槐花公社

标题: 几则联话 [打印本页]

作者: 私奔 时间: 2007-4-9 15:49
标题: 几则联话

惠州西湖联话
作者:天际流星

惠州西湖，以“曲折幽深，清秀雅淡”著称。西湖的风景名胜点，留下不少楹联，如明月湾畔红棉水榭楹联：“北客几人谪南粤？东坡到处有西湖。”不仅写出了苏东坡多次到有西湖的地方的特点，而且嵌入东南西北四个方位词，可谓独具匠心。在苏东坡居住过的合江楼，曾悬挂一联，为刘树君所撰：“此是东坡旧居，应有文光留北斗；恰与西湖对峙，长留诗境在南州。”同样嵌入东西南北的方位词，和前联有异曲同工之妙。
白鹤峰（现惠州卫校所在地）曾是苏东坡故居，后建成苏祠，祠中有两联：“与客话坡仙，几经瘴雨蛮烟，依然是明月当头，罗浮对面；凭栏俯城郭，趁此落花飞絮，最难得岭南春满，江左人来。”“明月皓无边，安排铁板铜琶，我亦唱大江东去；春风睡正美，迢递珠崖儋耳，谁更怜孤鹤南飞。”此二联现挂于西湖孤山东坡纪念馆大门，供游人鉴赏。
在西湖孤山埋葬着苏东坡爱妾王朝云的“朝云墓”墓上建有“六如亭”，亭上有清朝丰湖书院主讲林兆龙题联：“不生不灭不垢不净不增不减；如梦如幻如泡如影如露如电。”陈维撰联：“从南海来时，经卷药炉，百尺江楼飞柳絮；自东坡去后，夜灯仙塔，一亭湖月冷梅花。”
和朝云墓遥遥相对的是留丹亭，位于湖中点翠洲上，亭名留丹，取文天祥“留取丹心照汗青”之意。亭上楹联亦集文天祥苏东坡句而成：“殿阁生微凉，呼吸湖光饮山绿；天地有正气，留取丹心照汗青。”

作者: 私奔 时间: 2007-4-9 15:58
天下名泉联话
作者:佚名

　　闻名遐迩的趵突泉，位于“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的山东省济南市趵突公园内。泉水从地下岩溶溶洞中涌出。三窟并发浪花四溅，状如三堆白雪。清末时任山东按察使的石韫玉撰联曰：

　　画阁境中，看幻作神仙福地；
　　飞泉云外，听写成山水清音。

　　河北省承德市避暑山庄的热河泉，寒碧清甘，不失为烹茗佳水。清康熙皇帝曾两次率王公大臣来此选址建造热河行宫，并亲品泉水，赋诗赞道：

　　土厚登百谷；
　　泉甘剖翠瓜。

　　湖北天门市城北门外有一文学泉，闻名古今。天门市在唐代为复州竟陵县，是茶圣陆羽的故乡。相传陆羽在唐玄宗天宝年间游历江南之前，曾在此汲水烹茶。且陆羽自小聪明好学，曾拜“太子文学”，徙“太常寺太祝”。故以此文学命其井泉。有佚名联云：

　　鸿渐昔品故乡水；
　　竟陵今存陆子泉。

　　长江西陵峡下游江北，距宜昌市十公里处的三游洞有个陆游泉。相传唐代白居易、元微之、白行简三人来此寻幽探胜，白居易撰写《三游洞序》，因名三游洞。宋代苏洵、苏轼、苏辙三父子赴京应试途经此处，亦曾游览题诗。后陆游也慕名而游，并题诗勒刻于壁上，因以得名“陆游泉”。其诗云：

　　汲取满瓶牛乳白；
　　分流触石佩声长。

　　吉林省吉林市北山公园内有一口双眼井，井上横立一石，刻有“廉泉让水”四字，“廉泉”二字是沿引唐代王勃《滕王阁序》名句“酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢”而来，反“贪泉”之意而命名“廉泉”的。“让水”二字是沿引有一年大旱，一位姑娘将自己接的两桶泉水礼让给两个吵架争水的大哥而命名“让水”的。其寓意十分深刻，一学士王璟石有联云：

　　客饮让水胸怀阔；
　　照鉴廉泉眼倍明。

　　江苏省吴县东山镇松岗村的柳毅井，相传是神话故事“柳毅传书”的遗迹。因柳毅饮此甘泉而得名，是吴县东山名泉之一。清代任浙闽总督、军机大臣的左宗棠曾来此烹茶品泉，并撰联云：

　　驰骋云路三千，我原过客；
　　管领重湖八百，君亦书生。

　　广西梧州市第二中学内有一口冰泉井，泉水出自大云山中，甘凉清冽，汲之烹茶则“碗白映雪花”。清代广东赤溪厅同知（江苏江阴人）题联云：

　　冰井留铭，且喜诗人足千古；
　　云山如画，恰宜冷地作重阳。

　　湖南省永兴县城原北郊有一紫井，井水紫色，甘冽寒碧，且重于他水，古时用作定漏计时，很准确。为永兴旧八景之一。有佚名联云：

　　莫云井底尘沙涌；
　　顿觉人间暑气消。

　　湖南桂阳县城，泉井甚多，其中有一蔡伦井。相传蔡伦发明造纸术以后，在桂阳县城找到了造纸用的上乘好水，便在此汲水造纸，所造的纸又白又细，故名“蔡伦井”。有佚名联云：

　　侍君耀丹心，汉宫余恨怆一世；
　　造纸凝碧血，环宇称奇足千秋。

作者: 私奔 时间: 2007-4-9 16:14
老农联话
作者: 半蠡山人

李曲江，湖南沅江一老农也。仅读私塾三年，十六岁辍学从耕而不忘读书。每为文，辄有新意，其楹联作品尤佳。

如为市新华书店题综合楼之嵌字联：
半湾新月此停车，便沉醉美酒佳肴，吴歌楚舞；
万国华章欣展卷，细咀嚼冰糖雪藕，晋字唐诗。

一九八五年四月，曲江先生陪人就医于长沙，适逢天心阁公园征联。首批数百件应征作品已汇印成册。先生以为众联虽佳而状天心阁之巍峨高耸不足，乃口占一联应征，竟一举夺魁：
登阁上青霄，回首潇湘，是谁将衡岳洞庭和盘托出；
举头近红日，寄身天地，待我把白云红日信手拿来。

自长沙返乡途中，闻裴公亭（益阳市名胜）重修，欣然往登，并作一联：
裴相不重来，问亭前老鹤苍猿，谁赏识庵畔黄花，寺边白鹿；
郭公如再至，对江上风帆沙鸟，好管领银城风月，资水斜阳。

八六年，先生至武汉探亲，登黄鹤楼。楼有专室，备文房四宝供题咏之用。先生欲进而司客小姐以衣冠取人阻之。后得该楼一经理首肯，挥毫作一联即去：
客中携卷此登楼，慨楚汉大江，流不尽崔李才华，孙刘霸气；
劫后凭栏羞看剑，愿炎黄新裔，都具有康梁学识，黎蔡雄风。

