传统家居楹联研究
本帖最后由 决定 于 2010-8-13 00:20 编辑来源：江南楹联网
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家居是生存的具体落实形式，家居楹联能给家居生活增加情趣，也是对建筑物的补充、完善和“装修”。家居楹联生动活泼，雅俗共赏，令人从中得到艺术的享受，是我国家居文化不可缺少的组成部分。今人在门、厅、室挂贴楹联也很常见。解剖这一“活着的传统”，分析传统家居楹联中承载的古人的道德、情感和欲望，对提高现代人的生活质量，建设文明的新生活方式，都是有意义的。
一、厅堂、书房联：德
厅堂是家庭成员聚集之地，也是招待客人的社交场所。书房是读书人与圣贤交通的所在，是格物致知、明心见性的地方。此两地均为正式场合，言行举止要合于礼俗。这种客观要求，决定了在厅堂、书房的楹联中，道德是其主要的价值取向：或倡内在自觉，或行外在约束，以达内圣外王、建功立业之目的。 中国传统文化“主张在正常的现实生活中实现崇高的道德理想”。如果我们对厅堂、书房楹联进行梳理，便可发现几个突出的特点。
政治伦理。重人伦关系是中国传统伦理思想的起点，而家庭与国家同质同构的社会现实，又决定了政治化伦理观念的产生和展开。表现在厅联上，礼、仁、忠、孝、恕等词语使用频率相当之高。一个人，只有纳入特定的道德规范，才算是一个高尚的人。“文章华国；诗礼传家”，“以孝肥家以忠肥国；与道为际与德为邻”，“尚志在诗书消磨岁月吟且读；传家惟忠孝仔细精神子与臣”，“智廉勇艺文以礼乐；子臣弟友依乎中庸”，这些楹联的目的是将日常家庭生活与修齐治平的政治生活接轨。我们可以发现，其衔接还是很严密的，没有什么不太自然的地方。不仅如此，政治伦理还要求落实在行动上，有明显的结果，因此，厅联从不讳言功名。在服务和服从于王权政治的大前提下，追求功名是官方的意识形态，也成为绝大多数社会成员认可和艳羡的东西。“家有赐书；门无杂宾”，“恩来北阙泥金诰；酒献南山白玉卮”，“经国有才皆百炼；著书无字不千秋”，“龙门子弟皆卿相；江左风流尽世家”，“近智近仁近勇；立德立功立言”，皇恩浩荡，富贵荣华，万物皆备于我，这都是与封建等级制度相适应的等级观念。
重视精神境界。中国传统文化认为，在人的一切需求中，道德需求是一种最高层次的需求，也是人之所以为人，而区别于动物的地方。以此为出发点，古人对人的自我价值有相当的自觉，认为人具有与天地相等的地位，应是天地价值的中心，因此，厅堂、书房联便有不少“高指标”。如“高情薄霄汉；浩气贯虹霓”，“雅量含高远；清言见古今”，“瑞草惟承天上露；玉毫不着世间尘”，“秋水为神玉为骨；词源如海笔如椽”等等。而达到如此高境界的途径，也没有什么神秘，就在自己的努力之中，于是有“君子慎独；吉人寡词”，“有猷有为有守；希贤希圣希天”，“印贪三面刻；墨惯两头磨”，“涤砚不嫌池水冷；写书爱傍午窗明”，“几上江湖诗一卷；窗前灯火夜三更”等等。这些联体现了古人伦理责任的自觉意识和主体精神。传统文化还很重视人格的培养，人格的完善、高尚，是道德追求的具体目标。于是有“春归禹甸山川外；人在尧天雨露中”，“学究天人笔参造化；德兼圣贤行应中庸”，“持身孝廉规模远；堆案图书境界清”等等。古人认为，人格目标落实之后，便可达到上述的“高指标”了。
