安海寺庙佛教对联
佛教文化是中国传统文化的一个重要组成部分和精华，而作为艺术作品的佛教对联则是佛教文化的一朵奇葩。佛教对联所描写的，无论是青青翠竹，郁郁黄花；祥云法雨，碧海青天；还是暮鼓晨钟，打坐参禅；金铸石雕，香火烛光；火宅百态，净土庄严，都体现着真如佛性，闪烁着般若之光，凝结着佛门对宇宙、社会、人生的深层次思考。
东汉年间，佛教传入中国后，逐渐中国化，隋唐时期便形成了中国佛教的八个宗派：天台宗、三论宗、华严宗、慈恩宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。它们对佛教理论各有创造性的解释和发挥，形成自己独特的教义，开源疏流，各擅胜场。尤其是影响颇大的禅宗，与中国本土文化打成一片，自成体系，光彩照人。禅宗主张明心见性，灭除妄念，便能内外明彻，顿见清净本性。《坛经》云：“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”
佛教楹联作者分属不同的宗派，所撰楹联各有特色。如
“念佛即念心，自性弥陀原无二；
生彼同生此，娑婆净土本无殊。”
这副楹联显然反映了禅净不二的观点。
“峰影不随流水去，
鹤声犹带夕阳飞。”
这种随缘自在，心境湛然，不为境移，不受物扰的联语，所流露的自然也是禅味。佛教寺院楹联的内容多与所在的景物或寺名相结合，写得具体生动。如“峰影”、“鹤声”、“流水”、“夕阳”都是具体的事物，作者随手拈来，涉笔成趣，画面生动，令人击节。
佛寺联语的功用，并非如庙里的签诗，用以预测人的运气兴衰，而是阐述人生哲理，希望唤醒人生迷梦。因此，联语往往语带机锋禅意，例如：
问一声，汝今何处去；
请三思，何日君再来.
门称不二，二不二俱是自家真面目
山为灵山，山非山无非我人清净身
不二法门须自悟，
大千世界尽为空.
返照非难，举足无忘来去路；
归程不远，还家须记出门时.
欲除烦恼须学佛
各有因缘莫羡人
等联语，文字通俗，发人深省。若能因此让生活在万丈红尘中的芸芸众生暂时抛开名缰利锁，放下俗务牵绊，萌发探究人生之念，或能心有所悟，乃至因此种下善根，来日悟入佛心，直探如来本怀，亦未可知。
佛教古刹是一种人间净土，月作灯，云当锁，这类楹联结构之工巧，意蕴之深远，禅味之浓郁，令人百读不厌。无论从艺术上还是从哲理上看，她都是非常成功的。由于时代不同，寺院景物不同，历代作者的身份不同，佛门弟子、文人墨客、帝王将相、学者名流经历不同，个性不同，宗派不同，佛学修养不同，文学功底不同，意图不同，形成了佛教寺院楹联万紫千红的壮观局面，具有很大的历史价值、社会价值和艺术价值，值得我们敬畏。
问一声，汝今何处去；
请三思，何日君再来.
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