辞黄鹤楼，登岳阳楼，又得一联：
楚泽此登楼，看八百里云水烟波，洗不尽屈子愁肠，湘妃泪眼；
巴丘重把酒，数五千年风流人物，有几个小乔春色，公瑾奇才。

九三年，湖南第一师范学校筹办"三庆"（毛泽东诞辰１００周年，一师建校９０周年，毛泽东在一师学习离校８０周年）征校门联，诸多名人学士皆以一联难包括"三庆" 之意而束手。校方连续发函十二封请先生为之。先生乃赴长沙一宿，作一联而返。即为学校采用：
兴学育才，一校非天阊帝阙；
风骚文采，有生超汉武秦皇。

先生七十自寿联：
说什么右军书法，讲什么左氏文章，七十岁落落尘寰，回首只半榻琴棋，一囊诗债；
呼几个太白奇人，招几个洞宾狂客，八百里茫茫烟渚，把酒话五洲晴雨，四海风云。

呜呼，一老农而文笔如此，诚难得也。传云"深山大泽，实产龙蛇"，此先生之谓乎？

作者: 私奔 时间: 2007-4-9 16:25
妙联话饮食(上)
作者:王子辉　陈放

　　中国的饮食文化博大精深，而对联则是我国特有的民族、民俗文学形式，在对联佳作中，不乏语涉饮食而妙趣盎然者。

   有一类饮食联语，出语典雅蕴藉，雍容含蓄，较多地体现了传统中华文化的特色。如：“宰天下有如此肉；治大国若烹小鲜。”上联典出《史记》，意谓主宰天下要像平分肉那样保持均衡；下联典出《老子》，意谓治理大国好似烹小鱼，忌多翻动。此联能将两个不相干的典故合而为一，且既不脱离餐馆之题，又另寓新意，妙语天成。

   又如“有同嗜焉，从吾所好；不多食也，点尔何如？”上联的“有同嗜焉”语出《孟子》，“从吾所好”语出《论语》，而下联的两个句子也分别集自《论语》，此联集句确胜于自撰，好似客人在按单点菜，“从吾所好”，而老板则婉言规劝：“少食为佳，七分为饱”，颇合现代饮食卫生道理。

   类似的妙联，还有上海小有天闽菜馆的：“道道非常道，天天小有天。”长沙饮和祥餐馆的：“饮酒读离骚，也算屠门大嚼；和羹调鼎鼐，不如左手持螯。”兰陵酒寮的：“不问神似形似；相期醉乡故乡。”构思精巧，锤语精炼，是此类联语的共同特点。

　　对联贴在店堂门口，一般都能起广告作用，招徕顾客光临。且看，南京一家菜馆的对联是：“不怕那大肚好汉；却喜这净盘将军。”“大肚好汉”和“净盘将军”都是喻指狼吞虎咽的食客，烧的菜能被顾客“一扫光”，不正说明厨艺之高超么？联语诙谐活泼，风趣中宣传了菜馆的名声。

   有的菜馆对联强调了就餐环境的幽雅和天然，如杭州西湖都一处菜馆的：“小店依孤山，岂无梅香拂尘？平湖伴佳客，更有秋月引怀。”福州广聚楼：“美酒可消愁，入座应无愁里客；好山真似画，倚栏都是画中人。”

   有的巧用酒店名号嵌入对联，加深顾客对招牌的印象，如潮州韩江酒楼联：“韩愈送穷，刘伶醉酒；江淹作赋，王粲登楼。”有的则直言餐馆的经营特色，浅白而富于平民风格，如：“饭好菜多，闻香下马；茶热汤美，招客无言。”“寻常无异味，鲜洁即家珍。”

   茶酒下肚，对联佐膳，个中味道，非三言两语所能道尽。还是成都一家酒楼的对联写得精警，其联曰：“为名忙，为利忙，忙里偷闲，饮杯酒去！谋衣苦，谋食苦，苦中作乐，拿碗茶来."

作者: 私奔 时间: 2007-4-9 16:27
金山藏书楼联话
□ 凤城联话蓝汉钊

金山藏书楼，即金山书院藏书楼，在潮州八景之一“金山古松”所在地———城北金山上。

近代著名爱国人士、“诗界革命一巨子”丘逢甲，曾为潮州金山书院藏书楼撰写一联，联语云：

西北揭阳岭，东南太平洋，此楼萃山海奇观，望远登高，顿生八表经营志；

刺史韩昌黎，衙官赵天水，所学得圣贤宗旨，读书论世，莫负千秋尚友心。”

上联写景抒情。先写藏书楼的地理位置，作者不拘于眼前景物，而放眼于山海：书楼西北面的揭阳岭，山脉绵延；书楼东南方的太平洋，大海浩翰。如是从大处着墨，便把书楼的环境、气象烘托得壮阔雄浑。既而便指出登楼远眺，会使人萌发要成就一番事业的高远志向，表达了作者的非凡抱负。“八表”指八方以外极远的地方，晋·陶潜《归乌》诗：“远之八表，近憩云岑。”“经营”本谓经度营造，语出《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之”，引申义为筹划营谋。

下联咏史怀古。写潮州“韩公启潮教，赵子实所资”的人文背景，指出历史上有韩愈、赵德等文化先躯，读书的目的在于为国为民，千万不要辜负引以为友的古人。作者如此撰语，既缅怀韩、赵等先贤的学问德行，又盛赞了他们的功绩。“衙官赵天水”指赵德。赵德，号天水先生，海阳(今潮安)人。韩愈治潮时，鉴于其时“州学废日久，进士明经，百十年间，未闻业成贡于王廷，试予有司”的状况，即延师兴学置乡校，启用赵德主管州学，并代理海阳县尉，为衙推官。

全联意境高远开阔，在盛赞潮州文风盛的同时，勉励青年学子，要有远大抱负、奋发向上的进取精神。此联写于作者来潮讲学之时，既是对莘莘学子的教诲，又抒发了作者自身在民族危机日益深重之际的豪壮胸臆。

作者: 私奔 时间: 2007-4-9 16:31
上海联话三则
作者:金笛长鸣

碧波亭联

北宋年间，江南的吴越忠懿王钱某，重建上海镇的龙华塔，并兴建龙华寺。有天，和尚契盈侍候钱某游黄浦江，钱某看到潮水初满，舟楫辐辏，不禁感叹道：“吴越去京师（开封府）三千里，谁知一水之利如此！”于是，和尚契盈就在附近碧波亭柱上题了一副楹联：
三千里外一条水；
十二时中两度潮。
后来，有人称这是第一副同旅游有关的楹联。

