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发表于 2005-11-25 12:08:08
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退万集[二]
惊雨起作[2002.7.17]
踆乌淫虐封姨哭,帝座无灵众神伏,蓬莱昆仑烁而溶,蒸为暑气弥天毒。半月以还无片云,吁嗟此夏炎何酷。呼吸之气焦吾肺,步履所及炙吾足。天虽不雨身雨雨,龟床辗转如河谷。梦向荒荒远古游,不周崩裂天不覆,银河荡簸谁能收,自天而下泻如瀑。骇然推枕窗光昏,果来巨雨撼吾屋。出门四望无乾坤,宇宙茫茫森一绿。南邻北邻更先吾,阶前列列如排竹。小儿雀跃伸其手,才将及雨忽一缩。前溪突突泛横流,前墙亦已湿半幅。雷犹欻起怒而驱,似嫌雨势来不速。不知年年长江水,涨过堤头抑堤腹。
蝶恋花 独行二工区,忽感虚空来袭,手脚皆软,隳坐人行道
婉婉行来心陡倦,随坐泥中,不问谁家店。对面霓灯光炫炫,驰车南北和尘捲。 与汝从来无一面,过往行人,一瞥眸随转。笑语衣香留不断,看君随近还随远。
蝶恋花
日日沉酣无略空,不道春残,花色红如痛。流水流尘都种种,不能流去花魂重。 记得少年花下恸,抵死留春,万稿埋成冢。冢上而今荒草拥,茫茫花片飘如梦。
蝶恋花
忽忽春来如火炬,一瞬燎原,万里无遗处。百草千花从汝取,我来独倚枯株树。 夕照消残明月举,散落衣香,陌上游人去。与汝相偎无我汝,夜深漙露寒如许。
近日工作疲绝,入夜小寐,中宵惊梦起记[9.12]
梦我归乡觅我家,邻家户户皆旧址。我家茫茫独不见,千回万绕神欲死。或有怜者指予迷:过此高墙当可期。高墙斑驳自远古,荒茅褐苔为其衣。以指附壁如壁虎,指迸血溅岂为苦。半途墙裂势将崩,断砖剥落如飞雨。此时进退两难用,冷汗喷躯毛发耸。上视冥冥无顶天,下视眩眩无底洞。起来喘若吴牛重,握拳透爪森锥心痛。四围巨黑凝如铁,长夜秋风吹不动。
同前梦起出垄中小塘,忽见孤萤
四面苍山黑影岿,奇虫怪鸟语恢危。谁家一点残存泪,大夜长秋冷自飞。
拜拉老妇诗。自书中见某民族故事,颇难为怀,因为改写。原文附后,以便对看。[2002.9.26]
“我固何所恶,折磨我至此。”拜拉有老妇,此语发其齿。当其髫丱时,父母膝下恣;谓此温馨窝,长保至于死。岂意“困扰者”,大神雄名字;巨爪黑如夜,攫逐父母死。瞢然不及泪,兄弟亦继是;迨及长成年,戚族无不死。孑孑嫁孤身,托傍外族氏;巨爪犹不赦,一一追而至。双鬓猝尔白,唯存一孙子。抱孙置诸膝,泪下如河驶:“昔我倚膝人,无一免乎死,今我膝上人,其必不可死。”拥怀以相温,嚼饭以相饲;护理岂不密,其孙竟以死。老妇复何为,泪亦枯而死。“我欲问大神,此究何意思。”褴褛为吾衣,柱杖助吾趾,决然从此去,飘荡人间世。一日过一村,一月一邦址。“世界之尽极,必有路可指,指向大神居,我欲质此事:我究何犯汝,折磨我至此。”世界极茫茫,安复有终始;旁人屡相悯:“何故飘不止?”“汝观汝国中,孰苦如我似?我欲问大神,彼究何意思。”“汝苦昭日月,有眼谁不视。汝亦视众生,孰不同乎子。‘困扰者’踞顶,昌狂孰能制。”“我有惑于神,不解不得死。”长路无始终,人生有途次;惑者终自惑,死者终必死。当其道死日,微语犹在齿;幽风茫然来,荡播乾坤里;代代传回声,永永无穷已:“我究何所为,折磨我至此。”
