹,总结他们的光辉历史,提炼他们的精神具有深远的历史意义,和现实意义,本文就中国伊斯兰教的鸿篇巨著《清真指南》的作者——马注巴巴的对联作一些探讨,最终达到弘扬马注精神构建社会的目的。
马注(1640——1711),经名优素福,字文炳,号仲修,晚年号称“指南老人”,今云南省保山市人。清初著名伊斯兰学者,用汉文译注的开拓者之一。系穆罕默德45世后裔,圣裔元代赛典赤·瞻思丁15世孙。康熙八年(1669年)马注30岁时,开始学习阿拉伯文和波斯文,专攻伊斯兰经训典籍。约在康熙二十二年(1683年)将其研究成果撰成《清真指南》1卷,欲呈朝廷以求御览,但终未成功。康熙二十三年(1684年)离开北京到各地广交经师,并设帐讲学,返回家乡后,对《清真指南》进行修订。
马注所撰《清真指南》内容丰富,“上穷造化,中尽修身,未言后世”。内容涉及伊斯兰历史、教义、教法、哲学、天文、传说等等。通过研究我们更加清晰地看到马注不平凡的一生。看到马注光荣的家世、虔诚敬畏的精神;发奋努力海纳百川的勤学精神;促进伊斯兰教与社会相适应的开拓精神;敬主报国的爱国爱教精神;宣传伊斯兰教真理的执着精神。他在写就《清真指南》的同时,还写下了大量的优秀对联。
对联,是我国文学艺术领域中一种特有的形式,亦被称为对子。有些人将此统称为楹联。据《风俗通义》记载:宋代王安石名诗《元日》描述:“爆竹声中一岁除……总把新桃换旧符,”桃符即为对联,据考证第一幅对联的出现可能比宋代要早。但是,最早的回族对联应当是在唐宋时期,因为唐宋时期伊斯兰教刚传入中国,作为外来的宗教文化,那时的中国是一块以儒家文化为主体,排斥外来文化的地域。外来的宗教文化只有打上儒家文化的印迹才能得以发展。尤其是到了明末清初之际,伊斯兰教进入了更加兴盛发展的阶段,伊斯兰教在回族内部开始了一场“以儒诠经”的汉文译著运动,把儒家文化与民族文化和宗教文化相结合。向世人宣传伊斯兰教。回族,作为信仰伊斯兰教的民族之一,以汉字作为自己民族的文字,在语言运用和文字表达,体现了汉儒文化特点的同时,突出表现本民族文化特征,对联是其中的主要形式之一。因此,本文对一代经师穆斯林学者——马注巴巴的部分优秀对联作了梳理,供大家参考。



化洽人神;
诚感鸟兽。
联意云:圣德化入人心,至诚感动鸟兽。
仙神称颂;
庶汇咸瞻。
联意云:仙神称颂圣人,万物都来瞻仰。
命立天地之前;
诞生千圣之后。
联意云:圣人奉命屹立在天地之前,诞生在千圣之后。  
感神光于鼻祖;
肇元命于先天。
联意云:神圣之光辉的感应在鼻祖(鼻祖即阿丹,人生母腹鼻先形成。所以阿丹称为人的鼻祖)第一个生命的开端在先天。
大道于是方兴;
智人因之始悟。
联意云:于是伊斯兰的正道蓬勃向前发展,明智的人因而开始醒悟。
教阐千古之后;
道彻天地之原。
联意云:穆圣所阐明的教义传到千年之后,他所宣扬的道理达到天地终始。
圣心明彻高厚;
感化达及神人。
联意云:圣人登霄如登山岭,视地为视竹筛,白天劝人,夜晚劝神。
道传千圣之宗;
忠竭万天真主。
联意云:圣人伟大啊!道传自于千圣的宗师,忠竭尽于万天的真主。
咽怒气于丑蟆;
掩尘埃于巧骨。
