都峤山清代楹联考究

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来源：玉林日报2015.03.25
作者：罗陆艺
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         闻名全国的风景名胜都峤山，被列为道教第二十洞天——名曰宝玄洞天，位于容县容城南面，方圆30多平方公里,自古以来就是著名的风景区。这里“峰奇、谷幽、道险、洞多”，景色秀丽独特，相传古为仙家定居之地，后为道士、僧侣传道授业之所。很多历史名人、雅士慕名而来，给这里留下赞语和史迹。几经沧桑，一方胜迹，遂成宗教圣地，尤其可贵的，是山上许多岩洞中，保留了一批珍贵的对联。数量之多，质量之高，可以说是全国少有。

笔者自小便在都峤山下生长，有经常爬山观光的机会，因而对这些对联非常熟悉。在二十世纪八十年代，便将这些书在岩中或寺院粉壁的对联，抄录并发表在《都峤山·真武阁诗词选》上面。当时的著名作家李竑，见到我还伸起大拇指，夸赞我为容县人民做了一件大好事。当时，我还未能理解作家李竑所说的深意。时隔近二十年，自然的或人为的破坏，原来录下的对联，在岩壁上已模糊不清，或出现残缺；原来有残缺的，则更加漫漶不请了。为此，我更感到对这些宝贵的都峤山清代楹联，进一步考究，实属必要。

都峤山属罕见的丹霞地貌，形成了层峦叠峭、诸峰峥嵘、广洞悬崖、错落有致的奇特景色。因景区内独特的气候环境，炎热多雨，风化侵蚀作用强烈，使这里的景色往往是峰上有岩、岩下成谷、谷中丛林、林边溪水，潺潺多姿。清代时没有风景区，更谈不上开发旅游，因险道难行，使大部分景观成为“奇谈”，都峤山清代楹联，给那些鬼斧神工的奇景、神奇的传说揭开了神秘的面纱。它以优美的文笔，娴熟的掌法，介绍了都峤山的美丽风光以及宗教文化，使八方慕名前来的香客、信士、游人，情感上得到陶冶、精神上得到满足。试举数例，如宝盖岩壁联：