附原文:
她是一位家系绵延的[Ba-Ila, 拜拉]老妇人。莱萨(Leza)(“the Besetting One”,“困扰者”)将黑手伸向这个家庭。他在她还是个孩子的时候就夺去了她的父母,在随后一些年里,她的所有亲人都相继去世。她对自己说:“我抱在膝上的那些亲人一定会活下来的。”但事与愿违,即使是他们――她的孙子们――也都离她而去。……她在绝望中下定决心,要找上帝问问这究竟是什么意思。……她于是走上旅途,走遍一个又一个国家,头脑中萦绕着这样一个想法:“我要走到世界的尽头,发现一条通向上帝之路,我要问他:‘我对你做了什么,你要如此折磨我?’”她始终没有找到世界尽头,虽然失望,但她并不放弃寻求。当她走过不同的国家时,人们问她:“您到这儿来干什么,老妇人?”回答总是:“寻找莱萨。”“寻找莱萨!为了什么?”“我的兄弟,你问我!在这个国家有谁受过我这样的苦?”他们会再问:“你如何受苦?”“就是这样。孤独。你看我,一个孤老太婆。我就是这个样子!”他们回答说:“是的,我们明白。你是这个样子!没了朋友和丈夫?这和别人有什么两样呢?困扰者骑在我们每个人的背上,我们没办法把他甩掉。”她终未获得她所渴望的,带着一颗破碎的心死去。
碰壁斋按:重翻此作,偶有所想,聊记于此:
这世界上为什么存在苦难,它为什么带给人痛苦,这个问题一直困扰着人类,无论先民还是今人,无论在学理还是心理上。深重而无以解释、无以解除的苦难,最终将影响人们对世界本性的看法,人们会把世界本质上看为恶的。善、恶最初的心理来源,实际是对自己有利还是有害。为了解释苦难,好些民族的神话、宗教,把世界最基本地描述为善与恶两种自然力量或者两个人格神灵的战场。宗教往往也得在事实、心理上开出对付苦难的药方,向信徒保证苦难可以解除、拯救终会到来。基督教是个一神教,设定上帝是全知全能全善的,因而它要处理苦难问题,特别麻烦,苦难的存在,总之会跟上帝的全知全能全善不自洽。可是也有些神话、宗教用另一个方式来对付苦难。它未必给出真正的解决之道,而是借助承认苦难这个事实、描述苦难的这个状况,把苦难纳入知识系统里,使它不再是理智上不可解的,进而影响及人的心理--理智上可解的、事实上必然的东西,往往也就更易得让人心理上接受它。这可说是另一种办法的拯救。据说萨满教的治病,巫师有时并不真正用药物或法术去治疗疾病,而是在咒语里一遍遍地向病人描述那个病是什么样子、它正在哪里、它如何行事,等等,看来也就是想把不可理解的病转化为可理解。从上边的故事推断,拜拉地方的神话处理苦难问题,走的可能是后一路;它的大神直接便名为“困扰者”,从根本上把苦难描述为世界的本性。路人的说话里,也隐隐见出这个深远的文化背景。那个拜拉老妇的举止、心理,在那个文化系统内部,是个异数,它恰恰就是那个文化系统所要针对、消解的心理。文化系统对老妇的疑问作出了解答:因为主宰世界的大神本就是给人制造麻烦的、世界的本性就是个麻烦制造者。老妇像更透过一层,追问起这个解答本身的有效性:为何大神会如此、世界本性会如此。问题绕了一圈,重回起点。这个起点也会一直伴随到人类的终点:这世界为什么存在苦难,为什么?它为什么要叫我痛苦,为什么?这个问题绝非学理可以解决的,因为追问它,最基本的原因不出于纯理智的困惑,而出于情感的不能接受。咱们的生活从它开始、伴它结束。