上联说:吃下丑蟆,咽下怒气。昔日圣婿尔哩与法图墨相互生气。告到圣人面前,圣人命他到一个地方去,并说:“在那儿不管见到什么,你就把它吃掉。”你哩遵命前往,到了那里,见到一只丑蟆,他便取来吃下。那蟆虽丑,但甜如蜂蜜,回来禀告圣人后,圣人说:“这就是你的忿怒了,咽它虽难,吃后却美,所以要拂去心中之怒,没有比忍耐更好的了。”下联说:昔日撒哈白见到圣人,希望圣人给他一个指点。圣人说:“你荒郊拾一物来。”撒哈白遵命前往。到了那里,见一枯骨,约重数钱,他便取骨回禀圣人。圣人说:“你放在称盘内,用金银和它相互比较,称一称,看什么最重。”他把金银放在盘上,重量怎么也不能胜过白骨。圣人又命他取土加于骨上,还未加到金银的重量,巧骨就不能胜过金银了。撒哈白惊经疑不定,向圣人请教,圣人说:“人生天地之间,贪得无厌。既使积玉堆金,也不能满足他的嗜欲。若是死亡之土掩来,既使金玉满堂,他那躯体半文不值。”撒哈白听后,十分拜服。
救炎灾于御问;
熄狱焰于长桥。
上联“救炎灾于御问”,昔日圣嗣夭亡,被违抗主命的讥讽,圣人忧虑不宁。者白勒依勒天仙,奉主命指示圣人说:“你要求子,主能赐你。要不然,主赐你一潭考赛尔池,到了拷问场中,救济你的教生。人饮了此水,从炎热上获得清凉。”圣人自思,予少而教生众,我宁可要他,也不要子。真主当即命下,指示圣人说:“我将考赛而池赐你,那些诽谤你的人,他们倒是确实要绝嗣。”所以万物之后,第一复生者是至圣,在后世拯救一切罪人,急先者也是至圣。下联“熄狱焰于长桥”,《登霄传》中的一段故事。真主启示穆罕默德:“你不要为你的教生们担心忧虑。后世当你同你的教生们经过色喇特桥时,桥浮在地狱之上,狱火在下燃烧,直冲桥面。只要你大喝一声,火焰就会全部熄灭灭。”穆罕默德听了,感谢真主的指点。
做两世之首领;
为万天之模范。
联意说:做今世后世的首领;是每一重天的模范。伟大对圣人,困苦时能施舍,富贵时不骄傲,地位高不自满,年虽迈而能动。
功同天地之能;
道冠人神之表。
悬石作千年之证;
烹鱼杜众庶之疑。
上联“悬石”,指穆圣当年登着石头上马,石头也随着飞起,天仙们立即制止了石头的上升。至今,在摆依尔勒目敢得思那个地方,这块悬石依然还在,高约三丈,这就是穆罕默德登天宫时留下的遗迹了。
照临之下,影不留尘;
覆载之中,心非住世。
上联“照临之下,影不留尘”,指日月照耀之下,圣人不留身影。圣人行于日月之下,任何人也见不到他因日月而留下的影子。因为无极是圣人的本体,一切光明都是从这里发出。所以日月之光,不能照出本体之光。譬如用阳燧取火,本来能够燃烧它物,但一见太阳,本体的作用就不同了。下联“覆载之中,心非住世”,言在得意失意之中,他都不贪恋尘世。圣人虽居于很高的地位,仍日日协功,不随便说笑。穿的只是布衣,吃的只是粗食,时时习学真主的清净。一心要与普世众生同登天境,所以居于尘世而一尘不染,身住世而心不住世。
孰谓能文,佥云天授;
毋曰人子,普颂钦差。
