马注对联

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来源：中穆网
作者：张金勇
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一

回族在中国的兴起和发展，本身就是一条波澜壮阔的历史长河，在人类自我毁灭中的种种作为形成的内外条件影响下，曾经有过错综复杂的曲折斗争，以及惊心动魄的战争，有雄伟壮阔的历史场面，令人可歌可泣；有不应发生而又已经发生，因此铸成遗憾的苦难史篇，令人悔恨难忘；这一切都反映了一条人类社会真理发展的历史规律，揭示了安拉创造一切的真理。历史研究的本身“究天人之际，通古今之变”对于人们是教科书，作用是启迪。保山是马注、杜文秀的出生地，是真主赐予特恩，成就一代伟人马注巴巴、民族英雄杜文秀的沃土，研究伟人和英雄的事迹，总结他们的光辉历史，提炼他们的精神具有深远的历史意义，和现实意义，本文就中国伊斯兰教的鸿篇巨著《清真指南》的作者——马注巴巴的对联作一些探讨，最终达到弘扬马注精神构建社会的目的。
马注（1640——1711），经名优素福，字文炳，号仲修，晚年号称“指南老人”，今云南省保山市人。清初著名伊斯兰学者，用汉文译注的开拓者之一。系穆罕默德45世后裔，圣裔元代赛典赤·瞻思丁15世孙。康熙八年（1669年）马注30岁时，开始学习阿拉伯文和波斯文，专攻伊斯兰经训典籍。约在康熙二十二年（1683年）将其研究成果撰成《清真指南》1卷，欲呈朝廷以求御览，但终未成功。康熙二十三年（1684年）离开北京到各地广交经师，并设帐讲学，返回家乡后，对《清真指南》进行修订。
马注所撰《清真指南》内容丰富，“上穷造化，中尽修身，未言后世”。内容涉及伊斯兰历史、教义、教法、哲学、天文、传说等等。通过研究我们更加清晰地看到马注不平凡的一生。看到马注光荣的家世、虔诚敬畏的精神；发奋努力海纳百川的勤学精神；促进伊斯兰教与社会相适应的开拓精神；敬主报国的爱国爱教精神；宣传伊斯兰教真理的执着精神。他在写就《清真指南》的同时，还写下了大量的优秀对联。
对联，是我国文学艺术领域中一种特有的形式，亦被称为对子。有些人将此统称为楹联。据《风俗通义》记载：宋代王安石名诗《元日》描述：“爆竹声中一岁除……总把新桃换旧符，”桃符即为对联，据考证第一幅对联的出现可能比宋代要早。但是，最早的回族对联应当是在唐宋时期，因为唐宋时期伊斯兰教刚传入中国，作为外来的宗教文化，那时的中国是一块以儒家文化为主体，排斥外来文化的地域。外来的宗教文化只有打上儒家文化的印迹才能得以发展。尤其是到了明末清初之际，伊斯兰教进入了更加兴盛发展的阶段，伊斯兰教在回族内部开始了一场“以儒诠经”的汉文译著运动，把儒家文化与民族文化和宗教文化相结合。向世人宣传伊斯兰教。回族，作为信仰伊斯兰教的民族之一，以汉字作为自己民族的文字，在语言运用和文字表达，体现了汉儒文化特点的同时，突出表现本民族文化特征，对联是其中的主要形式之一。因此，本文对一代经师穆斯林学者——马注巴巴的部分优秀对联作了梳理，供大家参考。

