中国古楹联第一村（武冈市浪石村）古楹联评注

一代宗师

中国古楹联第一村——武冈浪石村
图中楹联为：柳絮飞残幽巷景；梅花香到小门春。

来源:红网武冈
供稿:刘宝田 李争光
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    上房头原户主王圭钦屋角门联：
    放眼相关天下事，
    入门且喜一家春。
    联语明朗易懂，家国情怀共生。住在此间，既放眼天下，关心国家大事，豪情盈溢；又一家和睦融洽，其乐融融，亲情温馨。
    柳絮飞残幽巷景；
    梅花香到小门春。
    柳絮飞残，春光浓烈；梅花飘香，春意初萌。春头春末，两种景象，情寓其中，舒心怡洽，其乐无穷。

    上房头原户主王江钦屋角门联：
    万里前程从此起；
    一生大业看将来。
    气势飞动，志壮情豪。即立足现实，又放眼将来。万里前程，从此起步；事业抱负，孕于此屋。作者自励，且励村人、励子孙，令读者生无限豪情。
    一轮秋月光凝户；
    十里春风香到门。
     上联写秋景之美，“月光凝户”。下联写春景之美，“风香到门”。春天何物最美，当然是春花。“香”字，暗写春花。香入门庭，可见花之繁丽。秋日何物最佳，当然是秋月。明写月光，凝于门户，可见月色明澈。一明一暗，春花秋月，文采斐然，才气横溢，功力非凡。

    上房头原户主王云池屋角联：
    往来若乾坤旋地；
    出入如日月经天。
    乾坤：即天地或阳气和阴气，这里指天地在旋转。
    日月经天，指日月在天上运行。“日月经天，江河行地”是个成语，意思是说像太阳、月亮在天上运转，大江、大河在地上流过一样，人人都看得见，形容为人光明磊落、意气雄壮。原话见汉代田邑《报冯衍书》：“其事昭昭，日月经天、海河带地，不足以此。”后来又被人改为“日月经天，江河行地。”
    磊落豪雄；
    光明灿烂。
    读之精神飞扬，浩气回荡，其志包容宇宙，其情蔚起云霞。
    月白风清，志甘淡泊；
    云环水绕，气抱中和。
    中和，中庸和谐。《礼记•中庸》中说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
    其意思是说：人的喜怒哀乐没有表现出来的时候，称为“中”。表现出来了，而符合常理，就称为“和”。“中”是天下的根本；“和”是贯通天下的原则。中和，中正和平也。达到“中和”，则天地正位，万物孕育。故马融《长笛赋》云：“皆返中和，以美风俗。”
    上联以“月白风清”之景，状“志甘淡泊”之情；下联以“云环水绕”之境，托“气抱中和”之旨，情景相融相生，意境互通互和。联意在说理言志，但洗却一般说理言志之枯燥味，而显得韵味悠然，全在以景语托起理语，极合文艺创作之美趣。
    浪静水清行龙卧；
    石奇风香藏虎踞。
    “行龙卧”、“藏虎踞”，不通顺，且“卧”、“踞”皆为仄声，平仄失谐，可能是作者一时疏忽所致。“行龙卧”，可改为“蛟龙卧”；“藏虎踞”可改为“虎豹藏”。如此才通顺自然。虽则文句欠顺，构思尚很有气势，上联写水，下联写山。水中卧龙，山中藏虎，寓意此房屋乃是藏龙卧虎之地。其志恢宏，其情昂扬，其韵卓尔。

    王云池屋中堂大门联：
    齐家治国平天下；
    尽孝竭忠处世间。
    齐家，治家。治国，治理国家事务。平天下，即天下太平和谐。《礼记•大学》：“欲齐其家，先修其身。治国在齐其家。”“国治而后天下平。”意思说，一个人须先把自己的品行修养好，又把家庭家族管理安定好，再去求得把国家的工作做好，然后天下就太平了。
    上联写立业，下联写修身。修身是内在的修养，立业是外在的功绩。立业、修身，相得益彰。做事、为人，互为连理。意在述志，端庄严肃。