联意说:谁说圣人能懂文辞?大家都说天经是真主亲授的。《古兰经》说:“圣人不识字,不能写,天经是真主命天仙传授给他,让他印于心而发于口,吐字为经。天下古今才人志士,对它都不能增损一字。所以《真诠》说:”假设主命圣人识字,能写,就会有人说真经必定是圣人所作。仅仅用来聚集起天下万世的一切疑难问题,如果真是那样的话,经就不是真经,教就不是真教,圣就不是真圣了。仅此一事,圣人便超越了一切圣人。所以说是天授。  
明非日月,所照者远;
恩非雨露,所泽者深。
上联说:光辉不是日月的光辉,但他照耀得却很远,圣人前能通晓天地之始,后能通晓天地之终,明能通晓人物之理,幽能通晓鬼神之秘,上能通晓天堂之乐,下能通晓地狱之苦。所以说他所照耀的地方很远。下联说恩惠不是雨露,但他润湿却很深。我们的圣人之道,与天地共存,与日月争耀,虽然诸教所走的道路不同,但下愚这一点是不变的。
圣哲天纵,钟灵异于初生;
德化神奇,兆祥光于东土。
联意云:圣人是真主造化降生下来的,聚集的灵秀之气比一般出生的婴儿大不相同。圣德造化的神奇,化为五色祥光,从西方照耀到东方,预先显示了光辉的圣迹。
道不吾行,弃墨克之溺土;
德犹可眷,采几杖于枣株。
上联说:圣人知道自己的道路在这里不行了。于是便放弃墨克而迁移到默底纳。下联说在恶劣的环境中,他还是没胡忘了教化的传播,从枣树上他毅然断刺为杖,为宣扬圣道而不遗余力。圣人最初出来宣扬教化,常常站在一棵枣树之下。后因听众增多,难以普遍让大家听明白,于是建悯白尔楼(宣讲台),站在商处宣讲。枣树流出汗液,象对圣人依恋不舍的样子。圣人命断枣为杖,每次对穆民劝诫时,就拄着它登上悯白尔楼。至今念虎土白时,手执拐杖,就是圣人留下的遗迹。  
恩隆六贵,迈有生之列圣;
金井三嘱,传玉液于时王。
上联大意:穆圣说:“真主在六件事上,让我贵过了一切圣人。以前的圣人们,每位只有一座清真寺,在寺内礼拜才准承,到别的地方去礼拜却不允许。圣人奉命,心所到之处,都可以礼拜。这是第一贵;一切圣人,凡大小净,用水才算洁净。圣人奉真主命,改为”若是在没有水的地方,或有大病,或惧虎狼,或不接近水,便可以土代水。这是第二贵;一切圣人,教化只在现实。可穆圣的教化,直到世尽,普天之下,四海之内,没有不瞻仰他的。这是第三贵;讨逆之财,转为应受之财。这是第四贵;一切圣人,威严不能远闻,而他却恰恰相反,出征路上,得到人们的拥戴,背叛的人吓得悄悄逃走。这是第五贵;一切圣人自己的幔帐只能遮掩自己,那里想得到去帮助别人,穆圣却能接受真主喜爱的全品。凡是教生,没有不去搭救的。这是第六贵。因为有这六贵所以贵过一切圣人。他把教规经典中一切不合理的东西统统清理了一遍,该封存的封存,该革除的革除。这就是贵过一切列圣的原因。下联说:金井三次出遗嘱,汤瓶每天早晨玉液自满。圣人辞世九百年后,到一千年,一千八十四年,写在贝册上的遗嘱,从圣人金井中现出,共有三次。金井,在天房西去一日的麦地那城中。麦地那又离鲁木大国十三个月的路程。圣人陵墓里面,有贝母绿玉汤瓶一把。每日早上五时,未做礼拜之前,瓶水自满。守护陵墓的官员,按时通过驿站传送给鲁木国王。整年不断,直到世尽。
感毒羊之异,蛛罗拥白帝之躯;
作放獐之凭,鸟衔篆真人之牒。