二

化洽人神；
诚感鸟兽。
联意云：圣德化入人心，至诚感动鸟兽。
仙神称颂；
庶汇咸瞻。
联意云：仙神称颂圣人，万物都来瞻仰。
命立天地之前；
诞生千圣之后。
联意云：圣人奉命屹立在天地之前，诞生在千圣之后。　　
感神光于鼻祖；
肇元命于先天。
联意云：神圣之光辉的感应在鼻祖（鼻祖即阿丹，人生母腹鼻先形成。所以阿丹称为人的鼻祖）第一个生命的开端在先天。
大道于是方兴；
智人因之始悟。
联意云：于是伊斯兰的正道蓬勃向前发展，明智的人因而开始醒悟。
教阐千古之后；
道彻天地之原。
联意云：穆圣所阐明的教义传到千年之后，他所宣扬的道理达到天地终始。
圣心明彻高厚；
感化达及神人。
联意云：圣人登霄如登山岭，视地为视竹筛，白天劝人，夜晚劝神。
道传千圣之宗；
忠竭万天真主。
联意云：圣人伟大啊！道传自于千圣的宗师，忠竭尽于万天的真主。
咽怒气于丑蟆；
掩尘埃于巧骨。
上联说：吃下丑蟆，咽下怒气。昔日圣婿尔哩与法图墨相互生气。告到圣人面前，圣人命他到一个地方去，并说：“在那儿不管见到什么，你就把它吃掉。”你哩遵命前往，到了那里，见到一只丑蟆，他便取来吃下。那蟆虽丑，但甜如蜂蜜，回来禀告圣人后，圣人说：“这就是你的忿怒了，咽它虽难，吃后却美，所以要拂去心中之怒，没有比忍耐更好的了。”下联说：昔日撒哈白见到圣人，希望圣人给他一个指点。圣人说：“你荒郊拾一物来。”撒哈白遵命前往。到了那里，见一枯骨，约重数钱，他便取骨回禀圣人。圣人说：“你放在称盘内，用金银和它相互比较，称一称，看什么最重。”他把金银放在盘上，重量怎么也不能胜过白骨。圣人又命他取土加于骨上，还未加到金银的重量，巧骨就不能胜过金银了。撒哈白惊经疑不定，向圣人请教，圣人说：“人生天地之间，贪得无厌。既使积玉堆金，也不能满足他的嗜欲。若是死亡之土掩来，既使金玉满堂，他那躯体半文不值。”撒哈白听后，十分拜服。
救炎灾于御问；
熄狱焰于长桥。
上联“救炎灾于御问”，昔日圣嗣夭亡，被违抗主命的讥讽，圣人忧虑不宁。者白勒依勒天仙，奉主命指示圣人说：“你要求子，主能赐你。要不然，主赐你一潭考赛尔池，到了拷问场中，救济你的教生。人饮了此水，从炎热上获得清凉。”圣人自思，予少而教生众，我宁可要他，也不要子。真主当即命下，指示圣人说：“我将考赛而池赐你，那些诽谤你的人，他们倒是确实要绝嗣。”所以万物之后，第一复生者是至圣，在后世拯救一切罪人，急先者也是至圣。下联“熄狱焰于长桥”，《登霄传》中的一段故事。真主启示穆罕默德：“你不要为你的教生们担心忧虑。后世当你同你的教生们经过色喇特桥时，桥浮在地狱之上，狱火在下燃烧，直冲桥面。只要你大喝一声，火焰就会全部熄灭灭。”穆罕默德听了，感谢真主的指点。
做两世之首领；
为万天之模范。
联意说：做今世后世的首领；是每一重天的模范。伟大对圣人，困苦时能施舍，富贵时不骄傲，地位高不自满，年虽迈而能动。
功同天地之能；
道冠人神之表。
悬石作千年之证；
烹鱼杜众庶之疑。
上联“悬石”，指穆圣当年登着石头上马，石头也随着飞起，天仙们立即制止了石头的上升。至今，在摆依尔勒目敢得思那个地方，这块悬石依然还在，高约三丈，这就是穆罕默德登天宫时留下的遗迹了。
照临之下，影不留尘；
覆载之中，心非住世。
上联“照临之下，影不留尘”，指日月照耀之下，圣人不留身影。圣人行于日月之下，任何人也见不到他因日月而留下的影子。因为无极是圣人的本体，一切光明都是从这里发出。所以日月之光，不能照出本体之光。譬如用阳燧取火，本来能够燃烧它物，但一见太阳，本体的作用就不同了。下联“覆载之中，心非住世”，言在得意失意之中，他都不贪恋尘世。圣人虽居于很高的地位，仍日日协功，不随便说笑。穿的只是布衣，吃的只是粗食，时时习学真主的清净。一心要与普世众生同登天境，所以居于尘世而一尘不染，身住世而心不住世。