    上房头原户主王现章屋角门联：
    山林忧乐先天下；
    衡泌栖迟味道根。
    忧乐天下，见范仲庵《岳阳楼记》：“然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！’”。此联中是说虽隐居山林，但仍关心国家大事，为天下忧虑。衡泌，见《诗经•陈风•衡门》：“衡门之下，可以栖迟；泌水洋洋，可以乐饮。”衡木为门，是很简陋的，泌（mì），泉水。衡泌，与山林大体同，亦指隐居之地，或隐居生活。道根，大道的根本。汉•荀悦《申鉴政体》：“恕者，仁之术也；正者，道之要也，至哉。此为道根，万化有焉尔。”这意思是说能宽恕别人的人，是有“仁”德修养的；正直、正派，是大道的关键，这是至高的道德。有这大道的根本，万物变化就有依据了。“万化”，即万物变化。《庄子•田子方》：“且万化而未始有极也，夫孰足以患心也。”
    联语透露的信息是：隐居于浪石这样的僻野之处，虽“处江湖之远”，但仍为天下担忧；而为天下担忧，必须坚持大道的根本。其心向往之意，难道不是先修身证道，以待有朝一日“居庙堂之高”而为“天下”有一番作为吗？可谓鲲鱼化鹏，而池鱼化龙也，其志隐于字里行间。
    辟阖有乾坤在抱；
    升恒如日月当中。
    辟，打开。阖hé，门扇，泛指门，引申为关门。升恒，见《诗经•小雅•天保》：“如月之恒，如日之升。”后来用以称颂事业发展。
    此联用夸张手法，表现房屋主人的博大情怀。开门关门好像有天地抱在胸怀，其事业的发展又很顺利，如日月当中。气势浩荡，何其壮哉；志得意满，何其快乎！

    二房头原户主王兰田屋角门联：
    三株玉树门前绕；
    五子经书室内香。
    玉树，指槐树，见《三辅黄图•二•汉宫》：“今案甘泉宫北岸有槐树，今谓玉树，枝干盘峙，二三百年木也。”三株玉树，即三株槐树。相传周代宫廷外种有三棵槐树，朝见天子时，宰相一级的三公太官（太师、太傅、太保）面向三槐而立。后世以三槐比喻三公等宰相一级的大官。宋朝时王旦曾当宰相，他父亲王祐（又说是王祜hù）曾有大功于朝廷，没有当上宰相。曾对人说：“我没当宰相，但我后代必有当宰相的。”于是就在屋门前栽三棵槐树，以表其志，后来其子王旦果然当宰相。以后王姓人家以此为荣，王祐的屋宇称为《三槐堂》，大文人苏轼曾为之作了《三槐堂铭》。
    《五子经书》指《老子》（李耳）、《庄子》（庄周）、《荀子》（荀况）、《扬子》（杨雄）、《文中子》（王通）。
    上联写“门前”，其志不可斗量；下联写“室内”，其行不同凡庸。写景、述事，抒干云豪气，状磨砺功夫，读之觉此中藏龙卧虎也。
    碧水环门龙起舞；
    丹山绕石凤飞鸣。
    门前绿水环绕如蛟龙起舞，屋后丹山绕石如凤凰飞鸣。古代认为龙凤是最吉祥之物，比喻昌盛繁荣，人才辈出。敢为此联者，其志自超出凡庸，其望乃伟业宏图。