自我调适。对于建功立业而言，人人可努力，但并非人人都可成功。这一有些残酷的事实和逻辑会生成建功立业的对立面，古人也清楚这一点，故自我解脱、以求心理平衡的修养工夫也反映到厅联中来了。其中有“任无功业调金鼎；可有文章咏碧鸡”的实在，也有“已栽桃李成新荫；且拥图书卧白云”的满足；有“吟成不觉野花语；睡起忽闻山鸟啼”的悠闲，也有“茗碗炉香闲供奉；瓶花盆石小经营”的自在；有“种树喜培佳子弟；拥书权拜小诸侯”的真实的平衡，也有“左壁观图右壁观史；无酒学佛有酒学仙”的无奈的潇洒，还有“春风大雅能容物；秋水文章不染尘”的豁达、宽容和高洁。人们常说中国人是快乐的，看来此言不虚。 家居楹联作为一种文化现象，也是可以解析并重构的，因其本身所包含的内容、要素，具有可分离性。具体说来，对楹联中的“德”，只要去掉了“以封建王权为中心”这个要素，剥离掉“纲常”一类东西，其精神境界、修养方法、人格目标，还都是很实用且具审美意义的。
二、园亭、楼阁、轩斋联：情
中国的私家园林是相对独立、纯然另成一种性格的“小天地”。其园门、亭、楼、阁、轩斋等处也有楹联。与厅联比，园联别有一番景象，这里已经基本没有什么道德说教，完全是一派休闲气氛。休闲是人生一种重要的需求。如果说书房等是正式场合，人在那里明心见性，那么，在园亭等处的非正式场合，人们则是在修身养性。
中国人的生活因袭着天人合一的传统。这个传统不仅影响着人的思维模式和内容，而且影响着人生理念和生活态度，这一点也表现在厅联中，而在园联中就更加突出。在古人的思维中，天道和人道具有直接的同一性。他们先将宇宙(天)人格化、品德化，然后又把它作为人性自觉的来源。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物，正是这种情感和观念的结论性命题，这也是人的精神生活的重要依据。人们甚至将天和地比做父母，在这样一个前提下，人亲近大自然，就是投入了父母的怀抱。大自然的一草一木、一石一水、一鸟一鱼，简直如同人的兄弟姐妹。生活在这样一个温馨的大家庭里，自会令人神清气爽，心旷神怡。而楹联毕竟是一种文学形式，它不是就天地和人的关系进行直接论证，而是精心营造一种氛围，其对自然景物的崇拜、讴歌，显现了古人的情绪体验，令我们赞叹不已。这种天人合一的休闲生活以园联来点缀，而园联本身可有包罗万象的兼容性。其中有花(梅、菊、兰、桂)、树(松、柏、柳、李、桃)、竹、藤、鸟(莺、燕、鹤、鸭、鹅)、鱼、蝶、水、风、石等等，在园中属大宗。于是有以下楹联：“鸟啼春院静；鱼戏野池幽”，“花间蝶争舞；枝上莺初啼”，“水浸梅花影；风飘桂子香”，“垂藤扫幽石；修竹引熏风”等。有的本不是园亭等本身所有，而是人“收”入其中的，如日(斜阳、霞)、月、星、雨、云(烟、岚、雾)、山(峰、峦)等和春、夏、秋、冬四时。要开阔胸怀，宁静致远，必然要涉及到这些，于是便有“风月资吟啸；烟霞得性情”，“云卷千峰色；泉和万籁声”。甚至可思绪驰聘，把想像放大到无限，于是有“西望瑶池降玉母；东来紫气满函关”，“十洲云雾起；万里海天明”。胡思乱想也是人的一种精神享受，在登高(园中楼、阁)而远望时这种情思悠然、飘逸，显现人与自然和谐之美。还有一些是人造的小东西，如酒、琴、书、剑、香、笛、萧，甚至有诗，这些也是休闲生活的组成部分。同是一个物件，放在别处和放在园亭、楼阁、轩斋，会有不同风味，这是人的情绪体验使然。不过这些小东西独立成联不易，往往要配以前两类才好。“对酒池风满；弹琴山月低”，“还将石榴调琴曲；折得花枝当酒筹”，“敢向烟霞资啸傲；不妨诗酒做生涯”。这些物事相互组合而入联，颇为普遍。几个方面的排列组装，再配以红、绿(碧)、苍、翠的色调描绘，幽、冷、清、雅的气氛渲染，意境也就出来了。身临其境，物我两忘。“天地与我共生，万物与我为一”就不纯是人心灵的想像，而是一幅真实的生活画卷。融入这活泼流动、生意盎然的大自然之中，就会获得或重新唤起生活的力量和生命的意趣。依靠整个心灵的各种功能去发现、认识、把握世界，完成从自然(或人工)田园向精神田园的过渡，正是园亭等休闲生活的意义所在，而园联在其中起到了媒质的作用。