孰谓能文，佥云天授；
毋曰人子，普颂钦差。
联意说：谁说圣人能懂文辞？大家都说天经是真主亲授的。《古兰经》说：“圣人不识字，不能写，天经是真主命天仙传授给他，让他印于心而发于口，吐字为经。天下古今才人志士，对它都不能增损一字。所以《真诠》说：”假设主命圣人识字，能写，就会有人说真经必定是圣人所作。仅仅用来聚集起天下万世的一切疑难问题，如果真是那样的话，经就不是真经，教就不是真教，圣就不是真圣了。仅此一事，圣人便超越了一切圣人。所以说是天授。　　
明非日月，所照者远；
恩非雨露，所泽者深。
上联说：光辉不是日月的光辉，但他照耀得却很远，圣人前能通晓天地之始，后能通晓天地之终，明能通晓人物之理，幽能通晓鬼神之秘，上能通晓天堂之乐，下能通晓地狱之苦。所以说他所照耀的地方很远。下联说恩惠不是雨露，但他润湿却很深。我们的圣人之道，与天地共存，与日月争耀，虽然诸教所走的道路不同，但下愚这一点是不变的。
圣哲天纵，钟灵异于初生；
德化神奇，兆祥光于东土。
联意云：圣人是真主造化降生下来的，聚集的灵秀之气比一般出生的婴儿大不相同。圣德造化的神奇，化为五色祥光，从西方照耀到东方，预先显示了光辉的圣迹。
道不吾行，弃墨克之溺土；
德犹可眷，采几杖于枣株。
上联说：圣人知道自己的道路在这里不行了。于是便放弃墨克而迁移到默底纳。下联说在恶劣的环境中，他还是没胡忘了教化的传播，从枣树上他毅然断刺为杖，为宣扬圣道而不遗余力。圣人最初出来宣扬教化，常常站在一棵枣树之下。后因听众增多，难以普遍让大家听明白，于是建悯白尔楼（宣讲台），站在商处宣讲。枣树流出汗液，象对圣人依恋不舍的样子。圣人命断枣为杖，每次对穆民劝诫时，就拄着它登上悯白尔楼。至今念虎土白时，手执拐杖，就是圣人留下的遗迹。　　
恩隆六贵，迈有生之列圣；
金井三嘱，传玉液于时王。
上联大意：穆圣说：“真主在六件事上，让我贵过了一切圣人。以前的圣人们，每位只有一座清真寺，在寺内礼拜才准承，到别的地方去礼拜却不允许。圣人奉命，心所到之处，都可以礼拜。这是第一贵；一切圣人，凡大小净，用水才算洁净。圣人奉真主命，改为”若是在没有水的地方，或有大病，或惧虎狼，或不接近水，便可以土代水。这是第二贵；一切圣人，教化只在现实。可穆圣的教化，直到世尽，普天之下，四海之内，没有不瞻仰他的。这是第三贵；讨逆之财，转为应受之财。这是第四贵；一切圣人，威严不能远闻，而他却恰恰相反，出征路上，得到人们的拥戴，背叛的人吓得悄悄逃走。这是第五贵；一切圣人自己的幔帐只能遮掩自己，那里想得到去帮助别人，穆圣却能接受真主喜爱的全品。凡是教生，没有不去搭救的。这是第六贵。因为有这六贵所以贵过一切圣人。他把教规经典中一切不合理的东西统统清理了一遍，该封存的封存，该革除的革除。这就是贵过一切列圣的原因。下联说：金井三次出遗嘱，汤瓶每天早晨玉液自满。圣人辞世九百年后，到一千年，一千八十四年，写在贝册上的遗嘱，从圣人金井中现出，共有三次。金井，在天房西去一日的麦地那城中。麦地那又离鲁木大国十三个月的路程。圣人陵墓里面，有贝母绿玉汤瓶一把。每日早上五时，未做礼拜之前，瓶水自满。守护陵墓的官员，按时通过驿站传送给鲁木国王。整年不断，直到世尽。
感毒羊之异，蛛罗拥白帝之躯；
作放獐之凭，鸟衔篆真人之牒。
