苔花如米小 也学牡丹开——谜语对联别称趣谈

豆腐

转自: 敏思博克
作者：三耳
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    一位学者说：“国粹和国渣如今几乎成了模糊概念”——昔日之粹，可以是今日之渣，如裹小脚。当初摒弃的渣，说不定还成了后来的时髦，如街边小摊琳琅满目的算命、看相、风水、圆梦、房中术，似乎成了亟待普及的国粹。因此，著名杂感家陈四益先生叹曰：

    解颐妙语见今朝，渣粹难分教尔曹。
    无是无非锅里煮，管它精肉与杂毛。

    其实，稍有是非之心，粹和渣也是不难分清的。无疑，本文所说的谜语和对联，正是流芳千古的货真价实的国粹。

    之所以把谜语和对联扯在一起，除了二者都有极高的鉴赏价值，都是短小精粹的艺术形式，都堪称民族文化的瑰宝奇珍之外，还有原因可以考查：谜语别称“隐”或“隐语”，是以某一事物或文字为谜底，用隐喻、形似、暗示或描写其特征的方法，供人猜射的艺术形式。今多称猜射事物者为谜语。以文义作为谜底者为灯谜。对联起源于“桃符”，而作为远古图腾崇拜的桃符恰恰也是充满了隐语的色彩。

    刘勰在《文心雕龙》中专辟们《谐隐》一章，可见当时猜谜之风的盛行。

    刘勰说楚庄王、齐威王都“性好隐语”。而“隐语”一称最早见于《史记·楚世家》，说楚庄王即位三年，日夜为乐，不出号令，而且明令国人：“有敢谏者死无赦!”——谁敢批评他醉生梦死声色犬马格杀勿论，可谓顽固不化。

    然而，“武死战，文死谏”，硬是有个姓伍名举者站了出来。此人很有方略，并不直奔主题，而是对庄王说自己“愿有进隐”。你酷爱玩乐，我就为你出个“隐”，即谜语。庄王果然接见了伍举。伍举曰：“有鸟在于阜，三年不蜚(飞)不鸣，是何鸟也?”“阜”指小山和丘陵。意为山岗上有一只鸟，三年不飞又不叫，算是什么鸟呢?影射庄王三年未尽人主的责任义务。庄王还算聪明，非但没有杀伍举，还回答说：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣则惊人。举退矣，吾之知矣!”认错等于改了一半，庄王能如此，也算不错了。查一查时间，当时是公元前610年。可见谜语两千余年前亦可助“死谏”一臂之力，产生了全生避害的大作用。

    如前所及，对联的源头则在“桃符”。汉代王充在其名著《论衡》当中曾经引用《山海经》说：东海度朔山上有棵大桃树，树上有“神荼”、“郁垒”两位神人，能治服百鬼并用苇索捆起来喂虎。于是黄帝作礼，在除夕或元旦日，在门上立大桃人，画“神荼”、“郁垒”像，以避鬼驱凶。《说郛》卷十《续事始》也说桃符上或书“神茶”、“郁垒”之字。“桃符”的形状，据宋人陈元靓《岁时广记》载：“以薄木板长二三尺，大四五寸”，郁垒、神茶分书左右，这种改画像为神名的桃符，就是以后春联的雏形。在文字未出现之前的魔法仪典，其实正是一种放大了的隐语，其原始思维充满了谜一般的互渗、暗示和隐喻。这是中外不少大家早已证实了的，或许也正是我们总是把谜语、对联等量齐观的“潜意识”所在。

    不无戏剧性的是，清代大学问家纪晓岚那谜底为“猜谜”的谜面恰恰是一副对联。上联是“黑不是，白不是，红黄更不是。和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽。”前三句扣“青”，后三句扣“犬”旁。下联为“诗不是，词不是，论语上也有。对东西南北模糊，虽为短品，却是妙文。”前三句扣谜语特征和“言”字旁，后三句既扣迷路的“迷”，即认不清东西南北，更用“短品妙文”极中肯地概括了灯谜(其实也是对联)的特征。

