近日，与友人闲话寺庙宫观楹联，扯到莆田作为文献名邦，历来不乏名联妙对。在莆田鼓谯楼前，挂有清兴化知府张广业一副“荔子甲天下，梅妃是部民”的对联，被张伯驹选入《素月楼联语》中。福建的三大丛林广化寺的下院普门庵，至今存有清翰林张琴撰的“塔影斜横山外寺，钟声唤醒梦中人。”的对联。该联立意高远，情景交融，作者通过对普门庵前的塔影、山寺、钟声等的意象描述，使人从这些意象中去感悟普门庵的美丽。张琴的普门庵的对联不愧为妙对，妙的是作者把“山外寺”与“梦中人”相对，而这里的“梦中人”又语带双关，使人联想到那钟声到底唤醒的是醉生梦死的凡夫俗子还是你心目中梦中的人儿？莆田明代尚书陈经邦也为龟山寺撰过：“天上楼台地上寺，云中钟鼓月中僧。”的对联，作者把天上的琼阁楼台地上的佛家寺庙相对，白云中的钟鼓与月光下的僧人相对，那禅意中的寺庙、禅意中的云彩、禅意中的钟鼓、禅意中的月光、禅意中的僧人，给人以禅的美感意蕴。令人叫绝的是，“月中僧”三字，既可使人看到现实中的月光和僧人，又可使人联想到月亮中的僧人。
由莆田历史上的名联，我想起故乡近来被誉为妙联的几副妈祖阁征联，读来使人觉得今人作联，离古意甚远，不合做对联起码的“贴境、贴情、贴意”的要求，大都存在词藻堆砌，立意不高，无病呻吟的问题。忆我莆中昔日才俊，名联荟萃，叹文献名邦风光不再。
现试把被誉为特等奖及一等奖的六副妈祖阁征联作一分析，便可窥见个中端倪：被誉为特等奖的湖南刘松山的楹联是：“天风自海上吹来，绕此麒山，最流连楼阁生辉，人文溢彩；敬意从心头涌起，瞻其凤貌，更仰止恫瘝在抱，利济为怀”。
刘松山的对联，企图袭用云南昆明大观楼天下第一长联的立意撰写妈祖阁对联，乍读起来令人感觉不凡，难怪会被以“上联写景，下联抒情”赞之。但细观全联，却存在许多瑕疵，如用“人文溢彩”喻妈祖，而“人文”指的是儒家的礼教文化，《易贲》“观乎人文，以化成天下”。说明人文是指儒家所弘扬的一种礼教文化，但作者要歌颂的是海神妈祖，却不见联中嵌入妈祖神明、神威、神圣的内容，却扯到儒家的人文教化上来。这样，使人难免有东拉西扯之嫌。同时，作者以“人文溢彩”入对，在用词上也显得生硬，因为“人文”组词常用的有“人文焕彩”、“人文蔚起”，而“溢”字指内满而外溢，《国语·越下》：“天道盈而不溢，今君之未盈而溢”。所以，溢常常被用于修饰过分的事物，如“溢美”、“溢恶”等。说明作者在这里使用“溢彩“入对未必妥贴。刘松山在下联中有“瞻其凤貌”用语，考“凤”与“凰”对称，系传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。《诗·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翽翽其羽”。据此，“凤貌”应指雄凤之貌，而妈祖为海上女神，若要比喻其貌，则应喻为：“凰貌”，怎可喻为“凤貌”？同时，以凤或凰喻妈祖，似乎也不妥，这使人容易联想到中国民俗文化中的“凤求凰”之类的俗套，这与妈祖的伟大情怀似乎不太贴意吧？但对这样一副在立意上、用词上存在诸多瑕疵的对联，却被誉为“全联对仗工整，层次分明，突出重点，紧扣主题”，真是使人如坠五里雾中。
广东张国培的妈祖阁楹联，也被赞不绝口，认为张国培的下联“东溟”两字“画龙点睛，突出了妈祖文化的源头”。张国培的对联为：“一阁雄奇，踞岭临湾，拔地摩天朝北斗；千秋庇佑，施仁播爱，匡民济世荫东溟”。乍看一下对联，觉得“北斗”对“东溟”真是天造地设，信手拈来，但你只要去妈祖阁一看，就发现作者是在闭门造车。作者“朝北斗”的说法，只要有到过妈祖阁的人都知道，妈祖阁的主座向是朝南，是朝“南极”而不是朝“北斗”。这样，作者就可能违反了对联要“贴境”的要求了吧！这样南辕北辙、指南为北的作派总不太好吧？下联的“匡民济世荫东溟”，作者也把驾驭四海的海神妈祖说成只是“荫东溟”，似乎有降低妈祖神能之嫌。在这里，我们丝毫也读不出评者认为“荫东溟”是指“妈祖文化的源头在东海”的高见。因为：“荫”字的本义指“树荫”，荀子《劝学》“树成荫而众鸟息焉”，后延伸为“庇护”，《隋书·柳述传》：“少以父荫，为太子亲卫”。说明“荫”字在这里只是庇护而已，而不是指“源头”。
辽宁杨晓雁的“喜圣阁朱檐挂日，玉顶齐天，把酒三呼，湄屿潮音同浩荡；欣女神妙手扶危，仁心济世，梵香一拜，麒山岚影共氤氲”。这一对联，也被奉为“有动有静，虚实相间，气势不凡”，在我看来该对联同样存在诸多可斟酌的地方，如上联的“喜”与下联的“欣”为近义词，可解读为同义。在一副对联中，上、下联用同义词相对，显然是“合掌”之病。再者，作者在上联中用“挂日”，在下联中用“扶危”相对，存在对不工整的问题，因为“日”为名词，“危”为形容词，把“日”对“危”，使人感到对仗并非那么工整。
“日”对“危”，即使可对，也只能算宽对，而宽对不能称为“佳对”，而只能称为一般的对子。另外，作者以上联的“潮音”和下联的“岚影”相对，也使人感到一头雾水，因为“潮音”是指海潮的声音，“岚影”谓岚的影子，而“岚”的本义指“岚风”、“岚气”，南朝齐谢眺《谢宣城集一·临楚江赋》有：“爱自山南，薄暮江潭，滔滔积水，裹裹山岚”之句。可见，“岚风”、“岚气”是无形的东西，既是无形的东西，何来岚影？作者如把“岚影”改为“岚气”是否会更好一些？
被评为妙联的第四副楹联是安徽吴进文的：“立湄洲以壮古今，傍山依水，廿里凤堤犹辅翼；处海峤而连中外，安澜利运，五洲龙裔尽归心”。这一对联，从对仗、词性上看，似乎还可以，但对联最忌使用当下流行语、成语、俗语。在短短36字对联中，作者却采用了“古今中外”、“傍水依山”、“安澜利运”等12个字的现成词汇。在36字的对联里使用了三分之一的现成词汇，有多少能说明作者的独创性？这样，就背离了对联用词必须新奇、典雅的美学要求。这样的对联，从词性对仗虽挑不出有什么大毛病，但要把它说成是什么名联，确实还差一步。
