一副楹联带出一个节日 - 槐花公社

楹联是一座城市历史底蕴、文化品位、文明程度的体现。一副名联往往能让人联想到一个城市。成都是中国楹联的重镇，而成都杜甫草堂博物馆更是成都楹联的富矿区，要寻访成都的名联就不能不到草堂。昨日，杜甫草堂博物馆副馆长、书法家王飞专程为记者解读草堂内两副名联：“异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”。“锦水春风公占却；草堂人日我归来”。他说，现在每年草堂举办的诗圣文化节，就是因这副楹联发展而来的。

“今天我要重点推荐这副对联。这副何氏的对联，是杜甫草堂现今仅存的作者自书联，也是民国初年草堂经兵火之劫后幸存的两副木刻对联之一。”顺着王飞手指的方向，杜甫草堂诗史堂前的对联映入记者眼帘：“锦水春风公占却；草堂人日我归来”。王飞捋了捋头发介绍说，这楹联上联指杜甫寓居于风光明丽浣花溪畔，将浣花溪一带的优美风物摄入诗篇，创作出许多名篇佳句，千古传唱，杜甫草堂与浣花溪可谓相映生辉；下联即借用高杜人日唱和的典故，以表达对前贤的景仰与追怀。联中“我”与“公”相对，并用“归来”二字，含蓄地道出了作者以杜甫继承者自诩的深意。

他说，这副对联与成都人“人日”游草堂的习俗有着深厚的渊源。溯其渊源，要从杜甫与唐代另一伟大诗人高适的友谊谈起。杜甫早年漫游时，曾与李白、高适两位大诗人相遇，结下了真挚的友谊。杜甫流寓成都时，高适也正巧在蜀州（今四川崇州）刺史任上，常资助杜甫。761年，高适在人日那天题诗《人日寄杜二拾遗》赠杜甫，以表达对朋友的思念。770年，漂泊于湖湘的杜甫一日偶然翻到书帖，重读高适这首诗，其时高适已亡故。睹物伤情，杜甫遂写下《追酬故高蜀州人日见寄》一诗，寄托哀思。高杜人日唱和的故事由此传为诗坛佳话。

王飞告诉记者，何绍基在1852年8月被授予四川学政来到四川。到四川后不久，他就拜谒了草堂。大家自然希望他能留下墨宝为草堂增色。何绍基推却不过，几经推敲，想好了该联文。这位学政是个老学究，想好联文后，他去南充主持了一次考试，结束时尚是农历年底，本应回成都过春节。但他为了忠实于联文所写的“人日”时间，一直等到正月初七才返回成都。一到成都，他就亲自把联文送到草堂。

王飞说，作为学者与书家的何绍基，因为这副对联，在草堂历史上留下了浓墨重彩的一笔。这名联引发了成都沿袭至今的“人日”游草堂习俗，而如今这习俗已经发展成为蔚为大观的诗圣文化节了。王飞感慨道，这寥寥十四言，将与草堂同垂不朽。

在草堂大廨还有一副对联影响深远：“异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”，王飞推荐道，这也是草堂很经典的一副楹联，婉致含蓄，耐人寻味。他说，联文作者顾复初于清咸丰末年，应四川学政何绍基之邀来川。当年他来拜谒草堂，撰写此联。他在上联一开始集用杜句，“异代不同时”将自己对杜甫的追怀比之于杜甫追怀宋玉，抒发怀才不遇的积郁。“问如此江山，龙蜷虎卧几诗客”中，自负的情感隐于字里行间。他说，上联有两层含意，一是称美杜甫亦暗指自己是不可多得的济世之才；二是叹息怀才不遇，只有且蜷且卧，居于草野。下联首起“先生亦流寓”，意指杜甫和自己皆漂流蜀中，入幕为僚属，空怀一腔报国热情。接下来“有长留天地，月白风清一草堂”仍是集用了杜句，以此才来赞扬杜甫虽壮志难酬，却能因诗垂名，留下一长存天地间的美好草堂，受到后世人的凭吊瞻仰。王飞说，对联对仗工整，寓意深刻，历来为人们所传诵。