    欧阳修《归田录》亦记载过“联谜互嘲”的故事。说是宋代著名词人晏殊好客，常常在家与文人名士会饮。客中有一位进士姓王名琪，善于属对。据说晏殊写下“无可奈何花落去”，没有下句相对，王对以“似曾相识燕归来”。后被晏殊填入其《浣溪沙》中(清·赵翼《檐曝杂记》)。一天，瘦小的王琪在晏殊家遇上了肥胖如牛的张元，两人互以“瘦猴”、“胖牛”互嘲。席间，王琪自恃善于做对，便出了上联请张元对：“张元触墙成八字”，暗指张元牛头犄角，构成谜面谜底。不料张元亦非等闲之辈，随即反唇对曰：“王琪望月叫三声”，暗隐王琪是啼猿望月。顿时引起满座笑声。 流行于民间的更有宋代吕蒙的春联：“二三四五，六七八九”，横批“南北”。——用谐音隐喻了“缺衣少食”，且暗扣“没有东西”，于自嘲中揭露了社会。亦可见在当时社会生活和文化生活中，对联和谜语也是如影相随的。
“隐语”之外，春秋战国之际又将谜语又称为“廋（音搜）辞”，宋、明之后又叫“灯谜”、“灯虎”、“文虎”、“商灯”等。据《国语·晋语》所载：范文子暮退于朝。武子曰：“何暮也”，即为什么回来得这样晚?范文子回答：“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。”“廋”即隐藏。孟子说：“听其言也，观其眸子，人焉廋哉!”说听一个人讲了话，再看看他的瞳孔即眼色神态，人是隐藏不住自己真相的。“廋辞”即隐语，也就是谜语。秦国某客人在朝庭之大堂上出谜语，别的大臣都对不出来，范文子居然猜出了三个谜底，侃侃而谈，因此回去迟了。不料武子怒曰：“大丈夫非不能也，让父兄也。尔童子，而三掩人于朝。”——只顾自己出风头，而不讲礼貌，于是用手杖把范文子打了出去。

    “商灯”的商指古代五音宫商角徵羽之一的“商”。宋代灌圃耐得翁《都城纪胜》载：“商谜，旧用鼓板吹贺圣朝，聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隐语”。可见古代猜谜每每和乐，故称“商谜”。明代刘侗等《帝京景物略》说春夜灯市中“有以诗隐物，幌於寺观壁者，曰商灯。”灯市间把诗谜置于寺庙墙上，聚众游乐猜灯谜，所以叫“商灯”。

    从古至今，灯谜都是一种高智商的游戏，因为灯谜的“猜”字与射箭的“射”字同意，古人便用射虎比喻猜谜。因此，灯谜又叫“灯虎”。

    所谓“文义谜”，是利用汉字的形、音、义的可变特点，以会意、增损、象形等手法制成的谜语。其谜面讲究炼字、炼句、精巧、简洁，其外延涉及文史哲经天文地理，几乎囊括了文字表义的一切。
谜语又俗称“谜子”。《朱子语类》卷一三九：“或言：‘某人如搏谜子，更不可晓。”指有些人城府很深，不易猜度。

    灯谜和其它文学艺术相结合，派生出许多新形式。如以诗句为谜面的叫做“诗谜”，即“诗虎”。以古籍中文句或人名地名为谜底的又叫“文虎”。灯谜与绘画、书法、影视、棋类“联姻”，派生出了“画谜”、“书法谜”、“棋谜”、“声像谜”等等。可以说，只要汉字“一息尚存”，灯谜之花就会千姿百态，永不凋谢。由于谜语能够发展智力，训练思维，增长知识，陶冶情操，开阔视野，雅俗共赏，进入新时期之后，我国谜坛人才辈出，大放异彩，提高与普及齐飞，研究与创作共进，为民族文化的大海推波助澜，功不可没。

    如前所述，对联由桃符发展而来，于是“桃符”二字自然成了对联的代称。几乎家喻户晓的王安石的《元日》(农历正月初一)诗：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”说的就是大年初一贴对联的事。“曈曈”是太阳初升天色渐明的样子。苏东坡也写过“退闲拟学旧桃符”的诗句，足见他对于对联的酷爱，无怪乎《桯史》、《归田录》等书记载了许多有关他的“对联本事”。

    三阳开泰，四序履端。“春联”是春节时用红纸写一些吉祥或祝颂语句贴于门上的对联。清代阮葵生《茶余客话》卷十二：“明太祖都金陵，于除夕前诏公卿士庶家门外悉加春联，帝微行出观以为乐。”
“春帖子”又称“春帖”、“春端帖”、“春端帖子”、“春帖子词”，是立春之际撰写贴出的对联，多为文体工丽的五七言绝句。内容或歌颂升平或寓意规劝。宋代周密《武林旧事·立春》中说立春之际“学士院撰进春帖子”。

    严格说来，“对联”一词正是“对”与“联”的合称，强调以对偶句为基本特征，由上下联相对而成的文学样式。它在汉魏六朝骈体文的基础上形成，可谓源远流长。而“对联”二字最早出现于明代。据《西湖二集·忠孝萃一门》：“洪武爷……于城楼上立大旗二面，亲书对联道：‘山河奄有中华地，日月重开一重天。’”这是洪武爷即朱元璋抚定了婺(音务)州（今属浙江)之际“气吞万里如虎”的见证。按照我国传统民俗，对联应竖写，一般张贴、悬挂或镌刻在门、壁及楹柱即厅堂的前柱上。因此，对联的别称总不离“对”、“联”、“楹”、“柱”等字。