上联“感毒羊之异”，即“熟羊告毒”。谓羊受圣人的感化有了不一般的反映。昔日，圣人与外道交战，走在路上，饥饿得很。一人以熟羊献圣，羊就说道：“我的肉有毒，不要吃！”试了试，果然如此。“蛛罗拥白帝之躯”，昔日，圣人与外道交战因自恃将勇，没有托靠真主，被敌人打败。追兵甚急，避入山洞之中，蜘蛛随即在洞口结起网，后来敌人追到，见洞有蛛网，认为无人在洞内。此时有人怀疑，以石投洞。两只斑鸠从洞中飞出，敌人相信洞中果然无人，才离开那里。隋文帝赞道：“这是白帝真君。”所以圣人又称白帝。下联“作放獐之凭”，昔日外道猎得一头活獐，对圣人说：“阁下如能使獐说人话，我就作你的教徒。”圣人召獐问道：“你怎么落到猎人的手里？”獐说：“因哺小獐，所以落在猎人手里。”圣人问：“你能不不想念你的孩子么？”獐流着泪央求说：“请求圣人作保，让他们放我。等给小獐吃了乳之后我就回来，不延误时间。”圣人答应担保它。外道说：“獐是畜类，去了必然不再回来，这可以难倒穆罕默德了。”后来，獐如期归来。“鸟衔篆真人之牒”，谓飞鸟衔来刻有钦差赞帖的文书。昔日有一外道，因不服圣人，飞鸟衔来一张赞帖，落在空中。赞帖上有“穆罕默德实主钦差”一行篆书。　　
感格牙之异，二百年母子重逢；
破泥法之惑，七千人心悦诚服。
上联“格牙之异”，昔日先贤排路格牙，原是前教密史国人，其父早亡，因见父亲的库房，以铜汁灌锁，心里感到很诧异。于是他便命匠人打开库房，在库房里见一大柜。柜中藏一匣，匣内有一经。详细叙述最后出一真圣，名穆罕默德。因而告别母亲，前去寻找圣人，遍游海外，共走了二百年路程，奇岛胜境，异闻异见，难以尽记。后乘玄鸟归来，母子再次相逢，历时整二百年。下联“泥法之惑”，昔日默底纳国，有一外教首领，名泥法格尔。能通四教经书。率领七千人，前来就天经提出疑难问题，圣人都一一解答了他们。泥法和他带来的七千人，全部进入正教。
动星辰，犯水火，回百川而西注；
崩帝阙，殛象兵，惊鬼神以夜号。
联意云：圣人初生，震动星辰，触犯水火，条条江河，向西倒流，西方佛象及宫殿垣墙，全都倒塌。神鬼震惊，夜夜号哭。
回夕照，分圆月，感万众以输诚；历幽明，亲对越，登九霄而直上。上联“回夕照”，谓昔日圣人与外道人交战，休息片刻，便误了酉时的天命之拜。猛醒惊惧。于是，日即返回三舍，圣人忙去补礼天命拜功。“分圆月”，谓圣人晚上观月，圣叔额卜勒黑丙，有意为难圣人，说：“你要真是圣人，可以使月破开吗？”圣人默祈主，随即举手指挥，月亮就分裂为两半了。圣叔又说：“你要真是圣人，可以使月亮复圆么？”圣再祈真主，仍旧举手指挥，月亮复圆为一个了。远近的人听了，都钦佩他确实不愧是圣人。下联“登九霄”，即“登霄”，亦称“升霄”，音译为“米阿拉吉”，原意为“梯子”、“阶梯”。这里专指先知穆罕默德在一夜之间升天邀游之行。《古兰经》一七章一O说：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人、从禁寺行到远寺。”据此记载《圣训》的叙述，穆圣在52岁时，奉真主之命，在一个夜间，由天使哲白勒依勒率领，乘“布拉克电马”由麦加到耶路撒冷，在那里的阿克萨清真大寺礼了霄拜以后，便从该寺开始登霄，夜游七重天，在各重天的乐园里，分别会见了阿丹、易卜拉欣、哈鲁奈、雅罕亚、穆萨、尔萨、易德勒思、优素福等几位著名的前代先知。并饱饮了仙泉“考赛尔”，看到了火狱。并在当夜命令了每日礼情形次拜的定制。黎明重返麦加，此后，穆斯林将耶路撒冷视为第二“圣地”，并以每年伊历（希吉勒）的七月十七日为登霄日，并在夜晚举行宗教活动，以示纪念。
来树影，涌指泉，道括天地之机；
起亡命，息刑冢，诚回真主之怒。
