[转帖]《楞严经》对联
<p class="contentfont">见树木时，云何树木<br/>有文殊者，无是文殊<br/>注1：《楞严经》卷2云：“若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？”<br/>注2：《楞严经》卷2云：“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。”</p><p class="contentfont"><br/>对镜亲瞻休认影<br/>临流偶瞥便明心<br/>注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”<br/>注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载：“[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”</p><p class="contentfont"><br/>因地不真难证果<br/>心行若直永无魔<br/>注：《楞严经》卷6云：“因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。”</p><p class="contentfont"><br/>落爱见坑，失菩提路<br/>解无为法，出烦恼家<br/>注1：《楞严经》卷6云：“落爱见坑，失菩提路。”<br/>注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”</p><p class="contentfont"><br/>修无修法，法无法时，随时放下<br/>觉所觉空，空所空灭，寂灭现前<br/>注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”<br/>注2：《释迦牟尼佛付法偈》云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”<br/>注3：《楞严经》卷6云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”</p><p class="contentfont"><br/>片云点太清，实非本体<br/>大海生浮泡，不是全潮<br/>注1：《楞严经》卷9云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”<br/>注2：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”</p><p class="contentfont"><br/>本来面目在当处<br/>不是因缘非自然<br/>注：《楞严经》卷3云：“本非因缘，非自然性。”</p><p class="contentfont"><br/>水月镜花，无从执捉无从得<br/>风踪云态，不可撮摩不可停</p><p class="contentfont"><br/>见暗见明，性非迁改<br/>说空说有，要在圆融<br/>注：《楞严经》卷3云：“见暗见明，性非迁改。”</p><p class="contentfont"><br/>沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体<br/>云起云消，虚空不动，脱落身心得总持<br/>注1：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”又，《楞严经》卷3云：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。”<br/>注2：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。</p><p class="contentfont"><br/>吹光割水不相触<br/>扑影捉空徒自劳<br/>注1：《楞严经》卷9云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”<br/>注2：《楞严经》卷2云：“以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”</p><p class="contentfont"><br/>迷头认影<br/>贪月失珠（集句）<br/>注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”<br/>注2：古德云：“贪看天边月，失却手中珠。”亦作“贪月失珠”。</p><p class="contentfont"><br/>迷头认影<br/>捏目生华（集句）<br/>注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”<br/>注2：《楞严经》卷8云：“犹如捏目，乱华发生。”又，《楞严经妙心疏》卷7云：“如捏目生华，障自本明。”</p><p class="contentfont"><br/>圣不立知，见见见，见犹离见<br/>佛无所说，如如如，如是妙如<br/>注：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”</p><p class="contentfont"><br/>圣不立知见见见<br/>佛无所说如如如<br/>注1：《楞严经》卷5云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”<br/>注2：《古尊宿语录》卷11云：“见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。”<br/>注3：《中论?观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”<br/>注4：《金刚三昧经?真性空品》云：“不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。”</p><p class="contentfont"><br/>见见见离真见见<br/>如如如说妙如如<br/>注1：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”又云：“觉缘非眚，觉所觉眚。觉非眚中，此实见见。”<br/>注2：如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之“如”，即相应之意；次之“如如”二字，即指真如之理。</p><p class="contentfont"><br/>圣不立知，见见见，见性<br/>佛无所说，如如如，如空</p><p class="contentfont"><br/>圣不立知，见见见知，见非知见<br/>佛无所说，如如如说，如是说如</p><p class="contentfont"><br/>本妙明心，含藏万有<br/>元清净体，朗照十方（题《楞严经》）<br/>注：《楞严经》卷1云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。” 又，《首楞严义疏注经》卷2云：“本妙明心，未尝生灭。”</p><p class="contentfont"><br/>发妙明心，离一切相<br/>得清净眼，见十方空（集《楞严经》句）<br/>注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”<br/>注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。” <br/>注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”<br/>注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”</p><p class="contentfont"><br/>知见欲留此世<br/>业流迁转他方<br/>注：《楞严经》卷4云：“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。”</p><p class="contentfont"><br/>销亿劫无明妄想<br/>获恒沙清净法身<br/>注：《楞严经》卷3载，阿难有偈云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”</p><p class="contentfont"><br/>身无双觉<br/>根得六销<br/>注1：《楞严经》卷5云：“乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”<br/>注2：《楞严经》卷4云：“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”</p><p class="contentfont"><br/>不知有涅槃，因此恋三界<br/>未脱于烦恼，云何得一心<br/>注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”</p><p class="contentfont"><br/>空之极处无能至<br/>佛至涅槃不住之<br/>注：《楞严摸象记?附诸经》云：“且涅槃何物，其住何所，而欲至之。譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至，亦犹是耳。”<br/></p> <p>转载段相关文字，帮助理解</p><p>-----------------------------------------</p><p> 《楞严经》，全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。美国万佛城宣化上人在《大佛顶首楞严经浅释》里说道：“在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。”又说道：“在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时代就现前。”由此，我们就可以知道，楞严经在佛家经典里的重要地位。<br/> 据中国大百科全书《楞严经》条目介绍：全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方”，众生不明自心“性净妙体”，故流转生死，当修禅定，以破种种“颠例”之见，通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次，达到方尽妙觉，“成无上道”。第10卷为流通分。讲述此经应永流后世、利益众生等。<br/> 《楞严经》笔调华美，博大精深，对于我们今天的哲学和科学，依然有很重要的参考作用。学识所限，我们略举一二。错谬处，还请包涵。第一、相关于物理学，《楞严经》里把色相析分为“微尘”，再分为“邻虚尘”。邻虚尘虽为最小微尘，但在某种程度上也是假名安立的，进而“性色真空性空真色，清净本然周遍法界”。一花一世界，一叶一如来。当代量子学，与此或有可通之处。第二、在现象学领域，当代现象学家（如耿宁和倪梁康老师）力图用现象学解释唯识学，那么《楞严经》也是必读不可的。经中对见分、相分、心都有深入的阐述。《楞严经》一开始，阿难受摩登伽女诱，幸得佛陀解救。阿难既然乐见相好，佛陀问他，见者是谁？由此，七处征心，结果七处俱非，心了不可得。</p>
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