上联“感毒羊之异”,即“熟羊告毒”。谓羊受圣人的感化有了不一般的反映。昔日,圣人与外道交战,走在路上,饥饿得很。一人以熟羊献圣,羊就说道:“我的肉有毒,不要吃!”试了试,果然如此。“蛛罗拥白帝之躯”,昔日,圣人与外道交战因自恃将勇,没有托靠真主,被敌人打败。追兵甚急,避入山洞之中,蜘蛛随即在洞口结起网,后来敌人追到,见洞有蛛网,认为无人在洞内。此时有人怀疑,以石投洞。两只斑鸠从洞中飞出,敌人相信洞中果然无人,才离开那里。隋文帝赞道:“这是白帝真君。”所以圣人又称白帝。下联“作放獐之凭”,昔日外道猎得一头活獐,对圣人说:“阁下如能使獐说人话,我就作你的教徒。”圣人召獐问道:“你怎么落到猎人的手里?”獐说:“因哺小獐,所以落在猎人手里。”圣人问:“你能不不想念你的孩子么?”獐流着泪央求说:“请求圣人作保,让他们放我。等给小獐吃了乳之后我就回来,不延误时间。”圣人答应担保它。外道说:“獐是畜类,去了必然不再回来,这可以难倒穆罕默德了。”后来,獐如期归来。“鸟衔篆真人之牒”,谓飞鸟衔来刻有钦差赞帖的文书。昔日有一外道,因不服圣人,飞鸟衔来一张赞帖,落在空中。赞帖上有“穆罕默德实主钦差”一行篆书。  
感格牙之异,二百年母子重逢;
破泥法之惑,七千人心悦诚服。
上联“格牙之异”,昔日先贤排路格牙,原是前教密史国人,其父早亡,因见父亲的库房,以铜汁灌锁,心里感到很诧异。于是他便命匠人打开库房,在库房里见一大柜。柜中藏一匣,匣内有一经。详细叙述最后出一真圣,名穆罕默德。因而告别母亲,前去寻找圣人,遍游海外,共走了二百年路程,奇岛胜境,异闻异见,难以尽记。后乘玄鸟归来,母子再次相逢,历时整二百年。下联“泥法之惑”,昔日默底纳国,有一外教首领,名泥法格尔。能通四教经书。率领七千人,前来就天经提出疑难问题,圣人都一一解答了他们。泥法和他带来的七千人,全部进入正教。
动星辰,犯水火,回百川而西注;
崩帝阙,殛象兵,惊鬼神以夜号。
联意云:圣人初生,震动星辰,触犯水火,条条江河,向西倒流,西方佛象及宫殿垣墙,全都倒塌。神鬼震惊,夜夜号哭。
回夕照,分圆月,感万众以输诚;历幽明,亲对越,登九霄而直上。上联“回夕照”,谓昔日圣人与外道人交战,休息片刻,便误了酉时的天命之拜。猛醒惊惧。于是,日即返回三舍,圣人忙去补礼天命拜功。“分圆月”,谓圣人晚上观月,圣叔额卜勒黑丙,有意为难圣人,说:“你要真是圣人,可以使月破开吗?”圣人默祈主,随即举手指挥,月亮就分裂为两半了。圣叔又说:“你要真是圣人,可以使月亮复圆么?”圣再祈真主,仍旧举手指挥,月亮复圆为一个了。远近的人听了,都钦佩他确实不愧是圣人。下联“登九霄”,即“登霄”,亦称“升霄”,音译为“米阿拉吉”,原意为“梯子”、“阶梯”。这里专指先知穆罕默德在一夜之间升天邀游之行。《古兰经》一七章一O说:“赞美真主,超绝万物,他在一夜之间,使他的仆人、从禁寺行到远寺。”据此记载《圣训》的叙述,穆圣在52岁时,奉真主之命,在一个夜间,由天使哲白勒依勒率领,乘“布拉克电马”由麦加到耶路撒冷,在那里的阿克萨清真大寺礼了霄拜以后,便从该寺开始登霄,夜游七重天,在各重天的乐园里,分别会见了阿丹、易卜拉欣、哈鲁奈、雅罕亚、穆萨、尔萨、易德勒思、优素福等几位著名的前代先知。并饱饮了仙泉“考赛尔”,看到了火狱。并在当夜命令了每日礼情形次拜的定制。黎明重返麦加,此后,穆斯林将耶路撒冷视为第二“圣地”,并以每年伊历(希吉勒)的七月十七日为登霄日,并在夜晚举行宗教活动,以示纪念。