徐光启祠墓联
上海人徐光启，是明代杰出的科学家，也是把欧州科学著作介绍到中国来的重要人物。他从政时，正值清兵侵入，边关告急。他对军防曾有不少建议，但因同僚忌妒，不被朝庭重视。晚年入阁，又值大臣专权，亦未能得志。徐光启生平著述甚多，尤其是《农政全书》60卷，影响深广。
徐光启72岁时病故北京，次年灵柩运回上海，，葬于徐家汇肇家滨北。徐光启祠墓的石柱上，有一副楹联高度评价了他一生的功绩：
治历明农百世师，经天纬地；
出将入相一个臣，奋武揆文。

黄遵宪自题联
黄遵宪，近代著名诗人。戊戌变法时，他在上海以私藏康梁之嫌，为朝庭所忌。变法失败后，他被清政府解职还乡软禁起来。他筑“人境”庐以度晚年，在大门上挂一对联云：
结庐人境；
伐檀河干。
上联取意于陶潜诗：“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏。……”旷怡情怀。下联是取意于《诗经。魏风》中的《伐檀》篇，表示自己甘为伐檀者，不愿做“白白吃闲饭的大人”。
此外，还有两副对联：

沿欲乘长风破万里浪；
不妨处南海弄明月珠。

有三分水，四分竹，添七分明月；
从五眇楼，十步阁，望百步长江。

这些对联，表达了他虽然身遭迫害，却始终壮志未酬的心情。

作者: 私奔 时间: 2007-4-9 16:45
荷花池的联话
作者：伏家芬

　　荷花池位于长沙市开福区兴汉门内，古名莲花池。邻近泐潭寺，该寺始建于唐，周遭宏敞，固有亭台桥榭，可资游览，有“泐潭八景”，其中“莲香曲浦”，即荷花池也。清乾隆间，建亭池上，名“远香亭”。当时有联云：　　
   亭前皆净植，更饶竹雨松涛，疑是引来仙境；
　　池外接闲园，无数豆棚瓜架，宛然绘出玢风。
　　按：玢风即“豳风”，为《诗经》中的重要篇章，载有咏农事等诗，故此联引用，弥觉典雅。此联情随境发，落落写来，引人入胜。　　
   后湖南巡抚杨锡祓游此，又题联云：
　　时倚曲栏贪看水；
   不安四壁怕遮山。
　　即景生情，一个“贪”字，一个“怕”字，风雅毕见，少许胜多许矣。　　长沙师范校址泐潭寺，原为荷花池地带之主体建筑。据光绪25年(1899年)187号《湖南官报》与1933年《湖南年鉴》记载：清末废科举，兴新学，湖南率先成立的长邑小学堂，“于光绪28年（1902)11月28日开学”，即设在泐潭寺。算来此地建立学校到现在已有百年历史。又据1986年5月在长沙师范工地发掘出土的光绪32年(1906年)长沙县知事徐本麟所撰《兴学记》碑文：“邑绅有开设师范学堂之请，设额百二十名，就邑学之右，大加营造。”可知长沙之有“师范”，实自1906年始，当时学堂总理为张祖同，监督为余肇升。1912年2月，长沙知县姜济寰央请徐特立任长沙、善化联合成立的师范校长，后遂改名长沙府(后改为“县”)师范学校，解放后，学校更名为湖南省长沙师范，长沙师范从1912年算起至今年也有90周年历史。这所学校藏龙卧虎，人材辈出。徐特立任校长期间，曾先后聘请杨昌济、李肖聃、罗学瓒、熊勤玎等执教，培养的学生有田汉、许光达、廖沫沙、李默庵、刘英等，师生中的著名革命烈士除罗学瓒外，还有陈昌、周以栗、柳直荀等多人。因得联云：　　
   大鹏刷翮谢溟渤；
   百年树木长风烟。
　　荷花池虽然只是一洼浅水，到解放前，这地方甚至连一洼水也没有了，却不妨碍这地方钧陶与抟运几辈英雄；树人树木，盖纪实也。

作者: 私奔 时间: 2007-5-5 06:23
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="746" border="0"><tbody><tr><td align="center" style="PADDING-BOTTOM: 5pt;">联话五则</td></tr><tr><td align="center"> ■　李兴辉</td></tr></tbody></table>　　（一） 　　元代戏剧家高明，字则诚，浙江瑞安人，以著《琵琶记》名于世。据传高幼时则颖异不凡，其邻居有尚书某，一日著绯袍出门送客，躬身揖别。适高明由塾师处归家，尚书见高穿绿衣，遂以一联语戏之曰：“出水蛙儿穿绿袄，美目盼兮。”高明则应声答曰：“落汤虾子着红袍，鞠躬如也。”尚书大为惊异赞赏，啧啧称为奇童。 　　（二） 　　明代大学士杨一清幼时有神童之誉，宪宗皇帝朱见深闻其名特予召见，出一联属对，曰：“冻雨洒窗，东两点，西三点。”一清不假思索，对云：“切瓜分片，上七刀，下八刀。”帝深为嘉许，命内阁择师教之，遂14岁则举乡试，成化八年（1472年）中进士，晚年官至太子太师。 　　（三） 　　清乾隆时，北京有中药店，悬挂大幅市招，上书“发卖川广云贵生熟地道药材”。有客以此为联，请纪晓岚对，纪沉默不语，客促之，纪遂曰：“汝可赴琉璃场某店视之自明。”客遂往，是处乃一裱画店，门前大书“揭裱唐宋元明古今名人字画”。客恍然，大喜，益叹服纪之敏才。 　　（四） 　　清末烟毒泛滥，纵王公群僚亦多染其癖。有翰林学士潘凯肇，文才虽佳，却嗜烟如命，尝撰二联以自嘲。其一云：“口吹无洞之箫，何时引凤？手握不毛之笔，终日涂鸦。”其二云：“灯光不比文光，偏能射斗；洋药非同火药，也可开枪。” 　　（五） 　　民国时，贵州军阀王家烈曾任省主席，其妻万氏，恃貌美而骄悍，王素畏惮之，以惧内癖闻。万则一手遮天，贪赃枉法，苞苴公行，凡谋官者皆趋其门，一时政风败坏，前所未有。有旅沪贵州人李书侠，性耿介，有文才，对王、万之所为愤慨万端，乃于报端撰一联痛讽，联云：“王纲坠地，万恶滔天。”