胡僧兄过巴陵,抵掌相谈,自日之午,及夜之午。是夜秉烛饮于湖上,次午复饮于湖侧。予席间记晨起一绝,复指头夜饮处,补书一绝,聊发胡僧一笑。
欲穷根本析毫芒,长夜争如两舌长。窗下洞庭八百里,不知神思到何方。
秋寒尽有亦无多,短衫较似少年何。小向湖心燃一烛,微光摇起洞庭波。
厂外卫生所侧,薄有小林,有树久为斧伐,但一根蔸,上残数枯株而已。予出此抽烟,忽见枯株生菌,轮绕而上,枯株尽为所覆,其美盖不可名状,因为赋此。
太古之精光矇瞳,絪緼盘荡游鸿濛。芒兮芴兮不可睹,万物漾漾屯其萌。随心而作偶一化,乾坤磅礴开虚空。犹有余灵势未尽,肆汝嬉戏乎万物之畦畛外,摇曳乎万物之有间中。或幻霓虹变灭明苍穹,或为飞蝶驰西东,为人之梦诗之思,为海之蜃蓬莱宫;为恢诡神奇无用物,以其莫测摇吾胸。前宵忽自天中堕,来向枯株附云朵,叠叠为群争昌姿,盘旋而上推汝我。东取扶桑之古干以立其骨,西摄王母灵芝之神爽以写其躯,反飒肃之西风而为其露泽,孕藐姑射仙人之清腴。或如丛楼拔地起,高携低倚相将扶;或如群女妆束罢,此偏彼侧相评估。得汝之灵枯木活,秋中忽出三数叶;老干嶙峋衬汝柔,新萼盈盈拂汝额。一丈之外即通衢,路人急进无停车。汝亦何惜乎此辈之毁誉,我与我周旋之不敷,自游自戏真如愚;风波之民讵能识乎此,此中自有大欢娱。我来四绕留半日,观汝百态翻历历。不抚汝身扰汝欢,不移汝根入我室。知汝瑰丽之美不能有其匹,知汝朝菌之身不能及乎日出――我固知乎此,不能为汝泣。知汝无方之游,遍寰区而为域,知汝无尽之游,即终古而不息。异日相逢当屡屡,我非我兮汝非汝;嗟我死生犹旦暮,怅不能携逝兮窅渺之宙宇。
凌明醉起作《提壶止酒歌》[2002.10.23]
昔年公作提壶劝酒歌,云我劝公沽酒行山阿。我何尝劝公如此?诗人浪语真滂沱。今我自作提壶止酒歌,假公之笔传吾科,公慎公笔诚无讹:“我固有壶多复多,列公之庭排鸭鹅。茶壶药壶森嵯峨,任公所选无偏颇。腹中巨海腾沧波,银针川芎游群蝌;公来渴饮吞长河,爽然噫气如鸣鼍。甘草为医百药和,人参鹿角载骆驼,当公有疾起沉疴;公即无疾亦需佗,如唐僧肉快妖魔。奉此二壶公无诃,任公提去行蹉跎;穷沙绝漠随公过,虺牙蛊毒徒成窠。兀那酒壶雄盘陀,真提不得也么哥。双目满眵足跛瘸,日日见公堕坑坡;世人拍掌声呵呵,亲友悲汝成人痾。唯彼茶壶心老婆,譬公此时不思饮一锅?唯彼药壶心老婆,譬公此时不须饮一锅?——观公此时捉笔手哆嗦,言虽不谬字爬蜗,岂非酒恶攻矛戈?公今不止后如何!”
2002.10.27病中与卢智晖行山,坐憩小塘即景。适皆无纸,乃取道旁粽叶书之。卢云:诗虽不佳,幸粽叶犹有清香也,此作不可目读,倘可鼻嗅乎。
小塘才数丈,山侧隐幽微。水蔓向塘引,岸草半已腓。雏鸭十许匹,唧唧绕母围。见人略一避,回首如相窥。天中亦有鸽,相挟成群飞。
同前书于粽叶之余隙
塘角住农家,淳淳有一妇。独持两儿童,日作田中苦。昔我尝游斯,日午饥难堵;扣门未及言,察颜意先许。薄蔬出鼎锅,携向塘之浦。野石为椅案,其上荫佳树。醉已乃相别,浅笑犹栩栩。今我更来游,怅怅锁门户。维时始初暮,众鸟未归翥。想见山中山,挥锄汗如雨。
虞美人 野饮作