来树影,涌指泉,道括天地之机;
起亡命,息刑冢,诚回真主之怒。
上联说:树送来阴影,指涌出泉,圣人道包括了天地的玄微。昔日一外教人,来求一感应。圣人说:“你教那棵树过来吧!”树果然随机就到。又,圣人每次登厕山,命树送来树影,树荫盖在上面。当时圣人与人外道交战,途中缺水,军官士兵口都很渴,圣人便以手指盖在盆上,十股泉水立即涌出。全军人马全解炎渴。因为树与泉都是天地玄微,所以圣道能包括了它们。下联说:使已亡之命复活,使坟中之火暂息,以真诚回报真主的嗔怒。昔日一老妪之子死于战场。他的母亲对圣人哭诉。圣人以礼拜的毡子盖在尸体上,行二拜礼之后,尸即复活。又,昔一外道兵侵犯麦加。圣人同一千二百人掘战壕抵御敌人。有一苏哈巴名揸必崖,请圣人吃饭,只有腔羊和面。告知圣人后,圣人命将面做成馍,将羊肉煮在锅内,等他自己取食。揸必崖遵命照做。揸必崖有两个儿子,爬到屋上戏耍,见父宰羊,就对弟弟说:“你去做羊,我做宰你的人。”弟弟认为只是游戏,就卧下,哥哥便拿刀向弟弟颈上宰去,弟弟流血而死。哥哥又惊又怕,从屋上跳下,也折颈而死。他们的母亲在厨中做饭,听到屋内有人坠下,忙来看时,两个儿子已死去。她虽然十分伤心,但仍强忍着泪,把两个儿子抱入房内,用衣被遮盖起来,不敢声张,又到厨中去做饭菜。揸必崖对妻子说:“圣人命将肉馍放好,都不可动,待圣人自己来取。”圣人要去吃饭之前,对众人说:“愿意去吃的,一同前往。”一千二百人都跟圣人去了。到了那儿,大家都坐在空地上。圣人自己取来羊和馍,交给揸必崖传给大家。所有的人都饱餐一顿。锅甑里的肉与馍还很多,圣人便与揸必崖共同进餐。正要吃时,者白勒依勒大天仙奉真主之命,晓谕圣人:没有揸必崖的两个儿子,就不能吃。圣人命呼二子,揸必崖的妻子说:“小孩不应相陪圣人,请圣人自己用餐。”圣人正要取食,天仙又传主命:“没有揸必崖的两个儿子,就不能吃。”圣人又命呼二子,揸必崖的妻子又说:“二子出外去玩,找不回来请圣人自己用餐。”圣人正好取食,天仙第三次又传主命:“没有揸必崖的两个儿子就不能吃。”圣人急呼二子,两个儿子从内屋走出,行至圣人前面毫无伤痕。天经说:“凡人进入坟墓,就有问罪天仙降临,用火刑拷问,痛苦难忍;凡圣人所到之处,火刑就暂告停止。”
见祥星于天阙,望紫气而识所生;
落明月于宫怀,盼白云而知所处。
上联“见祥星于天阙”,谓吉祥星现于富有宫之前。唐贞观六年,司天官奏有公道星出现在西方,主有真圣人出。这时圣教正在兴起。望紫气而识所生;望着紫气知道所生的不是寻常的人。圣人初生,屋中有祥光闪烁,当时人疑为火光。下联“落明月于宫怀”,谓女皇梦明月落于怀中。昔日圣后海底彻做女皇时,梦见明月落入怀中。召来测梦者圆之。圆梦人奏道:“当有真圣人受位。”到时,海底彻果真与圣人下配。“盼白云而知所处”,言看着白云就知道圣人所在的地方。昔日,圣人年满十八,和商人们到阿木城经商。行至一山,遇上一个名叫筛赫十哈喇的人,是尔撒圣人的教生。精通《讨喇特》、《引之礼》两部真经。内容是表述圣人的尊贵。筛赫十哈喇便邀他们去吃饭。众商都到,圣人独独未去。筛赫说:“我的邀请是专为穆罕默德圣人。因为穆罕默德行走或停下一直有白云罩顶,因此知道他所在的地方。”圣人到时,他对圣人说:“你四十,该当接受天命,我怕年老,来不及聆听教诲,现在和你约定,愿做你的教生,后世求你搭救。”  