作者: 私奔 时间: 2007-5-5 06:37
联话卧龙出山 作者：郭廷铎程元银 
 　　公元207年(东汉建安12年)，诸葛亮从此出山辅佐刘备完成了三足鼎立伟业，距今已 1800年。为此，笔者收集整理了数百副撰述、称颂卧龙出山之对句，现选录部分以志纪 念。 　　龙卧深处篇 少年时，失双亲，流寓襄阳，苦读；青年时，交游士林，躬耕陇亩；受任时，内困 外乱，国中惊扰；托孤时，一身国任，君主诚信；临终时，巧安排，死而后已； 新野时，烧博望，取信关张，众服；赤壁时，出使东吴，运筹帷幄；取川时，东念 北顾，天下知晓；南征时，七擒夷酋，孟获悦服；北伐时，任指挥，鞠躬尽瘁。 躬耕志未忘，终成霸业西川富； 三顾迹长存，赢得隆中草木香。 龙卧十年名淡泊； 谋成一对实情形。 亭势凌云，抱膝迥留千古胜； 台形丽云，观星总括万年奇。 　　躬耕苦读篇 文章西汉两司马； 经济南阳一卧龙。 自来宇宙垂名，布衣有几； 能使山川生色，陋室何妨。 不识荆山贵璞，景升父子长遗笑； 若无玄德诚意，卧龙先生空抱膝。 鹿门乃沔南名士，水镜知人，伏龙、凤雏皆俊杰，崔、徐独谓信然；魏何多士，屈 石韬、孟建，为有同志才相酬； 豫州系汉室后裔，高祖风气，云长、翼德敌万人，周、程尝称枭雄；军无善计，奔 袁绍、刘表，不得卧龙难飞腾。 西亩躬耕，岩端神犹在； 嘉宾时来，余典歌未衰。 　　三顾茅庐篇 刘公欲往谒名士； 司马闲谈荐卧龙。 草堂留墨，玄德苦心昭日月； 承彦吟诗，龙冈风雪壮江山。 如渴求贤，刘备茅庐三顾访； 待天寄傲，孔明陇亩一鸣惊。 三顾频烦天下计， 一番晤对古今情。 隆中对，出师表，壮志未遂，长使英雄泪； 三顾堂，梁父吟，遗址尚在，想见古人心。 问鼎三分三顾地； 出师两表两朝心。 可托六尺之躯可寄百里之命君子人与君子人也； 隐居以求其志行义以达其道吾闻其语吾见其人。 　　隆中对策篇 智谋隆中对，三分天下； 壮烈出师表，一片丹心。 扇摇战月三分鼎； 石黯阴云八阵图。 战略先谋，曾绘地图一幅； 茅庐未出，预知天下三分。 隆中决策三分定； 吴会招贤群杰归。 三顾亲躬，始得诸葛隆中对； 千言共计，初展鼎足西蜀图。 　　出山辅主篇 取二川，排八阵，六出七擒，五丈原前点四十九盏明灯，一心只为酬三顾； 平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里变金木土革爻卦，水面偏能用火攻。 用兵于帷幄，治国于掌心，鞠躬尽瘁，曾定据蜀三分策； 隆中之隐士，人间之卧龙，死而后已，每惜伐魏六出功。 前后出师表，千秋绝唱泣鬼神； 古今谟臣心，一样精忠昭日月。 与孟德同时，先后相汉，而行谊判若霄壤，大节凛孤忠，孟德能无死悔； 为仲达所畏，进退视蜀，倘将星不陨渭滨，王师捷六出，仲达焉得生还。 能吟千秋史，卧龙岂唯一村夫？ 堪为帝王师，诸葛原来两世弼。 　　名垂宇宙篇 诸葛大名垂宇宙； 隆中胜迹永清幽。 垂功刘氏业； 遗范汉家风。 三顾频烦天下计； 两朝开济老臣心。 布衣吟啸足千古，草庐频频，收起潜龙，蜀丞相尽瘁鞠躬，非得已也； 竹帛勋名传两代，汉祚将终，霄沉羽鸫，杜少陵酸心呕血，有由来哉。 出处媲耕莘，寄命托孤，卓尔卧龙诚国士； 忠勤昭伐魏，大星遽陨，咄哉司马叹奇才。 画三分，烧博望，出祁山，大名不朽； 气周瑜，辱司马，擒孟获，古今流传。

作者: 私奔 时间: 2007-5-5 06:40
扬州沐浴联话 作者楚天红袖    近日读<personname productid="曹永森" wst="on">曹永森</personname>先生的《古今扬州楹联选注》，内有数则有关扬州沐浴业的对联，颇有意思，抄录在下面：金鸡未唱汤先热旭日东升客满堂     这是旧西门街内宁园浴室的一副对联，说的是浴室天不亮就开始由供水的帮工打上160担左右的水，烧热，供头池、大池热水和凉池淋蓬用。直到1927年扬州浴室开张，才开始有水泵抽水，用卧式锅炉烧水。洁净浴池流涓涧源渊沧浪泛清波     旧湾子街双福浴室联。写的是浴室汤水的卫生状况。浴室的水，头池因为最烫，所以最清；到了大池，温度宜人，大家泡在里面，为了保持卫生，肥皂沫是绝对不允许洗在里面的。共浴一池水分享四季春     旧万寿寺街兴教寺东又新池浴室联。这里的“四季春”，不只是说浴室里如春的温度，也是说这里的服务也让人有四季如春的感觉。单看客人上水——跑堂的会立刻迎上，拿上6条热乎乎、松蓬蓬的热毛巾，一擦头脸，二擦前身，三擦下身，四擦后背，五擦腿，六擦脚，轻重适宜，面面俱到，手脚麻利，娴熟灵巧，就可见其服务之一斑。相看此际皆生色共涤从前旧染污     旧埂子街北小三元浴室联。洗澡就是要除垢，擦背就必不可少。擦背讲究的是“四轻四重四周到”，即：喉、乳、肋骨、小腿骨要轻，臂、背、膀子、大腿要重，手夹、脚丫、脚后跟、腋下要周到。今日的扬州有一乡镇，其擦背大军在外一年汇回老家1个亿，当真名不虚传。身离曲水精神爽步上瑶池气象新     扬州三义阁西永宁泉浴室联。永宁泉浴池东门上方有折扇形石额，刻清代著名书法家吴让之隶书“涤垢”二字，下款为“丙辰首夏日”，即咸丰六年（1856年）初夏，是扬州现存的最老的一家老字号浴室。这副对联写出了出浴后，人们神清气爽的感觉。     上面说到的，只是上世纪二三十年代至七八十年代的景象。可见诸于民国笔记小说家颂予的《扬州风俗记》：　　扬州教场，茶馆林立，群贤毕至，少长咸集，倍可乐也。而抱陆羽之癖者，虽遇到烈风雷雨，不能愆期，盖亦习尚使然。至浴堂之多，与沪上相等。而好洁者亦麋集其门，时值隆冬，尤不稍却。故谚有之曰：“早上皮包水，晚间水包皮”。据统计，至解放初期，扬州浴室有32爿半。其实，扬州的沐浴，最早可以追溯到战国时期。1993年，在扬州城北郊西湖果树地区战国墓葬中，出土了直径60厘米的灰陶沐盆，以及形如葫芦瓢，可手舀浴水的陶器。到了汉代，沐浴被写进了法律，“吏五日得一休沐”（《礼记·玉藻》），官府每五日给官员放假一天沐浴。在扬州天山汉广陵王刘胥墓中，保存着一组完整无损的洗沐用具：双耳铜壶、浮石、木屐、铜灯、浴凳、铜浴盆一应俱全，令人惊叹。曾为扬州太守的宋代文学家苏轼，不但常到浴室洗澡，还不时找人擦背。有他的一首《如梦令》词为证：水垢何曾相受，细看两俱无有，寄语擦背人，尽日<personname productid="劳" wst="on">劳</personname>君挥肘，轻手、轻手，居士本来无垢。     明清时代，沐浴已发展到鼎盛时期，据清代李斗《扬州画舫录》记录：（扬州的浴池）如开明桥之小蓬莱；太平桥之白玉池；缺口门之螺丝结顶；徐凝门之陶堂；广储门之白沙泉；埂子上之小山园；北河下之清缨泉；东关之广陵涛；各极其盛。     仁丰里双桂泉浴室里有一副对联，语出《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德”。联云： 濯清泉而浴德 除旧垢以澡身     中国人的衣食住行，无不打上“修身养性”的儒家烙印。双桂泉的这副对联，就是一个很好的印证。