上联说：树送来阴影，指涌出泉，圣人道包括了天地的玄微。昔日一外教人，来求一感应。圣人说：“你教那棵树过来吧！”树果然随机就到。又，圣人每次登厕山，命树送来树影，树荫盖在上面。当时圣人与人外道交战，途中缺水，军官士兵口都很渴，圣人便以手指盖在盆上，十股泉水立即涌出。全军人马全解炎渴。因为树与泉都是天地玄微，所以圣道能包括了它们。下联说：使已亡之命复活，使坟中之火暂息，以真诚回报真主的嗔怒。昔日一老妪之子死于战场。他的母亲对圣人哭诉。圣人以礼拜的毡子盖在尸体上，行二拜礼之后，尸即复活。又，昔一外道兵侵犯麦加。圣人同一千二百人掘战壕抵御敌人。有一苏哈巴名揸必崖，请圣人吃饭，只有腔羊和面。告知圣人后，圣人命将面做成馍，将羊肉煮在锅内，等他自己取食。揸必崖遵命照做。揸必崖有两个儿子，爬到屋上戏耍，见父宰羊，就对弟弟说：“你去做羊，我做宰你的人。”弟弟认为只是游戏，就卧下，哥哥便拿刀向弟弟颈上宰去，弟弟流血而死。哥哥又惊又怕，从屋上跳下，也折颈而死。他们的母亲在厨中做饭，听到屋内有人坠下，忙来看时，两个儿子已死去。她虽然十分伤心，但仍强忍着泪，把两个儿子抱入房内，用衣被遮盖起来，不敢声张，又到厨中去做饭菜。揸必崖对妻子说：“圣人命将肉馍放好，都不可动，待圣人自己来取。”圣人要去吃饭之前，对众人说：“愿意去吃的，一同前往。”一千二百人都跟圣人去了。到了那儿，大家都坐在空地上。圣人自己取来羊和馍，交给揸必崖传给大家。所有的人都饱餐一顿。锅甑里的肉与馍还很多，圣人便与揸必崖共同进餐。正要吃时，者白勒依勒大天仙奉真主之命，晓谕圣人：没有揸必崖的两个儿子，就不能吃。圣人命呼二子，揸必崖的妻子说：“小孩不应相陪圣人，请圣人自己用餐。”圣人正要取食，天仙又传主命：“没有揸必崖的两个儿子，就不能吃。”圣人又命呼二子，揸必崖的妻子又说：“二子出外去玩，找不回来请圣人自己用餐。”圣人正好取食，天仙第三次又传主命：“没有揸必崖的两个儿子就不能吃。”圣人急呼二子，两个儿子从内屋走出，行至圣人前面毫无伤痕。天经说：“凡人进入坟墓，就有问罪天仙降临，用火刑拷问，痛苦难忍；凡圣人所到之处，火刑就暂告停止。”
见祥星于天阙，望紫气而识所生；
落明月于宫怀，盼白云而知所处。
上联“见祥星于天阙”，谓吉祥星现于富有宫之前。唐贞观六年，司天官奏有公道星出现在西方，主有真圣人出。这时圣教正在兴起。望紫气而识所生；望着紫气知道所生的不是寻常的人。圣人初生，屋中有祥光闪烁，当时人疑为火光。下联“落明月于宫怀”，谓女皇梦明月落于怀中。昔日圣后海底彻做女皇时，梦见明月落入怀中。召来测梦者圆之。圆梦人奏道：“当有真圣人受位。”到时，海底彻果真与圣人下配。“盼白云而知所处”，言看着白云就知道圣人所在的地方。昔日，圣人年满十八，和商人们到阿木城经商。行至一山，遇上一个名叫筛赫十哈喇的人，是尔撒圣人的教生。精通《讨喇特》、《引之礼》两部真经。内容是表述圣人的尊贵。筛赫十哈喇便邀他们去吃饭。众商都到，圣人独独未去。筛赫说：“我的邀请是专为穆罕默德圣人。因为穆罕默德行走或停下一直有白云罩顶，因此知道他所在的地方。”圣人到时，他对圣人说：“你四十，该当接受天命，我怕年老，来不及聆听教诲，现在和你约定，愿做你的教生，后世求你搭救。”　　
受真经，遵明命，拥天仙而服鬼神，明幽两济；
作之君，作之师，奉天讨以正群迷，统御三才。
上联联意云：穆罕默德圣人年40岁受天经，到63岁降完。所以在没有奉到真主的教诲时，就不敢说；没有奉到真主行动的指示，就不敢行。天仙时时随从于他的左右，神鬼见他就畏惧逃避。穆民们今世遵圣人的教化，得真经的指迷，可以行走在正道上，后世能使子孙有所遵行，蒙真主宽恕，就可进入天堂。下联联意云：圣人既可以做国君，又可以做老师。他奉主命诗讨伐异端，用以纠正大家的迷误，驾驭天、地、人三才。