天阔钟声遥渡汉；

地高月色近亲人。

娑婆岩壁联：

光浮汉日开天象；

翠拥云峰列寿屏。

宝盖岩壁联：

云铺远近成沧海；

峰露高低若翠螺。

这些精妙的对联，对仗之准确、意思之连贯、形象之生动，修辞的运用，应当都是上佳的水平。

宝贵的都峤山清代楹联，从它们的内容或形式上，可区分为下列几个大项：

一是描述都峤山文化和历史变迁的，如，娑婆岩大门联：

婆陀委化自何年，祇一片云横封树；

阁部易名传此日，将四洲影入须弥。

（编注：须弥是佛教传说山名。都峤山在汉朝时，有婆妪、陀妪在此岩修炼。阁部指明末兵部尚书李永茂，他将婆陀岩改名娑婆岩。）

娑婆岩神楼联：

送老邵归都峤，越峤贤，越峤隐，半炼丹都峤洞天，访八三都峤社；

改婆陀为娑婆，优婆塞，优婆夷，齐合掌娑婆世界，诵十四娑婆诃。

（编注：此联上联“送老邵”指苏东坡送邵道士归都峤事，邵即北宋入山修道之邵彦甫。下联“改婆陀为娑婆”指明末兵部尚书李永茂避地容县，尝栖都峤山，将婆陀岩改名事。）

宝盖岩神楼外联：

当五星廿八宿之中，珠岫玉山蟠地起；

列九寺十三观以上，铜墙铁壁倚霄瞠。

（编注：此联全用篆字书写。书明万历十八年（1590）。史书记载都峤山的儒佛道三教最盛时，有九寺十三观之多。）

王维新题联：

浩劫三千皇春帝夏；

洞天二十北坎南离。

（此联是表述都峤山为道教二十洞天的见解。）

二是描述都峤山各岩寺美丽自然风光的，如，娑婆岩窗联：

烟霞连几席；

星斗焕文章。

娑婆岩壁联一组：

云霾松壑静；

雨洗竹风寒。

卧看日垂地；

俯闻风入松。

浩歌天地小；

长啸古今微。

云岳空中推笔力；

江心荡处见文心。

宝盖岩壁联一组：

九曲灵通都峤洞；

六星光照紫微垣。

百里画图开凤目；

九天钧乐动仙乡。

绝顶朗吟惊玉宇；

平空遥览极苍茫。

目穷村树汀烟外；

人在琼楼玉宇中。

王维新题灵景岩斋舍门联：

明月入怀清风在抱；

流水怡志寒泉洗心。

三是表述宗教文化内容的，如，题娑婆岩壁联一组：

謦欬群峰合；

摩挲列室齐。

笔能补造化；

气自吐光芒。

万法归一本；

驻智未忘根。

真宰永司录命；

祥光直贯霄云。

文在兹而未坠；

道历劫以永恒。

采药林间逢不死；

扫云石上说无声。

饮水先能消俗虑；

闻钟不觉悟禅机。

手段高超能摘斗；

脚跟稳定自凌鳌。

题宝盖岩壁联一组：

天竺留花开几叶；

云松飞月照千秋。

神力六时扶福地；

心星三点著明堂。

四是各岩寺的藏头或会意巧联，如，题宝盖岩大门联：

阁阁阁中阁；

岩岩岩上岩。

宝盖岩残联：

峰云葢岩宝葢盖葢盖；

？？弓月？弓宫弓宫。

太极岩壁联：

太一之理；

极乐之乡。

题云溪寺联：

云山千古秀；

溪水四时春。

圣人岩联：

忠心昭日月；

义气贯乾坤。

涧岩联：

涧水听常活；

岩云看不穷。

文昌岩联：

左手秉笔，右手持金，名利都归把握；

前脚踢天，后脚踩地，文章何论高低。

兜子峰仰高岩联：

仰承雨露；

高插云霄。

看了这么多水平高超的楹联，我们不禁油然产生敬意，也不由自主产生了这样的念头，要知道这些楹联的作者究竟是谁。我们从楹联中出现的一个名字：王维新，查找了容县志等古书，从而知道了下面的饶有趣味的内容。

清朝嘉庆、道光年间，广西容县的封豫、覃武保、王维新等人意气相投，结三子社于都峤山，兴致一起就呼朋引伴，汇集到山上宴月赏风，赋诗填词，切磋文艺。在他们的带动下，容州大地文风劲起，研究创作成果盈山塞谷，堆砌起容州文学史上的巅峰。临桂进士、陕西乡试主考官的况澄赠诗当时主管容县文化的李竹溪，称赞曰：“绣江自是弦歌邑，安得人人富文藻？鸿篇鳞萃颂南山，可知诗教薰甄早。”王维新，字景文，号竹一，嘉庆十五年（1810）考取亚元；覃武保，字心海，号爱吾，嘉庆二十一年（1816）斩获解元；封豫，字道昭，号望仙，道光六年（1826）选拔贡生，三人文采飞扬，情谊深厚，人称“都峤三子”。

如果把嘉庆八年（1803）19岁的王维新结集《绿漪园初草》，覃武保为之作序，作为都峤三子结社的标志，到1826年王维新离开容县出任武宣教谕而在形式上宣告诗社的结束，那么，都峤三子诗社就坚持活动了20多年。三人虽说是一县同乡，但住所并不在一块。覃武保家在辛里（今容县容州镇周口坡头）。封豫住一里（今灵山镇仁勇村）。王维新生长在都峤山下的石寨水冲，随父亲在都峤山上的王氏山馆的私塾里读书，19岁开始在那里做教师。封豫在南，王维新居中，覃武保“家住山之北三十里”，三者之间往返当时都要一日行程，不甚方便。但他们却“常来往于此山，日与王子争风月云霞、泉石花鸟”。正是这20多年的争论比拼，才使得他们的作品层出不穷，名传后世。

封豫著有《清远堂诗集》、《后生缘词》、《翠围山房诗草》、《花村小梦草》、《封望仙诗赋稿》。覃武保著有《四书性理录》、《夕阳楼草》、《驴背集》、《半帆集》。王维新的著作有：《古近体赋》、《绿漪园初草》、《峤音》、《丛溪集》、《十省游草》、《宦草》、《海棠桥词》、《红豆曲》、《都峤山志》、《天学钩钤》、《乐律辨正》等等，其中以诗、词、散曲的数量最多，成就最高，堪称广西文学大家。

生于斯，长于斯，文化底蕴深厚的都峤山自然成为都峤三子文事活动的主要题材。而他们对都峤山文化的研究创作成果，成为后人发展都峤山旅游经济不可缺少的资源。

王维新说“风月云霞、泉石花鸟”是都峤山最美丽的风景，具体为古洞风清、松涛月色、云霞夕照、鱼恋丹溪、鹿眠蒲涧、钟敲灵境、空壇妙药、山鸟啼残。王维新诗集《峤音》的40余首诗歌是作者在都峤山太极岩教书时所作，山色美景描摹细致，尽入诗篇。

容州文人在明月朗照的夜晚到都峤山上聚宴会文由来已久，雅称之“燕月”。因为王维新在山上教书的缘故，覃武保和封豫不时来到山上，共同研磨文艺。还有一些文人索性侨居都峤山，相互酬答，“弹琴坐到三更”，“一瓯薄酒共金兰，添得伯仁为雅量，自足成欢。”（王维新《浪淘沙》）《闻封道亨兄弟侨居南洞喜得邻近》、《由李根云封望仙处醉归》、《南洞燕月训仙根》、《偕覃爱吾游天峡回至涧岩值人留饮》、《夜游灵景寺》……这些活动，把这经久不息的文坛乐事挥洒得淋漓尽致。这群文人中间还有一组音乐爱好者：《咏潘副贡所抚琴》、《山中同何丈弹琴》、《新拟乐律》，“霓裳舞罢酒犹多，铁笛吹残天未曙”；“借君清琅之宝案，横我绿倚之轻琴”（王维新《琴曲》）正是这群发烧友的推动，王维新对音乐的研究日渐精微，最终写出音乐专著《乐律辨证》。在都峤三子的带动下，都峤山的大小山洞不仅仅是佛寺与道观，还是文人吟风弄月的中心，更有教书育人的学堂。山间人来人往，钟磬清越，乐声飘飘，书声琅琅，热闹非凡，正是“春花开遍虎头关，不是山人亦入山。昨夜儿童岩下望，争称灯火彻云间。”