谈及草堂名楹的数量，王飞用上百副来概括。他说，杜甫草堂博物馆的楹联包括了两部分，一部分是新中国成立前，名人来拜谒杜甫，在草堂留下的墨宝；第二部分是新中国成立以后，杜甫草堂博物馆约请各界名流来草堂补书的名联。这些名联大多是表达了对杜甫的崇敬。特别是何绍基的人日对联，更是对后世影响深远。他说，草堂的人日活动最初以文人唱和为底蕴，何绍基的对联出来以后，吸引了更多的文人效仿，后来发展成为成都人到草堂来凭吊诗圣、感受文化的传统节日，成为现在成都人春节的一大传统。“人日传统是杜甫留给我们的文化遗产，名联在其中也起到了重要的助推作用。”他说，从上世纪90年代起，杜甫草堂恢复了人日雅集活动，这一活动已经成为成都文化品牌，并成为省级非遗项目。从一个故事到一副名联，传统文化以多种形式得以传播。

“中国最早的楹联就诞生在成都，从三星堆青铜文明看到蜀人的浪漫，到汉代司马相如以来的文人雅致，成都市民的修养一直很高，因此成都人理应继承楹联这一‘国学’优秀传统，”著名学者谭继和教授在接受本报记者采访时呼吁：“建设书香成都，应恢复楹联传统，出彩的楹联是时代精神的概括和表达！”

谭继和介绍，楹联是我国特有的文学艺术形式，也叫楹帖、对联、对子，它要求对偶工整，平仄协调，联中见对，对而能联，是诗词形式的演变。包括春联、喜庆联、哀挽联、修养治学联、园林景点联、行业联、乔迁联等，五代后蜀孟昶的“新年纳余庆；嘉节号长春”，是我国目前发现的第一副对联。宋代时，对联已广泛应用在楹柱上，并作装饰和交际庆吊之用，明清以来，文人雅士更以赠联为乐事。“楹联气质高雅，是表现人的素质和修养的一个重要方面，楹联的内容涵盖十分广泛，既可以书写对家国前途的渴望、时代精神的歌颂，也可以是对山水自然的赞歌、乡情乡愁的眷恋”，谭继和表示，楹联的创作形式可以很庄严，也可以很诙谐，阅读楹联不仅是欣赏文学艺术作品，还能够启迪智慧。他尤为提及望江楼的半副联——“望江楼，望江流，望江楼上望江流。江流千古，江楼千古。”这句著名的对联自从1889年望江楼（崇丽阁）建成开放由一位隐士写下后，就悬挂于阁内。100多年来，众多文人骚客都在为其对下联，但迄今仍未有满意之作。

“我去扬州出差，看到他们的小巷里还到处可见楹联，印象十分深刻感触很多。在古代，成都从文化地位上跟扬州是齐名的。”谭继和遗憾地对记者表示，由于各种原因，现在能写一副好楹联的人不多，懂得欣赏品鉴的人也很少。事实上，楹联具有十分有益的现实意义。“比如对家国社会的理想，实际上就是中国梦的表达；展示情操、理念等，蕴含着对幸福邻里和谐社会的表达；对大自然的讴歌，得靠有文化气质的人欣赏。如果缺了楹联，名胜古迹就没有光彩”，谭继和坦率表示：“现在不是楹联多，而是少，《成都日报》此刻提出对楹联的关注报道，是对中华优秀传统文化的保护。应该鼓励文化旅游建设多用楹联，商户、家庭多用楹联。”“楹联要求在那么简约的文字中，浓缩丰富情感的思想内涵，达到文字的精纯，以一字胜百字，一句胜千句，这种炼字炼句功夫的提纯，使一副对联达到一篇诗文所能达到的效果，显出中国文字的包容与张力，堪称奇妙”，谭继和呼吁，从提升城市文明的角度，建设书香成都，应尽快恢复楹联传统。