作者: 飘萍浪子 时间: 2007-5-5 19:35
李曲江是牛人，自不必说了，后面那个写联话的张剑芬也比较牛。好像是台湾联胜伏家谟的侄子。尝见其挽叔联，中有“小阮深惭千里誉，放翁未见九州同”句，稳且切矣。

作者: 私奔 时间: 2007-5-6 14:39
李先生确实值得佩服一把

作者: 豆腐 时间: 2009-11-15 15:46
联话二则

（一）

清末，云南镇雄芒部文人陇钊与贵州毕节文人林松，交友甚笃，一天，路经镇雄毕节之间的乌蒙山中，饥渴难忍。林谓陇曰：“前有一螃蟹井，井水极佳。”饮后，渴解了，饿未消。陇得一上联：欠食饮泉，白水焉能得饱。没想到这一联仅成了绝对，几代人未得下联。话说到了五十年代，贵州金筑子有一同学叫陈琳，因59年说家乡饿死人被劳改，在金马寺“劳改大学”与陇氏子孙幸为同窗。80年徵别释放，陇孙与陈琳，一同先到镇雄后到毕节，又路过螃蟹井，陇孙又想起了老祖公那副上联：欠食饮泉，白水焉能得饱；陈琳未去过镇雄，正走得脚痛，陇孙说：“过了这个山岔口就到了。”陈琳说，你老祖公的上联我对上了：分山岔路，各足自觉难行。这是一副拆字对：上联饮分开是欠与食。泉分开是白与水。下联岔分开是分与山；路分开是各与足。这里指的是各人的足。

（二）

一位回族网主，出一征联（征上联），多年无人应对：回味餐厅，品回味佳肴，回味无穷。三个“回味”意思各异。后遇一四川人，无意中却对上了：川流危岸，走川流栈道，川流不息；三个“川流”意思也各异：第三个指人多。这副联组合起来是：

川流危岸，走川流栈道，川流不息；
回味餐厅，品回味佳肴，回味无穷。

作者: 豆腐 时间: 2009-11-15 16:00
蓬莱阁联话二题
==胶东在线

　　昔人题联蓬莱阁

　　与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称“中国四大名楼”的蓬莱阁，位于烟台市西，坐落在蓬莱城北临海的丹崖山巅。它始建于1061年（北宋嘉佑六年），系全国重点文物保护单位。蓬莱阁古建筑群由蓬莱阁、天后宫、龙王宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺六大单体及其附属建筑组成，规模宏大，分布得宜，错落有致，浑然一体。

　　蓬莱阁历来为文人墨客雅集之地，各亭殿内楹联碑文琳琅满目。且说有代表性的楹联：

　　神皋奥区，斗绝入海；
　　扪参历井，峻极于天。

　　此联原在清铁保书“蓬莱阁”匾额下两侧楹柱上，署泰兴朱铭盘撰，武汉张裕钊书。蓬莱阁主阁是一座双层木结构建筑，丹窗朱户，飞檐列瓦，雕梁画栋，古朴壮观。登上高阁，令人顿生超凡脱俗之感。“神皋奥区”意为神奇的海岸高地、奥妙的景区。“斗”通“陡”字。“扪参历井”即抚摸星辰，形容地势极高。“参”和“井”是星宿名。全联描绘出丹崖逼海、高阁凌空的雄峻壮观景象。

　　人间已三度桑田，乘万里长风来观沧海；
　　天上有五云楼阁，笑十年小谪得住蓬莱。

　　原在蓬莱阁上的此联由龚易图撰。上联感慨世事多变，自称远道而来观赏沧海；下联赞美蓬莱仙境，自慰因被贬官而有机会住在蓬莱。

　　九万青天，登梯得路；
　　三千碧海，破浪乘风。

　　武林倪鸿宝所撰此联原存主阁，气势非凡，给人以登高致远之感，令人拍案叫绝。

　　凭来百丈蓬瀛，阁是蜃楼，城如海市；
　　坐揽一帆风雾，南通闽粤，北津关。

　　由熙湖人李振祜撰书的此联，原在阁下楹柱上。，同溯，即逆流而上。此联写高阁小城之仙境和海上交通之便利，恰如其分。

　　城郭当前，烟火万家忧乐共；
　　海山在望，乾坤一气古今游。

　　城郭，泛指城市。桂林秦锡九所撰此联由近及远，由空间到时间，写出了古人登蓬莱阁的感受。

　　乐奏钧天，潮汐声中喧岛屿；
　　宫开碣石，笙歌队里彻蓬瀛。

　　此为天后宫前戏楼明柱上所刻蓬莱鲁展臣题书之联。“乐奏钧天”，即弹奏天上的音乐；“宫开碣石”，即开放建在耸峙的岩石上的宫殿。“蓬瀛”，指蓬莱、瀛州，传说蓬莱、瀛州和方丈是海上的三座仙山，为神仙居住的地方。联语写戏楼绘声绘色，给读者以“此曲只应天上有，人间能得几回闻”的感觉。

　　蓬莱是“八仙过海”传说的发源地，素有“人间仙境”之称，“仙文化”是蓬莱有别于其它旅游胜地的一大特色。

　　眼前沧海难为水；
　　身到蓬莱即是仙。

　　文山李启垣撰写的这副短联，可谓脍炙人口。神仙的超脱与逍遥，令人羡慕。“身到蓬莱即是仙”是作者的真实感受，对读者而言，颇具诱惑力、感染力。

　　何为神仙？卧碑亭内墙上所刻龚葆琛的题联，为我们提供了答案：

　　海市蜃楼皆幻影；
　　忠臣孝子即神仙。

　　联语劝诫人们对国家要尽忠，对父母要尽孝。

　　在蓬莱阁诸多楹联中，最感人肺腑的当属冯、李之作。“九·一八”事变后，爱国将领冯玉祥以民族大义为重，主张抗日救国，反对蒋介石的不抵抗政策，因而受到压制和排斥。1934年5月，冯玉祥在其老友、国民党元老李烈钧陪同下抵达蓬莱，瞻仰了明代抗倭英雄戚继光的祠堂。冯玉祥对比自己的处境，感慨万千，题联一副：