三

马注对联的特色就是回族对联的特色。马注对联属民族文学范畴，它的形成与发展关键在于突出民族特色。回回民族把汉语做为自己民族的语言，把汉字做为自己民族的文字，固然是回族对联形成的一大方便，正因如此也给回族对联突出特色带来不少的困难，容易造成回联与汉文联的雷同。所以，马注首先做到一方面认真研究和学习汉族对联；一方面要突出回族对联的回族特征，在创新中求发展，在赋于民族特征的同时，巧妙、自如地突出伊斯兰文化。第二，马注对联做到了做到了贴近穆斯林群众，因为，穆斯林群众的需要是源，贴近穆斯林群众是本。如果把回族对联搞得特别生涩难懂，穆斯林群众一定不会喜欢，当穆斯林群众对回族对联敬而远之的时候，它就会失去生命力；第三，马注巴巴提升回族对联的品位，回族对联是文学艺术形式，它来源于生活，同时要高于生活，这是文化发展的必然。
尽管岁月流逝，世事变迁，马注巴巴一生为伊斯兰，为穆斯林的事业勤勤恳恳、呕心沥血的奋斗精神，光明磊落、无私无畏的高尚品德，平易近人、豁达大度的经师风范却永远留在穆斯林的心中。在我们的心目中，马注巴巴德高望重，是可敬、可亲、可近的人，是中国穆斯林的杰出代表，阿訇的楷模。马注巴巴鞠躬尽瘁、死而后已，把一切都献给了他为之奋斗的伊斯兰教事业，献给了主道圣教，真正做到了“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。”（6：162）
马注巴巴已经离开我们两百多年，尽管岁月流逝，世事变迁，马注巴巴一生为伊斯兰，为穆斯林的事业勤勤恳恳、呕心沥血的奋斗精神，光明磊落、无私无畏的高尚品德，平易近人、豁达大度的经师风范：和虔诚敬畏的精神、发奋努力海纳百川的勤学精神、促进伊斯兰教与社会相适应的开拓精神、敬主报国的爱国爱教精神；宣传伊斯兰教真理的执着精神却永远留在穆斯林的心中。马注巴巴德高望重，是可敬、可亲、可近的人，是中国穆斯林的杰出代表，阿訇的楷模。马注巴巴鞠躬尽瘁、死而后已，把一切都献给了他为之奋斗的伊斯兰教事业，献给了主道圣教，真正做到了“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。”（6：162）愿真主慈悯马注巴巴，让他入居永恒的乐园！真主启示：“你们不要说：在主道上牺牲的人已经死了，不，他们是活着的，只是你们没有觉察罢了”。（2：154）“平安的生灵啊！你回到你的主那里，在主的喜悦中获得满足，你加入我的众仆吧！你进入我的乐园吧！”（89：27—30）