    与“对”相关的有“巧对”、“对子”、“对句”、“对语”、“门对”等。“对”即对联，如“巧对”。梁章钜《巧对录·序》曾区分对联二字曰：“巧俪骈词，并往往相连而及，余谓是对也，非联也。”因此，《巧对录》中的对联，多指应对和集句。今天看来，它们实际上只是对联的一部分，与今天“对联”的概念无大区别。“对子”是对联的通俗叫法，因贴于房门，又称“门对”。“对句”既是为他人之上联或下联作对，又是对联别称。清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔》中说：“尝见有人写对句云：‘拳石画临黄子久，瓶胆花插紫丁香’，爱其工巧，不知为何人之句。”

    “对语”则多指集句类对联。如清代吴伟业、汤春生等都辑有《四书对语》，拜石主人“戏编”了《红楼梦对语》。因书中收有“井水不犯河水，官盐变成私盐”等趣对而曰“戏编”。

    以“联”或“连”为首的对联别称有“联”、“联对”、“联句”、“联语”、“连语”。“联”也是对联简称。“联对”乃“对联”的颠倒。“联句”原为二人或多人依次属句相联成篇的作诗方法，后也指对联。“联语”与“对语”相仿。如胡今复有《古今联语汇选》。“连语”亦指对联，取上下关连之意。如《菿(音到)汉大师连语》。

    与“楹”、“柱”相关的对联代称有“楹联”、“楹句”、“楹语”、“楹帖”、“柱贴”等。“楹联”原指张贴或镌刻在楹柱上的对联。清代褚人获《坚瓠集》：“赵某自题楹柱一联”。后来泛指各类对联。梁章钜《楹联丛话》：“贴于柱上或门旁者，谓之楹联，但春联及赠送之联、名胜对联与一般对联，多混称之楹联。”于是，“楹句”、“楹语”、“楹贴”、“贴子”等都是指楹联。如清代赵藩就撰写了《介庵楹句延续合钞》，其中以寺观对联居多。民国徐世昌铅印过《竹窗楹语》。梁章钜说“楹贴始于桃符”(《楹联丛话》)。曲滢生说：“楹联，一名贴子”(《宋代楹联辑要》)。“柱贴”一称还与鲁迅先生的名联“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”有关。据清代洪亮吉《北江诗话》记载：常州钱季重溺爱子女：“饭后即引与嬉戏，惟恐不当其意。尝记其柱贴云‘酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛’。”钱秀才躬行“幼者本位”，连学也舍不得让孩子去上，天天领着他们嬉戏，甘当小儿子的“牛”，“狂”和“迂”得可以，却也潇洒得可爱。鲁迅先生从钱季重“酒酣”、“饭饱”的柱贴对联当中“偷得半联，凑成一律”。写出了脍炙人口的名句，也算是有“柱贴”的一份功劳。

    根据不同的地理位置、情感寄托和专业用途，对联又可以分为山川名联、题赠联、春联、婚联、节日联、挽联、寿联、嘲讽联及行业联等。

    据梁章钜《楹联丛话》引用的宋代张唐英《蜀祷杌》所说，在“蜀末归宋之前一年”即公元965年除夕，后蜀皇帝孟昶让学士辛寅逊题桃符板于寝门，辛题毕，孟不满意，便自己题道：“新年纳余庆，嘉节号长春。”纪晓岚认为这便是“最古”的对联了。
如今一千多年过去了，无论是作为“国粹”的联语，还是作为民俗的门对，都依然显示出蓬蓬勃勃的姿态，激荡着新时代的淋漓元气。清末大政论家梁启超谈到他集句做对时说过，虽则当时的青年文学家反对复古，不喜欢骈四俪六，“但以我国文字构造，结果当然要产生这种文学，而这种文学，固自有其特殊之美，不可磨灭。我认为爱美之人，殊不必先横一成见，一定是丹非素，徒削减自己娱乐的领土。”他说楹联佳作“也能令人起无限美感”，道出了对联的生命力之所在。

    中国人理当相信自己的智慧，窃以为中国谜语对于国人来说，魅力之大远胜于“斯芬克斯之谜”。而中国对联中的韵味，亦非西方的“两行诗”、日本的“徘句”，甚至佛教中的“偈子”可以取代。一个精于谜道和联句的人，不可能不是机智者、博识者和掌故家。由此观之，猜谜制谜、联诗成对不仅是有益于身心的娱乐，更是寓教于乐、重铸国粹而提高全民文化素质的大善事也。