　　先哲捍宗邦，民族光荣垂万世；
　　后生驱劲敌，愚忱惨淡继前贤。

　　联语表达了他继前贤挽乾坤，捍卫祖国大好河山的赤胆忠心。李烈钧陪同冯将军游览蓬莱阁时，怀着挽救民族危亡之情，也题联一副：

　　攻错若石，同具丹心扶社稷；
　　江山如画，全凭赤手挽乾坤。

　　“攻错若石”，典出《诗经·小雅·鹤鸣》。错是磨玉石的粗石。攻错，本为琢磨，后多比喻借鉴他人长处，改正自己的过失。这里寓意为：希望蒋介石改变“攘外必先安内”的错误方针。冯玉祥应邀代为补额，所题的“碧海丹心”四个大字堪称点睛之笔。李联冯额，无疑是蓬莱阁的光荣，也为今人留下了一段楹联佳话。

　　今人题联蓬莱阁

　　在“人间仙境”蓬莱阁，古代文人学士所题楹联不少，可惜历经沧桑，所剩无几。值得欣慰的是，当代不断有人题写新楹联，为蓬莱阁增添了新的光彩。

　　1982年，著名书法家费新我为蓬莱阁题联为：

　　碧海仙槎，心神飞越；
　　丹崖琼阁，步履逍遥。

　　联语着墨不多，却准确地描绘了蓬莱阁风景区的显著特色，道出了游客登临时的感受，可谓引人入胜。

　　神奇壮观蓬莱阁；
　　气势雄峻丹崖山。

　　这副题蓬莱阁联，是著名艺术大师刘海粟1983年撰书的。在其笔下，蓬莱阁的“神奇壮观”与其所在丹崖山的“气势雄峻”融为一体，相得益彰。只是有失联律，不无遗憾。

　　著名书法家欧阳中石1987年游览蓬莱阁时题联三副：

　　常称香港通海客；
　　且看蓬莱会神仙。

　　水城镇海留碧血；
　　英杰遗光照丹崖。

　　西北当风，风力虽狂绝不入；
　　开轩秉烛，烛光故小竟常明。

　　这三副楹联分别为蓬莱阁、蓬莱水城和避风亭而作。联语切题切景，纵横时空，聚焦仙境圣地及其神奇妙绝之处，堪为游客助兴。

　　著名楹联艺术家马萧萧曾题联云：

　　凌空欲化仙，高阁白云千里目；
　　出世如临幻，长涛碧海万斛珠。

　　此联写得有气势，有色彩，有韵味，非妙手不可得。

　　辽宁楹联家南方推陈出新，撰成新联：

　　幻境常生蜃海里；
　　神仙只在思维中。

　　自“海市蜃楼皆幻影；忠臣孝子即神仙”脱化而来的这副楹联，一语道破天机。
　
　　据笔者所知，到目前为止，最长的题蓬莱阁联，当推辽宁楹联家陈本德的160字联，联云：

　　昂首蓬莱阁，赤日当空，云卷霞飞。千寻亭榭巍峨，牵多少游子梦魂。苏子瞻作赋传佳话，惜蜃楼奇景难再寻。物华天宝，碑铭历历嵌真迹。凭栏怀古，往事漫咨嗟，怅望雁阵两行潜踪影。渺矣！百代兴亡织梦幻；

　　凝眉丹崖山，沧波洗壁，浪翻涛立，一带江山如画，激几许英雄胆义。戚元敬抗倭留美名，幸水旅营盘仍连带。人杰地灵，将士拳拳报国家！倚槛抚今，明朝堪畅想，喜见鹏程万里焕声威。壮哉！千秋伟业上凌烟！

　　全联情景交融，洋洋洒洒，对工韵美，诗意盎然，堪称佳构。

　　值得称道的还有越南友人黄文欢的题联：

　　八仙过海，传闻如此多奇；
　　万事由人，风景这边独好。

　　1984年，黄文欢来访蓬莱阁，在听了导游员的介绍并登临游览后，兴致勃勃地用汉字题写了此联。一个外国人，对汉语楹联有如此深的造诣，能不令人叫绝？

作者: 豆腐 时间: 2009-11-16 13:16
良人联话(沈水良)

一、
光阴迅速，便朝夕读书写字，能得几何，必毋怠毋荒，趁早年埋头努力
时世艰难，即寻常穿衣吃饭，已非容易，须克勤克俭，免后来仰面求人
（张逖先）

二、
光阴迅速，纵认真读书写字，还恐蹉跎，极宜振刷精神，趁此埋头用力
稼穑艰难，若但知吃饭穿衣，何来生活，休染因循习气，贻羞仰面求人
（侯石琴）

此二联是从梅馥葆老同学之《品联撷趣》中所见，此二联仅示以作者，未标何朝代，谁作于先便无从考究，既而也无从得知谁在因袭。余觉一联强于二联之处甚多。一联说理透彻，语句连贯易懂。二联多有生涩不通之处。“纵认真读书写字，还恐蹉跎”，既已“认真读书写字”，何来“蹉跎”？岂非画蛇添足？“若但知吃饭穿衣，何来生活”，余对此句之意，甚是不解,或是余才疏学浅之故.

作者: 豆腐 时间: 2009-11-16 13:22
《椒生随笔》卷4
联话一则

侯官林文忠公则徐官两广总督，以焚毁鸦片忤英人获谴，遣戍新疆。赐环后，归过西安，见近郊有别墅，临流面山，爱其风景幽美，欲假作临时养疴地，询为县署所有，请于令，令以为难，答曰：“此地冠盖络绎，往来贵宦多假馆焉，不敢闻命。”公一笑而罢。有顷，公奉命开复原官，授陕甘总督，令往谒，拒不见，奉其地为行辕，亦不往。令忧之，县幕中有某名士言于令曰：“第往治庐舍，我能使公入居，保无他虑也。”乃撰一联悬其门云：“鸣鹤在阴其子和；飞鸿遵渚我公归。”时公子方捷南宫入翰林，故上联云然。人有以告者，公意解，欣然就舍。

作者: 豆腐 时间: 2009-11-22 14:34
“佳城”小议
来源：榆林日报
文章作者：韩海燕
=========================================

　　1964年，因“葭”字生僻，将“葭县”改为“佳县”。人们都认为改好了，不仅好认好写，而且意思也好。谁知几十年后，有一个问题由此生发出来，真可谓不说不知道，知道吓一跳。