徒行数里无佳处,转过林冈住。莲花凋雨叶凋霜,剩下残荷半亩衬残阳。 欹斜两足沉如许,醉共谁归去?不如随卧草涂旁,靠着枫光一树梦春光。
蝶恋花
龟壳支床真隐几,病与年光,两两争吾体。世界惊涛飞不已,蓬门自守终朝闭。 犹有小筇清可倚,独坐深秋,斜日疏凉里。一点微心浮不起,昏茫暮色来天地。
蝶恋花
蛛网风中颠复坠,暮日昏光,照着青灰被。又是醒来从烂醉,茫然味着思量味。 事事追寻无不背,一霎欢然,过后无边悔。似此浮生千万辈,忧伤长过生年岁。
操作室前泡桐忽着新叶数丛。[2002.11.21]
冬如暴君临下土,牧民之术唯恐怖;斫强者弱生者亡,一霎乾坤成巨墓。更遣寒如东厂来,潜入万物窥毫埃;生机未动屠已及,地中之气泥中胎。嗟汝泡桐头何倔,忽向墓边开数叶;摇曳风中春水波,雀跃春中儿童色。春亦有土无何乡,童话之国乌托邦。居人不老不死者,阳光为食花为裳。东君垂拱春之野,更无他语诏天下:汝孕者孕生者生,肆汝自然精流泻。儿童日逐游其娱,御风为马地蘧庐;游于海水天空里,宇宙之末物之初。谁使汝失南北向,坠向冬日枝头上。与汝之国隔死生,从此归途沦渺莽。汝不知此欢如斯,如歌如舞摇枯枝;长刀怒斧安肯赦,行见枝下横君尸。我固洞然知乎此,奈我心已如冬死;并心之死不自哀,畴能为汝悲与喜。君看暮雨森然来,雨里狰狞风已起。
我与
我与世战不周下,海水倒激奔天射。我不能胜意先疲,掉头勒我青骢马。老剑狂悲一墓藏,广漠之野无何乡,大月孤光卓天地,照我独影行苍茫。
木兰花 听旧歌[2002.11.24夜]
和丝和竹随风袅,谁作此声声缥缈。歌从当日尚青春,当日听歌人渐老。 南湖夜月巴陵道,绿鬓佳朋三五俏。当时听处只欢然,哪计今朝愁满抱。
踏青语笑喧侪辈,十七年前十七岁。婆娑玉臂万裙红,摇荡君山千顷苇。 宫商满耳如潮沸,少日谁知歌里味。人生尽是听歌人,解得歌时心已萎。
贺新郎 沙子石子兄极少上网,每一显身,爱其诗者辄为雀跃。近于碰壁书斋贴新作,予草翻一过,即去午食,酒中赋此以赠。
首尾皆潜罢。此苍龙、嬉调鲛客,朋侪海马。偶尔峥嵘露一角,耸破海天长夜。听独语、涛奔潢泻。岸上惊呼声未定,早喃喃隐入沧波下。知再睹,何时者。 熊熊有美真无价。在自然、在人事么,在胸臆也。幻变倐然形不定,肆汝羿弓一射。笑哙等、目盲口哑。我辈春秋花一季,美依然、终古无凋谢。且破誓,为之斝。[予近已止酒]
贺新郎 将赴京,思一往长城,为赋此。及至,不果往。
龙死残骸卧。尚逶迤、盘山矗岭,地球界破。血溅头飞都已尽,满眼游人成伙。觅满堵、箭瘢堆垛。刀马南来封不住,况长枪巨炮西来舸。谁念此,足不跺。 嬴秦一炬阿房播。不能燔、铜浇铁铸,汝躯嵯峨。文物典章随已定,此事福邪抑祸?呵天问、天喉如剁。玛雅灰飞遗塔在,看形容与汝差印可。嗟汝目,已重锁。
龙死残骸卧。记洪吟、浮空过海,乾坤荡簸。维我文明五千载,自汝胎其奇果。亦随汝、一而再堕。地下想逢狮身兽,识文明随涨随摧挫,汝心果、不锥破? 隔洋骄浪推狂舵。指长旗、望风披靡,寰球累卵。汉帜摇摇何处也,蹩躠愈行愈跛。谁为诵、满天楚些?不识苍天怜汝否,五百年、赐浴凤皇火。昏冥夜,独立我。
贺新郎 平安夜室外监火,俄而雪至,独立雪中赋。[2002.12.24]