    二房头原户主王得阶屋角门联
    俾立室家，似续妣祖；
    于时居处，垂裕后昆。
    俾（bì），使。室，内室，室家，即家。妣（bì），母亲，又指死去的母亲，祖，祖母，祖宗。
    后昆：后代。
    此联说居此屋的人既重视继承祖宗的德行和业绩，同时又重视教育后代。以此悬联，既时时激励自己，又传喻后人，不可忘祖宗恩泽，应将传统代代发扬。居家之联，淳朴实在。
    非洛面城，非晏近市，
    如陶种树，如刘种花。
    非洛面城。晋朝名人潘岳闲居洛阳时写了《闲居赋》中有：“于是退而闲居洛之涘（sì，退隐闲居在洛水边）”“陪京泝（sù）伊，面郊后市”（背靠京城，面向伊水，前面是城郊，后面是集市）。后来南北朝时著名文人庾信作《小园赋》中曰：“虽复晏婴近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐。”
    晏，晏婴。春秋时代齐国的宰相，古代贤相，历史名人，他的住宅靠近闹市，潮湿狭小，晋景公（国王）相想给换个明亮干爽的地方住，晏婴推辞说，靠近市场，买东西便利，不敢麻烦众人。原文见《左传•昭公三年》：“景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫[jiāo]隘嚣尘，不可以居，请更居爽垲（kǎi）者。’（晏子）辞曰：‘君之先臣容焉，容不足以嗣之，于臣侈矣，且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅？’”
    如陶种树，陶，陶渊明，其《五柳先生传》云：“宅边有五柳树，因以为号焉。”
    如刘栽花，刘，即唐代名人刘禹锡，曾有诗句曰：“玄都观里桃千树，都是刘郎去后栽。”（《戏赠花诸君子》）又云：“种桃道士知何处，前度刘郎今又来。”（《再游玄都观》）
    此联以古人的事迹来表明心迹、品行。说自己不愿居住在繁华热闹的地方，而是像古代的高人逸士一样，在此山乡居住，以保持自己的高尚品格。

    二房头原户主王希俊、王希贤屋角门联：
    出入无忝贞素履
    往来有道占允升
    忝（tiǎn），惭愧。素履（lǚ）：简陋的鞋子，贞，当也，着，穿着也。这句是说出出进进不以穿着简陋的鞋而惭愧。  
    允（yǔn）升：公平诚信。这句是说与朋友交往总是守定公平诚信。
    上联说待己，艰苦朴素，不事浮华；下联说待人，很讲诚信、公平。处世之态，待人之方，直白述志，诚可嘉也。

    二房头原户主王良俐前屋角门联：
    廉泉让水高人宅，
    种柳栽桃学士门。
  《读史方舆纪要》中载廉泉，让水，廉，廉洁。让，谦让。南朝•宋•范柏年对宋明帝说：“臣家乡有廉泉、让水。”其家乡即今陕西褒城县西南。范柏年为什么要这样说呢，一是他家乡确有此情况，二是表明他受到家乡风水的哺育，品德也很高尚。后代人们常借典故表明自己高尚。
    种柳，陶潜事；栽桃，刘禹锡事。
    上联表示自己有廉洁谦让的品格，下联表示有飘逸高华之志趣。全联借典述志，风雅超迈。

    三房头原户主王良俐后屋角门联：
    潆回水抱中和气；
    平远山如蕴藉人。  
    潆，弯曲。
    中和：见王云池联注。
    蕴藉，含蓄宽容，即一方面很有内才，有修养，一方面对人又很宽容，典出《后汉书•桓荣传》：“荣被服儒衣，温恭有蕴藉”。
    弯弯曲曲的水好像抱着中和之气，平平的远山好像人的蕴藉之状态。上联写处世为人之宗旨，下联写性情修养之追求。读之，可见主人雍容之风度，淡远之美趣。
    浪静风恬，与人为善；
    石青家赤，仿古翻新。
    恬，和缓也，风恬，风和。石青，古人筑石室做为隐居之处，又认为筑石室坚固，是好家业。《三国志•吴•贺邵传》：“近刘氏据三关之险，守重山之固，可谓金城石室，万世之业。”家赤，古人认为赤色是吉祥之兆。《宋纪》中说到：“宋太祖生于夹马营中，赤光满室，异香一月。”上联说自己的品行恬谈、与人为善，正合古人提倡的中庸之道。下联说这房屋坚固，是万世之业，又有吉祥之兆，是仿古翻新之作，真是美好。其平和处世，安居乐业之意全在十六字中。