　　佳县山城，依山借势修筑在黄河边上的一座石山顶上，其为山矣，雄浑奇伟，危岩峻岌，三面临水，一步隘喉，真乃“一夫当关，万夫莫开”之地。城南又有西北名胜——白云山白云观，隔河相峙，更有香炉寺、云岩寺、虎头峰、狮子崖等，名胜古迹连珠穿玉，争奇斗艳。因而引来不少游客，其中不乏骚人墨客，突然之间触景生情，诗兴大发，笔下生华，常常会留下不朽之作。

　　问题，就出在文人的笔下。

　　“佳县”、“佳县城”，原本没有什么问题，可是吟诗作画，“佳县”、“佳县城”很难入诗入画，文人墨客往往会将其变成“佳城”。问题就出在“佳城”两个字上。神木县城写成“神木城”没有问题，米脂县城写成“米脂城”也没有问题，偏偏佳县城写成“佳城”就出了问题。这就是中国文化的特别之处。

　　“佳城”者，墓地也。这在过去，凡读书人或连幼儿都知道的事情，儿童启蒙教材《幼学琼林》上就有：“生坟曰寿藏，死墓曰佳城。”《博物志》上也有这样的记载：汉朝夏候婴，字滕公，他死后，送葬的车子走出城门外，到了一处地方，驾车的马停步不前，一面悲鸣，一面用蹄刨地，家人就在地上挖，结果挖出一个石棺，上面刻有铭文：“佳城郁郁，三千年才得见天日，滕公居住此室。”于是就把滕公葬在这个地方。从此，“佳城”便成了墓地的通称。墓地石坊或墓碑上常常会出现佳城两个字。

　　可惜，由于文化的断层，连过去的幼儿都知道的东西，现在连我们成年人都不知道了。我就是其中的一个。我曾经就写过这么两副对联：“佳城天上阙，古观水中宫。”“佳城尽览人间事，草舍能观世外天。”佳县诗词楹联学会曾出过一期春联诗词专刊，也有这样的错误：“佳城如铁阳光似血，县地飞歌黄水是琴”，这是对联误用“佳城”。还有一首名为《佳城东岩观黄河》的诗：“千山万壑设关隘，自信所向路必开。每到乱石阻激处，引出涛声动地来。”诗和对联都很好，只可惜用了“佳城”二字。如能在此处改为“葭城”，就避免了这样的遗憾。

　　这一切都是由于古典文化的缺失造成的。我们老先人给我们造了多少字，多少典故，多少美丽的词章，每一个字，每一个典故，每一个词都是一幅画，都是一个文化密码，都是一个文化符号，都是一个文化信息，都是一个文化因子。多么珍贵的文化遗产啊！可我们却丢掉了很多，直丢得闹出了许多笑话，自己还不知道，岂不悲哉！中国文化的失落是全方位的，好在现在已经开始全面抢救了，这标志着中国已从反传统的历史烟尘中走了出来，重新构建我们的文化了，我相信，我们的后代，会比我们强，一定的。至少不会闹出如“佳城”这样的笑话。

作者: 豆腐 时间: 2009-11-28 22:03
谢锡圭巩昌观对联

谢锡圭，生卒年不祥，县城北关人，举人。传说谢锡圭到巩昌府参加府试，考试结束后，与一起的伏羌童生在巩昌（陇西）府游玩，当他们来到一大户人家时，只见房屋起脊卧兽，很是气派。从大门外望去，主房门上的对联，只能看见上联，下联被院内竹子和盆景遮挡，无法看见。对联的上联是：“一年无事为花忙。”有人提议，每人对一个下联，看谁的对子最佳，大家觉得此议不错，便都搜肠刮肚地作起对联来。
大家都吟出自己的对联，互相评比，公认谢锡圭的最佳。谢锡圭对的是：“正日贪眠缘竹醉。”相传5月13日为了竹醉日，此日移竹，因竹醉可保栽活。谢锡圭用这一典故，恰当地表达了院内竹和花互相映衬的景致，也堪称佳句。众童生觉得院内看不见的一联定与此联相差无几，于是推选谢锡圭走到院内去看个究竟。谢锡圭于是走进院内，向主人说明了来意，主人大喜，请大家一齐进去共同品联。
童生们进到主人家的院内，仔细一看下联，个个心中折服，自叹不如，原来那对联的下联是：“半榻有诗邀月共。”

（讲述者：范三畏）

作者: 豆腐 时间: 2009-11-29 14:10
孔府大门对联趣谈

孔府的大门正中高悬“圣府”金字匾额。门两旁明柱上的对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。”对联为清代文人纪昀手书。细心的游人会发现上联中的“富”少一点，下联中的“章”字成了破“日”之状。这是为什么呢？相传，孔子第四十二代孙孔光嗣娶亲之日，有神仙前来指点，碰到写“富”字的影壁，把“富”字去了点，并告知孔家“富”字有点不吉。

此后，孔府凡书富字皆无点。这叫“宝贵无顶”。又传说乾隆时，纪昀为孔府书写门联，写到“章”字时数遍皆不中意，遂弃笔安歇，睡梦中见一老翁在他写的“章”字上划了一笔，成了破“日”之状，醒后挥笔而书，果然气势不凡。这叫“文章通天”。

作者: 豆腐 时间: 2009-11-29 22:42
史阙疑是清代乾隆末年贡生，韩城市苏东渔村人。他虽名不经传，但才智敏捷，胆识过人，能以奇法济人危难，助人改过，又能以讽谕调侃制服坏人，以至使贪官劣绅无措手足。以下是他的三则对联故事。

（一）智劝邻居勤劳、孝敬

史阙疑邻里有个中年人，父亲早逝，老母在堂，可是他整天游手好闲，不务正业，母亲要他勤劳为本，唠叨多了，他不听，嘴里还不干不净地谩骂母亲。可是他一心想发财，苦思冥想不得其法，就去找史阙疑想办法。史告诉他：“天地庙里神灵应，你去抽签，神会给你指一条生路。不过要有诚心，一是天不明就去，二是穿戴整齐。”这人就决定下月初一去求神。
这人走后，史阙疑又私下抽空见了这人的母亲，特地告诉她：“你家有灾难，初一这天清早，有人叫门，你开门时要翻穿你那老羊皮袄，就能逢凶化吉，千万记住。”同时又写好一个“签帖儿”，私下交给了天地庙的老道，请他见机行事.
初一这天天还没亮，这人果然到了天地庙，给老道交了布施钱，跪在地上祝愿神灵保佑他发财，并抽了一支签交给老道，老道假装在“签簿”上查对，然后就写出一张签帖儿给他，上面写的正好是一副对联：
整齐衣衫忤逆儿，神灵远驾；
翻穿皮袄慈悲心，活佛在家。