受真经,遵明命,拥天仙而服鬼神,明幽两济;
作之君,作之师,奉天讨以正群迷,统御三才。
上联联意云:穆罕默德圣人年40岁受天经,到63岁降完。所以在没有奉到真主的教诲时,就不敢说;没有奉到真主行动的指示,就不敢行。天仙时时随从于他的左右,神鬼见他就畏惧逃避。穆民们今世遵圣人的教化,得真经的指迷,可以行走在正道上,后世能使子孙有所遵行,蒙真主宽恕,就可进入天堂。下联联意云:圣人既可以做国君,又可以做老师。他奉主命诗讨伐异端,用以纠正大家的迷误,驾驭天、地、人三才。



马注对联的特色就是回族对联的特色。马注对联属民族文学范畴,它的形成与发展关键在于突出民族特色。回回民族把汉语做为自己民族的语言,把汉字做为自己民族的文字,固然是回族对联形成的一大方便,正因如此也给回族对联突出特色带来不少的困难,容易造成回联与汉文联的雷同。所以,马注首先做到一方面认真研究和学习汉族对联;一方面要突出回族对联的回族特征,在创新中求发展,在赋于民族特征的同时,巧妙、自如地突出伊斯兰文化。第二,马注对联做到了做到了贴近穆斯林群众,因为,穆斯林群众的需要是源,贴近穆斯林群众是本。如果把回族对联搞得特别生涩难懂,穆斯林群众一定不会喜欢,当穆斯林群众对回族对联敬而远之的时候,它就会失去生命力;第三,马注巴巴提升回族对联的品位,回族对联是文学艺术形式,它来源于生活,同时要高于生活,这是文化发展的必然。
尽管岁月流逝,世事变迁,马注巴巴一生为伊斯兰,为穆斯林的事业勤勤恳恳、呕心沥血的奋斗精神,光明磊落、无私无畏的高尚品德,平易近人、豁达大度的经师风范却永远留在穆斯林的心中。在我们的心目中,马注巴巴德高望重,是可敬、可亲、可近的人,是中国穆斯林的杰出代表,阿訇的楷模。马注巴巴鞠躬尽瘁、死而后已,把一切都献给了他为之奋斗的伊斯兰教事业,献给了主道圣教,真正做到了“你说:我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为真主——全世界的主。”(6:162)
马注巴巴已经离开我们两百多年,尽管岁月流逝,世事变迁,马注巴巴一生为伊斯兰,为穆斯林的事业勤勤恳恳、呕心沥血的奋斗精神,光明磊落、无私无畏的高尚品德,平易近人、豁达大度的经师风范:和虔诚敬畏的精神、发奋努力海纳百川的勤学精神、促进伊斯兰教与社会相适应的开拓精神、敬主报国的爱国爱教精神;宣传伊斯兰教真理的执着精神却永远留在穆斯林的心中。马注巴巴德高望重,是可敬、可亲、可近的人,是中国穆斯林的杰出代表,阿訇的楷模。马注巴巴鞠躬尽瘁、死而后已,把一切都献给了他为之奋斗的伊斯兰教事业,献给了主道圣教,真正做到了“你说:我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为真主——全世界的主。”(6:162)愿真主慈悯马注巴巴,让他入居永恒的乐园!真主启示:“你们不要说:在主道上牺牲的人已经死了,不,他们是活着的,只是你们没有觉察罢了”。(2:154)“平安的生灵啊!你回到你的主那里,在主的喜悦中获得满足,你加入我的众仆吧!你进入我的乐园吧!”(89:27—30)