    二房头原户主王光卿屋角门联：
    满榻琴书饶古意；
    一帘风月证前身。
    榻（tà）：古代长而低的坐卧用具，又指几案，此联中当指几案（书桌），饶（ráo）多。
    风月，清风明月，指高人雅士。宋朝欧阳修《会老堂致语》：“金堂玉马三学士，清风明月两闲人。”证前身，证明，说明我前世是个高雅之士，这是谦虚的说法，向往高雅。也可以说，我本身就是一个清风明月中弹琴吟诗的高人雅士。
    从联中不难看出，主人追求的是一种高雅的生存、诗意的栖居。修为到如此境界，实不易也。有这种境界追求，亦不俗也。

    二房头原户主王良伦屋角门联：
    堂刊礽贤，前代盛事；
    宅必居竹，吾家良规。
    礽（réng），仍，重复，自本身至八世称为仍孙，引申为多个、历代。宅必居竹：晋代，会稽山阴（今浙江绍兴）人王徽之（字子猷）为黄门侍郎的高官。他爱竹子，他常指着竹子说：“何可一日无此君耶。”
    上联是说屋的堂上刊载了历代贤人的业绩盛事，引以为自豪。下联述王家古代名流盛事，表明继踵前贤，以优良传统自励的志向。明颂前贤，实显己志，自豪之情，蕴于字里行间。四平四仄连用，应当是当时对楹联的格律要求尚不很严格的缘故。

    二房头原户主王慈贾屋角门联：
    皆有阖庐，岂云爽垲，
    斯是陋室，亦可栖迟。
    阖（hé）庐：住屋。爽垲（kǎi）：明亮干燥之地（见王得阶联注）。
    “斯是陋室”，见刘禹锡（唐）《陋室铭》：“斯是陋室，唯吾德馨。”是说我居住的房子虽然简陋，但我的品德很高尚。
    栖迟，见《诗经•陈风•衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”一根木头横着为门的简单房屋，也可以居住（栖迟）。
    高门大户，石阶石磴，“岂云爽垲”，“斯是陋室”，表面上是自谦之词。但此自谦，是为了曲折表达自己具有或至少是向往晏子之德、禹锡之风。藏高蹈于谦辞之中，其味耐人咀嚼。为文者当知藏巧于拙之法。

    二房头原户主王文铁屋角门联：
    前江环来，澄澄如昔；
    旁柳嫩变，濯濯到今。
    旁柳，屋旁的柳树。嫩变，发嫩叶，濯濯[zhuó]：光泽的样子。此是说屋前的江水环绕而来，永远是澄清清的，屋旁的柳树一年一度发芽呈新，也是光闪闪的。
    此联亦状景述志之作。关键在“昔”、“今”二字。江水澄澈清莹（没有污染），像过去一样，意藏前人的高风亮节，代代传扬，至今不变；若说有所变化，则是柳之新叶，灼灼光华。其实还是未变，依然像前代一样，光鲜泽润。托物言志，表明美好的家声代代留传。

