安徽亳县华佗庵的对联补笔

一代宗师

来源:苗疆风情网
作者:姚老庚
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    华陀，汉末医学家，《后汉书》：“华陀晓养性之术，精于方药”。神医华佗被曹操杀害已1700多年了，但人民永远怀念他。华佗家乡沛县（今安徽亳县）有华祖庙。庙里挂着一副楹联：“医高刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬；士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。”此副楹联以凝练精辟的文字概括了华佗整个生平事迹，并表达出千余年来人民对这位神医悬壶济世的怀念之情。在此不妨对此副楹联做一诠释。

    “医高刳腹，实别开岐圣门庭”。此一句叙述华佗在医学上的造诣和成就。刳（kū），动词，杀、割、挖空等意。“医高刳腹”即医术高超，用刀剖开病人肚腹治病之意。“岐圣门庭”，即医圣门庭之意。传说中医鼻祖是庆阳籍人氏岐伯，故医术古称“岐门”，或“岐黄之术”（岐黄，指黄帝和岐伯）。华佗在狱中将平生所学写成了医书《青囊经》。临死前，他将《青囊经》取出，交狱吏说：“此书传世，可活苍生。”没想到，这个牢头害怕，不敢接受。华佗只好忍痛“索火烧之”，致使华佗的高超医技并没有留传下来，不能不说是千古憾事。叹有五禽传百世，惜无青囊遗万民。

    三国演义赞叹华佗的诗句：“治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗”。华佗仙术比长桑，神识如窥垣一方。惆怅人亡书亦绝，后人无复见青囊！“士贵洁身，岂屑侍奸雄左右”。此一句说华佗以为天下人治病为己任，是有高尚医德的郎中，他不愿做曹操一个人的医官和保健医生。将华佗的身世，概括得如此全面；并能对史书的记载，提出自己的观点加以拨斥，最终表达出入民对神医华佗的无限热爱和深切怀念，是非常难能可贵的。在中国医学史上灿若星河的医学家中，华佗名声独著，他的影响力远远超越了医学界的范畴。人们不仅关注着他的医学成就，而且关注着他的命运，尤其是他的死。原本一个普通的历史事件，在历史和文化的演义中超越“实证主义历史”的客观真实性，逐渐上升为具有审美意义和伦理价值的古典悲剧情节。人们在体验悲剧精神的崇高感中，唤起了自己的自我价值感和内心的抗争意识，并将华佗这一历史形象幻化成为一个文化符号，象征着真善美的完美结合与统一。

    安徽亳县华佗庵的对联有记：“汉献之时恨未医国；神农而后赖有传人”。医国：治理国家之方。华佗，是东汉献帝时候的名医，他医术精深，不仅在外科方面成为一代医祖，同时还精通内科、妇科、儿科以及针灸等等。他在医学上做出的最著名的贡献是发明了麻沸散，作为麻醉药物，用在外科手术上。麻沸散据说是世界上最早的麻醉药物。当时，帝室衰微，大权旁落，诸侯混战，天下大乱，本身是军阀，同时也是诗人的曹操曾写诗描绘当时的情况说，“白骨露于野，千里无鸡鸣”。在这样的生活境况下，百姓的日子可想而知。饥馑和战乱造成百姓流离失所，当然也严重地影响了他们的身体健康。正是在这样的背景下，华佗背着药囊，走便了中原大地的许多地方。他行医各地，医治、救活的人无以计数，人们将他誉为“神医”。华佗虽然“活人无算”，但眼看着社会的腐败与混乱，他却更有志于报效国家，拯救社会，只是他的这一理想无法得到实现。华佗后来被曹操借口杀害，他的治国抱负终于落空，但作为一代神医楷模，他的名字却同样彪炳于史册。联语慨叹一代名医尽管医术高超，却没有机会医治神州的创伤；然而值得庆幸的是祖国古代医术有了杰出的传人。联语从侧面高度赞扬华佗高超的医疗技术。又惋惜华佗有医国之志，而生不逢时无限的遗憾，

    联有曰：“虽为神医难医国。华陀何辜？纵有九死当死节。曹瞒真毒”！华佗曹操同乡人，世称神医。曹操患偏头痛，无人能医，有人推荐华佗。华佗提出的医疗方案需开颅。曹操疑华佗欲害己，便将华佗下狱并处死。“九死”：屈原《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。“死节”：死于节义，为大节而死。此句谓华佗因医疗方案问题为曹操所杀，而非像古来节义之士那样慷慨赴死，可谓冤且恨也。

    广州九曜坊华陀庙，其楹帖云：“愧当代以医名，未能与奸雄破腹穿胸，把他心肠易换；慨沉疴非药治，愿各从平日修身积善，默邀神鬼扶持。”相传为元化乩笔。客有述华陀庙联云：“未劈曹颅千古恨；曾医关臂一军惊。”又云：“岐黄以外无仁术；汉晋之间有异书。”时称前联尤佳。余谓“曹颅、关臂”事皆不见正史，不若后联之大方也。“元龙币聘以来泽被广陵到此日青囊未烬；孟德头颅安在烟消漳水让先生碧血常新”扬州华陀庙又联：“大儒以胞与为怀，小数得名，莫非术耳；汉室有腹心之患，神针莫救，岂非天哉”崇州华王庙联：“汉献之朝，恨无医国神农而后，赖有传人”沈竹安题如皋华陀像旁联亦云：“橐钥无传，一卷伤心狱吏火；户枢不蠹，片言终古活人方”。


    在中国古代，人们将救死扶伤，替人治疗身体疾病的人称为医生，借此引申，又将那些具    有治国安邦之才，能够替陷于内忧外患的国家排忧解难的人称为“医国手”。华佗的更高理想是当一个医国手，所以《后汉书•华佗传》说他“耻以医为业”，说明他不屑为医，胸怀治国的远大抱负。这使我们想起了鲁迅的一腔爱国热情。鲁迅当年赴日本留学，正学的是医科。但他在目睹中国因落后而受尽帝国主义侵略的种种事实之后，毅然放弃学医，转而走上以笔为枪的“呐喊”之路，要诊疗中华民族沉疴深重的心灵，光靠医术还是不够的。对联补笔有词《霜叶飞•咏外科医学鼻祖华佗》为证：“化怀奇志，官场厌，穷通医术民治。足行天下积经方，便药游刀使。壮刮骨疗伤羽议，船夫脾切没危喜。用白芷川乌，巧配伍全麻醉静，创五禽戏。吴普制剂随从，樊阿针灸，巴望星悬长熠。命途多舛咒曹鞭，叹六秩冤死。惜狱卒无知拒递，临终含泪医书佚。外鼻祖，传染病，仲景蹊殊，二星同济。”古云：“文之妙者为诗，诗之精者为联”。如此丰富和深刻的背景，烘托了以上对联所要表达的主题。联尽管文字十分浅显，但它的确传达出一种宏大的意境，传承中医文化，弘扬祖国医学，让人读后顿生敬仰之意。

沈虞

独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。迷糊中，留个记号再细看~