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附：马复初为大营清真寺撰对联18幅

王树贵《杜文秀帅府秘录续集（一）·马复初生平》记载马复初曾为大营清真寺撰18付对联，转录如下：

1、大殿正门楹联：
信真主无形无影，凭万物起始生存发展运动循环而作证；
参造化有条有理，是一气通玄规程世进朽坏复原要深思。
2、殿内双柱楹联：
认主独一，清真不二；
拜功有五，信仰是六。
3、大殿厦柱楹联：
一部古兰，光耀九州大世界；
几册圣训，唤醒八方迷路人。
4、清真寺大门楹联：
真主公道，万有原道，宇宙循道，人间正道，父子常道，夫妇家道，朋友交道，仁道义道清真大道；
古兰盛德，贵圣至德，教义攸德，民众信德，师长育德，学生承德，天下怀德，古德今德总归明德。
5、北厦柱楹联：
青松明月千秋景；
高风亮节一圣人。
6、叫拜（宣礼）楼门楹联：
造学如月登泰山步步难，上步步上，一上再上，上到山顶，脚踏峰峙，身居岑楼，眼观世界腹收宇宙；
善功确似积秋粮粒粒存，储粒粒储，长储久储，储满粮仓，手把锁钥，胸怀主道，日献丹心夜思乐园。
7、乾隆年间牌坊门楹联：
喧拜楼高入云霄，伸手能摸窗前月；
老牌坊直上天缘，抬头顶着北斗星。
8、教长房门楹联：
愿作两袖清风者；
莫为一枕黄粱客。
9、叫拜（宣礼）楼西窗门楹联：
礼仪威震乌云散；
喧声招引白鹤来。
10、叫拜（宣礼）楼北窗楹联：
地处龙门多有水；
楼外松柏遮半山。
11、叫拜（宣礼）楼南窗楹联：
龙门秋色杨柳絮；
大营景物菊花街。
12、叫拜（宣礼）楼东窗楹联：
红梅面向青松笑；
牡丹脸朝翠竹开。
13、清真寺后门楹联：
雨露松柏容颜润；
风摇竹柳体态清。
14、大客厅门楹联：
五百年为帝为王为相，不如山峰英雄气；
二三月有风有雨有雪，独见松竹豪宕姿。
15、小客厅门楹联：
明月青松千年景；
高风亮节一圣人。
16、厨房前门楹联：
厨中唯有圣餐贵；
世上珍物米当先。
17、厨房后门楹联：
不怕不信就怕迷信；
明中忘私暗中贪私。
18、厕所门楹联：
自古生来人怕臭；
此处只有狗闻香。

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错注：以上对联结构内容参差不齐，仅作为伊斯兰对联文化收录，算是对联文化的补充。

再附录相关一小则：

清代著名道士刘一明为清真寺题写的楹联

         （叫经楼）
高阁一声，点破春台幻梦
真经几句，叫回苦海迷人
          （聚会庭）
家家屋里藏，真主须从不睹不闻处归诚礼拜
个个心中有，圣人要在至清至静时早悟修持
            （大殿）
真主无形，先天先地，一气浑沦，究竟时原来这个
圣人有教，至正至中，诸缘寂静，归根出止是些儿