当然，我们也应看到，园联中的“情”有消极被动的色彩，表现了古人对于自然过分依恋的情感，这对治身(特别是独立人格的发育)、治世(特别是社会经济的发展)均有不利影响。在今天看来这一问题就更突出，但是也决不能一下子跳到主体客体截然二分、人与自然尖锐对立的立场上去。将“天人合一”仅仅局限于休闲，在紧张的、进取开拓的生活之余，以人与自然和谐相处来陶冶、培育和丰富自己的精神世界和心灵境界，在对自然的更加深刻、科学的认知基础上，达到新的“合一”，这也可算是对传统文化的具体的继承态度吧。
三、内室、厨房联：欲
古人一般把物质、生理甚至精神的需求叫做“欲”。对于欲应持何种态度，应当满足与否？或应满足到何种程度？各家之说也不尽一致，甚至截然相反。内室、厨房楹联反映着主流文化的“节欲说”，对饥而求食、寒而求衣、男女居室等人之大欲均予肯定，但是反对纵欲。告子云：“食色，性也。”孟子对其发动了毁灭性的攻击，其实是在“人性”的界定问题上大做文章。孟子主性善，认为这是先天的，他并不反对人的正当欲望。其“男女居室，人之大伦”的著名命题，就清楚地说明了这一点。后世儒者虽对欲的满足各有见解，但基本上和孟子的意见是一致的。表现在内联中的欲还是健康的。如“玉案琴声润；纱窗燕语娇”，“云随宝髻集；花映绣衣鲜”，都对女同胞及其生活做了应有的肯定，这并不是作为某种目的的手段来使用，而是真心赞美。再比如“宝砚暗书连理字；琼浆笑捧合欢杯”，“碧纱映月烹新茗；红袖添香读异书”，这是一个优雅的二人小世界，比西方人所谓“两个人反对全世界的战争”叫人感到舒服。更有甚者，“索句赓同调；衔杯尽合欢”，“结欢谐风卜；相警凛鸡鸣”，内联对男女之间的“人之大伦”也并不讳言，只是还要注意黎明即起，不要沉溺于枕上。内联中甚至还有“明月银河渡；梅花绣阁舒”，“双星云汉渡；万里彩云流”，“彩毫初染春山色；锦帐犹飘秋蕊香”，“蛮柳眠低小弱腰肢遭雨苦；海棠睡起半娇体态被春迷”，这大概是朋友送的，有些调侃，又无伤大雅，内室挂起，自己欣赏，又没有宣传任务，胆子也就大起来了。
从总体上分析，以上各联大概挂在年轻夫妇居室。另有些中老年夫妇的内室联，别有一番风味，“午枕听儿吟好句；晚窗留客算残棋”，“山翠入帘消宿酒；松花满碗试新茶”，这是一种清心寡欲的悠闲生活。“东牖养兰西牖养蕙；百万买宅千万买邻”，已冲破了卧室的束缚，想到了邻里，这种与邻里和睦相处的企盼，是一种求安稳的心态的表露。内联也有糟粕，像“恪遵长者训，不听妇人言”之类，几无可取之处。
厨房联也很别致，其主导思想是合理满足。“羲易占中馈；风诗咏大庖”，这样郑重地选择家庭主妇、歌咏炊事人员，就是“民以食为天”的翻版，是对生存权的肯定。还有不少联提倡节俭，反对奢侈饕餮，如“寻常无异味；鲜洁即家珍”，“盛馔不宜常设；时新偶尔加添”，甚至有“三升畲粟香炊饭；一把畦菘淡煮羹”，小米饭、小白菜汤的粗淡饮食，也能使人满足。
伦常和日用，是古人用以概括日常生活的术语，前者属于精神生活的范围，又是物质生活所不能少的；后者属于满足人的物质需要的，是不可须臾离之的。人们常有误解，以为传统文化的主流，即儒家文化，特别是其理学有禁欲的味道。其实“存天理，灭人欲”，并不是要把“人欲”统统去掉，“灭”是克制的意思，特别在实际生活中，将人的物质、生理欲求统统“去掉”是根本不可能的。一般说来，内联对“合理满足”的把握，还是很有分寸而有利于人的生活的。
其实，内联中的“节”、“俭”均应是动态的概念，而传统的节俭是自然经济条件下的静态的概念。今天我们要在发展经济、改善生活的前提下讲节俭，不能一味艰苦。扩大需求可拉动经济增长，进而又可满足更大的需求。只要不是声色犬马、奢侈浪费，在生活质量不断提高的过程中也能继承节俭的传统。
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