微雪飘飖下。正弥天、深寒作作,满平安夜。似有谁家无限祝,欲寄无堪寄者;把琼笔、凌空独写。更倩长风吹满处,尽谁人拾得归谁罢。我亦得,两三话。 荒坟柏死茅枯谢。向空山、一年望我,归来车马。[予今年初尝归家省墓]我纵能归归何益?两对心尤如炙。幸此雪、犹堪凭藉。[是句一作:倩此雪、替予归罢]为我层层笼墓拥,报今年我亦平安也,报我亦、平安也。
浣溪沙 孟依依拍词[2002.12.25]
二月盈盈豆蒄梢,春风随地播琼瑶,谁能到此不魂消。 明月入溪光炯炯,柳花吹影梦迢迢,有人正倚谢家桥。[孟依依句曰:君如明月分云照,妾似清溪抱影随。又,孟亦名谢青青]
小伞江南一角殊,断桥还似旧时无?从来烟雨是西湖。 溪上西施砧尚在,门前苏小水难枯,迟君他世再来居。[孟依依有词高阳台咏白蛇]
短艇清歌绕水徐,采莲人过莫愁湖,少年见此意何如。 今梦茫茫连古梦,昔吾看看到今吾,读君愈觉白髭须。
蝶恋花 去住词[2002.12.26]
一叠行囊尘与土。年少穷寻,那识中年遽。人詈人嘲声屡屡,我侬自视知何许。 大黑包天蒙地处,莫漫惊惶,此是归家路。挈得茫然同我住,而今更挈茫然去。
又是沧波弥断浦。暮日平林,独向船头伫。罾网收回烟火竖,纷纷宿鸟归栖树。 短烛幽箫和影语,一刹痴迷,明日帆仍举。但识惊风风不住,不知风向何方去。
徒往徒来生已误。谁惜流光?得酒休推拒。不向今朝醺此旅,明朝毕竟醺他处。 道上栖栖连似缕,岂便无人,结个同行侣?与汝同行行复住,终焉掉首分途去。
共胡僧出雍和宫入孔庙,庙前有老柏,枝形苍怪,兽走禽飞,争持作势。胡僧指之曰:“凤翥鸾翔不能去。”予嘉其语,欲攘而夺之。越日,语及拙句“哀莫大于心不死”,胡僧笑曰:“即以此偿之,若何。”一毛不拔,寸土必争,斯何人哉。归而补足,庶免吃亏也。
凤翥鸾翔不能去,此是老翁栖影处。唯此古柏肖翁神,天故留教与翁住。堂前积雪青茫茫,飞飞饥鸟匍地翔。更谁来扣翁肺腑,嗟予二子穷彷徨。回首向来雍和殿,红男白女纷渰渰。香烟卓卓薰人魂,高臀下首排成片。乞福者福多者多,美笑盈盈浮空过,似怜此间寥落甚,时遗一二柏之阿。
按,“红男白女”,是有今典焉,不可不记。雍和殿为喇嘛庙,中有神名黑度母、绿度母,胡僧指门牌为予言之。时牌侧有女斜立,白衣绝色,予神魂皆慑,斥之曰:白度母在目,子何哓哓乎其黑绿者。而胡僧奇愚,茫然不解,唠叨如故;女亦大愚,竟不度予而去,奈何奈何。
又“哀莫大于心不死”,侠客岛南宫适兄谓聂绀弩句也,讥予厚脸欺世,攘人为己。实则庄子原语早在,欲翩其反而,则字句腾挪,几无有余地,是故取意偶同,句遂暗合,正不足怪。承南宫兄录出聂诗,与予旧什,并附于次。
聂作《血压三首之二》:尔身虽在尔头亡,老作刑天梦一场。哀莫大于心不死,名曾羞与鬼争光。余生岂更毛锥误,世事难同血压商。三十万言书说甚,如何力疾又周扬。(《聂绀弩诗全编》273页)
拙作《年光》:年光堂堂去如飞,少年情性恨难移。岂唯感怀忧如捣,更为佳女心迷离。此身衰飒春风里,哪值为花空欢喜。繁英信美非吾侔,便能对面仍千里。袈裟不日为吾衣,家在深山野木西。壮怀尘想渐寒灰,知有余蛰待风吹;如息壤展不可薄,此时不断后啮脐。旧朋散尽惊枪麂,微衷欲诉唯影倚。蝉似通言强与言:“哀莫大于心不死。”语犹未出泪先起,冷淡报予“予知矣。”(《壁下诗》一九九三年卷)
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