    大院子王保林屋角门联：
    也欲植槐，兼师种竹；
    未堪容驷，敢谓登龙。
    植槐，前面已注解，指王祜在屋门前植三棵槐树，表示自己的后代一定有当宰相一级大官的。种竹：指王子猷爱竹的事。
    容驷：见《汉书•冯定国传》：“始定国于公，其闾门坏。父老方共治之，于公谓曰：高大闾门，会容驷马高车盖，……子孙必有兴，至定国为丞相，定国子为御史大夫，封侯传世云。”后人用容驷马形容子孙昌盛。驷（sì）马：用四匹马驾的大车子，一般是大官员所乘。闾（lù）门，即房屋的大门。大门外能容纳坐大车子的高官来造访，可见自己也是高官或名人。
    登龙：见《后汉书•李膺传》：“膺以声名自高，士有被容接者，名为登龙门。”龙门在陕西省韩城和山西省稷山县的黄河中。其水流很急，这里的鱼若跳过去便可成龙，叫称龙门。李膺当时任司隶校尉，是个大官，又很刚正。他若接待士人，往往推荐为官，故称为登龙门。
    植槐、种竹。前面已有解释。
    这幅对联的意思是说：我住在这屋子，也想效法我们王姓的前代名人在门前植槐树三棵，以激励志气，培养子孙，同时效法先贤王子猷之高雅，种竹以表性情。我这房屋前不能效于公那样接纳驷马大车，岂敢说别人来此是登龙门啊。虽说“岂敢”，意实“敢”也，褒在贬中，扬在抑内，自信自负，自豪自重，应当名重当时。
    乐山乐水新院落；
    半耕半读旧生涯。
    乐山乐水：《论语•雍也》：“知（智）者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”宋朝程颢（hào）、程颐《二程全书•外书•卷七》：“乐山乐水，气类相合”。
    半耕半读，古人以为一面耕田，一面读书是很快乐的生活。耕田可以不愁吃的穿的，自食其力，读书一方面提高文化修养，同时可以参加科举考试，求得功名以进仕途。
    这幅对联的意思是说住在这院落的主人既是智者，亦是仁者，在此过得安乐潇洒；半耕半读，脚踏实地。生活有据，而又心灵充实，面向未来，精神昂扬。

    刘家坳原户主王自仁正屋角门联五副：
    聊以避燥湿寒暑；
    差不同湫隘嚣尘。
    湫jiāo隘，低洼狭小，见前面晏婴近市的注解。聊以，姑且用来。差，略微。
    上联说，居住于此聊可避免秋天的干燥，春天的潮湿，冬天的寒冷和夏天的酷热；下联说略微不同于晏婴住所的低洼狭小和喧闹。
    上联写实，虽言“姑且”，但亦有安乐恬适之情，良可居也。下联用典，虽言“不同”，“略微”而已，自己还是向往和具有晏子那样的品格。全联以谦辞出之，谦谦君子之风也。
    此地不嚣不俗；
    其间亦读亦耕。
    此联易解，即说住在此地不喧闹又无俗气；可以在此一边读书，一边耕田，何其乐也！读之，可见主人恬适、惬意之态，充盈、安乐之情。
    是耕读人家门面，
    乃晨夕出入关头。
    此联也是表示居住在此自得其乐。又耕又读，早出晚归，勤劳办事，乐在其中。
    栽兰欲为后人地；
    植槐常忆先祖风。
    栽兰，比喻培养后人。屈原《离骚》中曰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”滋，栽种。畹（wǎn）三十亩。
    此联是说为培养后代而努力。一方面栽种兰花，精心培养后代，一方面又胸怀大志，效法王姓前贤王祐植槐，要培育出杰出人才。缅怀前贤之高风，培植后嗣之雄才，养得槐兰松柏性，常留清气润家声。
    蓬户间亦堪栖凤；
    衡门下敢谓登龙。
    此联说住的虽是蓬草盖成的简陋的屋，但可以出凤凰一样优秀人才，在简陋的衡门之出出进进，也可以说是登龙门。“蓬户”孕鸿鹄之志，“衡门”寓干云之情。
    “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，居不奢华，有志则蓬荜生辉矣。