放电 发表于 2013-5-13 13:04:57

附:马复初为大营清真寺撰对联18幅

王树贵《杜文秀帅府秘录续集(一)·马复初生平》记载马复初曾为大营清真寺撰18付对联,转录如下:

1、大殿正门楹联:
信真主无形无影,凭万物起始生存发展运动循环而作证;
参造化有条有理,是一气通玄规程世进朽坏复原要深思。
2、殿内双柱楹联:
认主独一,清真不二;
拜功有五,信仰是六。
3、大殿厦柱楹联:
一部古兰,光耀九州大世界;
几册圣训,唤醒八方迷路人。
4、清真寺大门楹联:
真主公道,万有原道,宇宙循道,人间正道,父子常道,夫妇家道,朋友交道,仁道义道清真大道;
古兰盛德,贵圣至德,教义攸德,民众信德,师长育德,学生承德,天下怀德,古德今德总归明德。
5、北厦柱楹联:
青松明月千秋景;
高风亮节一圣人。
6、叫拜(宣礼)楼门楹联:
造学如月登泰山步步难,上步步上,一上再上,上到山顶,脚踏峰峙,身居岑楼,眼观世界腹收宇宙;
善功确似积秋粮粒粒存,储粒粒储,长储久储,储满粮仓,手把锁钥,胸怀主道,日献丹心夜思乐园。
7、乾隆年间牌坊门楹联:
喧拜楼高入云霄,伸手能摸窗前月;
老牌坊直上天缘,抬头顶着北斗星。
8、教长房门楹联:
愿作两袖清风者;
莫为一枕黄粱客。
9、叫拜(宣礼)楼西窗门楹联:
礼仪威震乌云散;
喧声招引白鹤来。
10、叫拜(宣礼)楼北窗楹联:
地处龙门多有水;
楼外松柏遮半山。
11、叫拜(宣礼)楼南窗楹联:
龙门秋色杨柳絮;
大营景物菊花街。
12、叫拜(宣礼)楼东窗楹联:
红梅面向青松笑;
牡丹脸朝翠竹开。
13、清真寺后门楹联:
雨露松柏容颜润;
风摇竹柳体态清。
14、大客厅门楹联:
五百年为帝为王为相,不如山峰英雄气;
二三月有风有雨有雪,独见松竹豪宕姿。
15、小客厅门楹联:
明月青松千年景;
高风亮节一圣人。
16、厨房前门楹联:
厨中唯有圣餐贵;
世上珍物米当先。
17、厨房后门楹联:
不怕不信就怕迷信;
明中忘私暗中贪私。
18、厕所门楹联:
自古生来人怕臭;
此处只有狗闻香。

放电 发表于 2013-5-13 13:08:59

错注:以上对联结构内容参差不齐,仅作为伊斯兰对联文化收录,算是对联文化的补充。

再附录相关一小则:

清代著名道士刘一明为清真寺题写的楹联

         (叫经楼)
高阁一声,点破春台幻梦
真经几句,叫回苦海迷人
          (聚会庭)
家家屋里藏,真主须从不睹不闻处归诚礼拜
个个心中有,圣人要在至清至静时早悟修持
            (大殿)
真主无形,先天先地,一气浑沦,究竟时原来这个
圣人有教,至正至中,诸缘寂静,归根出止是些儿
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