给都峤山的风景名胜题写楹联是都峤三子的文事活动之一。后人往往认为，在太极岩、娑婆岩、宝盖岩、宝玄观，至今可以看到的楹联，似乎应是他们留下的。最为著名的，是王维新题太极岩楹联：

水自流，物自生，流者流，生者生，凭谁作●；

云常动，石常静，动无动，静无静，与我为○。

对联中两个奇特的符号：●○马上引起赏析者的思考。有人说，●是“点”字；○是“圈”字。有人说，●是“墨”字；○是“团”字。因此，这联可以称之为历史有名的谜联。笔者曾专门为此写过文章，登在《中国楹联报》上。

在中国古代哲学而言，●○最早被太极八卦图用来表示白天与黑夜的交替，进一步抽象为阴与阳的转化，表示万物的相互转化，阴中有阳，阳中有阴，相生相克。因而，把它放到太极岩上来是合适的。但是，把这个含义至于这副对联之中就很难有通畅的解释。

东汉哲学家王充首先提出“万物自生”的观点，西晋玄学家郭象深化了这个观点，认为世界没有造物主，万物都是自生自长的，没有联系的，孤立的。因此，专门研究王维新著作的玉林师院黄蝶红教授把这个“●”解释为“主”，这样，上联就完整地表达了作者对古代玄学理论观点的反思。

下联“云常动，石常静，动无动，静无静”本来是一个辩证的观点：云是运动的，石头是静止的；运动的是静止的，静止的是运动的。这牵涉到禅宗一个有名的典故：是风动、幡动，还是心动。慧能法师说，是你们的心在动！修佛教的人要随缘，要以一颗平常“不动”的心看待人间悲欢得失。黄蝶红教授把“○”解释为“缘”，下联便切合禅宗的本意。

这副对联体现出作者对古代玄学理论的高度自信。王维新说：“吾幼好山水，托意元宗。”在此得到了印证。

王维新的父亲叫王杰观，号恩贡养气斋先生，是石寨王家的私塾——设在都峤山上的王氏山馆的塾师。王家的经济状况一般，“竹树绕吾庐，谋生尚拮据”；他父亲教书，母亲多病，“严亲奔走慈亲弱”，因此，王维新有时候也不得不下地干农活，“延首呼闲鹤，抽身摘菜蔬”。不管如何，王维新的祖父、父亲始终要求他们的子孙耕读持家，追求知识。王维新从小跟随父亲读书，一直读到19岁，得到了系统的封建教育。19岁后，王维新开始在王氏山馆里教书，同时继续学习应举乡试，所以说他“淹贯百家，渔猎群籍”，并非溢誉。而王氏山馆则成为王维新以诗会友的活动中心。学友的研习对答，使王维新的作品逐渐得到圈内人士的认可，年纪轻轻就名甲乡里。1810年，王维新参加乡试，考中第二名举人。

清贫的生活，严格的家教，刻苦的学习，使得王维新的身体达不到强壮的行列。他在《对菊》里写道：“尔貌瘦于吾”，我已经很瘦了，菊花比我还瘦啊！谚语云：四十四，眼出刺。30多岁的王维新却“一挥刺便生，半生云疑遮”，他比一般人提前10年戴上老花镜，“吾年未四十，双眼若昏花”（《初试眼镜》）。

这样的环境，对峤山三子来说，都峤山楹联的作者，似乎他们都可有份。然而，本考究的作者却认定除一副娑婆岩神楼外联是例外：

当五星廿八宿之中，珠岫玉山蟠地起；

列九寺十三观以上，铜墙铁壁倚霄瞠。

（编注：此联全用篆字书写。书明万历十八年（1590）。）

它和民国才兴建的莲花岩门联之外，基本应是王维新所写。除上面说到的，王维新比覃武保、封豫更多接触都峤山的自然风光和人文历史之外，还有一个十分重要的，至今还保存在都峤山岩寺粉壁上的佐证。那便是娑婆岩神楼联：

送老邵归都峤，越峤贤，越峤隐，半炼丹都峤洞天，访八三都峤社；

改婆陀为娑婆，优婆塞，优婆夷，齐合掌娑婆世界，诵十四娑婆诃。

此联的后面署名是王维新撰，梁金申书。更重要的是，许多上述还保存下来的楹联，从字迹可以基本认定，是梁金申一人的。那么，他写的对联的作者，理应是同一个人，不然，他是应该分别书写清楚的。

（本文参考了龚煜江《我的对联故事》和雷达《都峤三子》，深表谢意。）