    王氏宗祠大门联：
    自云岭蜿蜒而来，诸峰耸峙，毓秀钟灵绳祖武；
    由贤公庐居以后，三房分派，长源厚泽贻孙谋。
    云岭，浪石村的南边有云雾岭，此处简称“云岭”。
    毓（yù），养育，培养，繁殖。钟，集中。秀，美丽。灵，聪明。毓秀钟灵，培育秀美和聪明的人才。绳祖武，以祖先高尚美好的行迹为准则而效法学习之。绳，名词作动词用，且是以动用法。祖武，祖先的行迹，武，步子。典出《诗经•大雅•下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”（昭明后代来者，继承祖先的事业、行为。）
    庐居：建房屋居住，庐，房屋。
    贻：留、赠。孙谋：子孙后代的事业。
    上联说此地有云雾岭，蜿蜒而到此有许多云峰耸峙，风水很好。这里的人们继承祖宗的美德，出了很多优秀人才。下联说自从贤明的祖宗（王祖清）在这里定居以后，人丁兴旺，已分为三大房，深厚的荫泽源远流长，遗留给后代子孙更好地干大事业。状景而切宗族之大端，述贤而叙源流之长泽，词正意端，庄重肃穆，于宗祠之旨恰相匹配。

    王氏宗祠左侧门联：
    囗怀囗老幼，矧是源流一脉；
    快乐关国家，何况族众同胞。
    上联有两个字已模糊不清，据我猜测，可能是“情”“牵”二字，“情怀牵老幼”正好与下联“快乐关国家”相对。矧：shěn，乃，乃是源流一脉。此上联是说，本族人士都情牵老幼，因为都是同族人，一脉相承而繁殖发展起来的。下联是教育族人要像范仲庵在《岳阳楼记》中提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，胸怀祖国，忧乐天下。教育族人互相关心，共同团结，干出一翻大事业来。
    知行合一，上继姚江学派；
    体用俱全，远绍河汾嫡传。
    知行合一，知，知道，了解，指理论知识。行，指实行，实践。《尚书•说命中》说“非知之艰，行之惟艰。”明朝王守仁（阳明）提出“知行合一”，就是既要知晓其理论又要实行。但认为行统一于知，这就落入唯心主义了。
    姚江学派，就是明代王守仁的学派。王是浙江余姚人，姚江是余姚的水名，所以称“姚江学派”。王阳明学派以“致良知”和“知行合一”为主，认为心就是理，本心之明就是知，致良知当自求诸心，不当求诸事物，不欺本心之明，就是行。“致吾心良知之天理，则事事物物皆得其理。”只是从心出发，不问客观世界如何，显然是唯心主义的。但古代文人相信这种说法。
    体用俱全：体，本体，形体，根本原则。用，作用，具体方法。古人认为“春夏据内体，秋冬当外用。”（《参同契》）“才识兼茂，明于体用，第一道。”（唐•元稹语）
    绍，继承，连接。河汾，即黄河、汾河。在山西南部地区。隋朝末年，王通（文中子）在此地设教讲学，唐代名人房玄龄、魏征、李靖等曾受业于其门下。以后，王家以此自豪。
    古人往往用祖先最早住的地方作为代号。王家祖先最早在太原，故称太原王氏。
    此联申明他们王姓人氏继承远祖王阳明的知行合一的哲学理论，以经世致用，同时以远祖文中子王通的儒家理论成就而自豪，全族人众应当知行合一，体用俱全，发扬祖先的光荣传统，创造无愧于前贤的业绩，以其光宗耀祖，激励后嗣。

总评：
    综上所述，浪石村古楹联，有写景，有状物，有述事，有叙典，有抒情，但其核心皆在言志。联语教育并激励王氏子孙继承并发扬王氏先贤立德、立言、立功的优良传统，为国建功立业，为族光宗耀祖，为己显赫门庭，为后树立榜样。这些，虽有封建思想的脉络内核，但在激励后人不要碌碌无为，而要有所作为，建树人生辉煌这一点上，至今仍是有着积极上进的意义和影响。所以，是一笔应当保存、留传、研究的精神财富。

沈虞

好文不妨多看一遍