这人看不懂，请老道“破签”。老道说：“这头一句说你对老人不孝。你一来这儿，神就远去了，不管你的事。”这人忙问：“神不管谁管”老道说：“这下一句又说，你家就有活佛，好像是翻穿着皮袄，详情我也难说清，你就再等着应验吧”这人一听，就急忙回家，赶到门口，天刚麻麻亮。他叫门，他妈记住史阙疑的话，连忙翻穿着老羊皮袄来开门。门开了，这人一见老母亲，正好应神签的话，一时想起平日对妈不好，就连忙跪下，抱住母亲的双膝，边哭边喊：“好妈呀，娃才知道你是咱家的活佛。从今往后，你说啥娃听啥，娃一定做个勤劳、孝敬的人。”此后，他也就逐渐变好了。
日子一久，史阙疑劝人这事儿也传开了。以至到前些年，韩城人还流传着一些话语：“老人是金口，越吃家越有”，“活佛就在家，不用求菩萨”等等。想必这也是与史阙疑这个故事有点缘故吧

（二）帮助无辜后生解困

史阙疑邻里有户人家，儿子倒很勤劳本分，可是他的老子太“能”，好吃懒做，刁钻古怪，倚老卖老，蛮不讲理。常常嫌儿子给他钱少，对儿子漫骂责斥。有一次，儿子迫于无奈，顶撞了他几句，他咽气不下这口气，竟要把儿子送“忤逆”。在旧时封建社会中，送忤逆就是老子向官告发儿子的“不孝大罪”，县官在严惩时往往先问老子：“要死的，还是要活的”可见这事多么严重。这个善良而无辜的儿子，一看大祸临头，忽然想到史阙疑大叔，就急忙去向史阙疑求救。史阙疑了解情况后，先是对其父好言相劝，但那老子却执拗不听。史阙疑劝不通，心想：那就让县太爷教训你吧
这天，县太爷要审这桩“忤逆案”了。史阙疑事先就悄悄给这儿子双手手心写了两句话，并叮咛他上堂“如此这般”。问案了，县官听了其父的陈述，又问儿子：“你父所告，可是事实”只见这儿子不言语，只是哭。县官又问：“难道你有什么委屈不成”一听此话，这儿子更是动起真情，要把平日的冤枉委屈都哭出来。可他牢记史阙疑的叮咛，只用双手背抹眼泪，手心向着老爷。这县官忽然发现这儿子手心有字，仔细一看，原是一副工对：
妻无貂婵之貌，
父有董卓之心。

县官看罢，心中气愤不已，心想难怪这般伤心。不过县官还是要给这老子留点面子，就只笼统地对这老子说：“据本县观察，你的儿子有好多委屈，还得再作查访。不过本官得警告你：为人之父，也该善良本分，德性为先，不能以为老子天下第一，你做得不对，还要儿子顺从你。今后回去，为人处事要严以律己，处理好父子关系，如有胡作非为，本官绝不放过。”这县官本意只是要避过“董卓、貂婵”那事儿，话语笼统了些，可是这老子一想自己平日作为，觉得县官教训句句中肯，也就不敢多言，与儿子一起回去，而且也逐渐变好了。这事传开后，邻里们议论说：“史先生足智多谋，且正直公道，儿子不孝劝儿子，老子生邪“整”老子。有此贤人，真是乡里之福啊”

（三）讽喻县官为百姓免粮

有一年天大旱，特别是东原沿黄河一带，庄稼歉收，无法纳粮。乡亲们就推荐史阙疑为代表，去县衙要求给东原百姓免粮。
史阙疑到了县衙，递上写好的灾情呈子，可是这县官狡猾刁顽，硬是不信。古人有用对句辩理的习惯。这县官就顺口说道：“县川地林茂粮丰，为啥东原遭旱”史阙疑心想，人都有个穷富，庄稼咋没个旱涝就答道：“富贵人衣锦食精，仍有百姓受苦。”县官又问：“东原地离黄河不远，为啥不浇”史阙疑一听县官的诡辩，也就针锋相对：“牛尾靠尻子很近，为啥不壮”县官还不甘心，又说：“衙门古柏青翠翠，想必那庄稼叶平展儿”史阙疑一听县官说“想必”，那我给你说个“眼见”。就说：“老大人新茶香喷喷，眼看着胡子毛打卷儿。”县官没办法，知道这史阙疑不是等闲之辈，就答应这年给东原免粮。

作者: 豆腐 时间: 2009-11-29 22:52
对联充渡钱
作者:杨南山

　　陈熙晋是清乾隆年间义乌湖清门人，官至宜昌知府，人称“西桥太守”。

　　熙晋年少时，他父亲对他管教甚严。有一回，他父亲听人说熙晋轻薄女子行为不端，十分生气，本想责罚儿子，后来想想事情尚待证实，便出了一合字上联，令儿子对出下联，从中进行试探。上联是：奴手是拏，切莫乱拏奴手。少年陈熙晋聪慧过人，猜到有人在背后诬告自己，父亲正半信半疑，便以下联为自己辩解：人言乃信，不能轻信人言。他父亲见他下联对得巧妙，且言之有理，便派人细细调查，证实果然是邻人妒才诬告。

　　有一天，陈熙晋来到钓鱼矶下义乌江边想过河。撑船的老艄公对他说：“早闻陈公子一肚子墨水，老叟有一上联，你若对出，我立马撑你过河，不要你分文渡钱；如若对不出，渡钱照付，还要烦劳你自己撑船。”

　　陈熙晋回答说：“这有何难，只管道来。”老艄公捻须吟道：西桥头两渡如梭，横织江中锦绣。陈熙晋望了望钓鱼矶上的一峰塔，略一沉思续上下联：东矶顶一塔似笔，直写天上文章。老艄公一听拍腿叫绝，马上请陈熙晋上船。

作者: 豆腐 时间: 2009-12-2 21:57
记一副对联学十点知识
===================================

著名教师章闻，教学方法灵活多样，曾自编一副包含十个知识点的对联给学生，并让学生自己翻阅工具书或上网查找对联所涉及的内容。不仅大大地丰富了学生的知识库存、拓宽了学习视野，还使学生养成勤于查阅、自主学习的好习惯。其对联是：

　读三苏、诵三曹、研三袁、探三玄，志求三乐；
　　温四史、展四库、惜四孟、度四美，心美四君。

　　此联一气呵成，读来朗朗上口，而且妙在涵盖了或是文学、或是历史、或是古代汉语，共十个知识点。虽然不深奥难懂，但必须知道这十点知识，才能更好地理解其意蕴。下面试简略述之。

　　三苏：指北宋文学家苏洵 (亦称“老苏”)与其子苏轼 (亦称“大苏”)、苏辙(亦称“小苏”)三人。其中苏轼的成就最高，在诗、词、文各方面都有重要地位。苏洵、苏辙长于书策散文。三人皆人“唐宋八大家”之列。

　　三曹：指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。他们因政治上的地位和文学上的成就，在当时的文坛上很有影响，所以后人合称为“三曹”。

　　三袁：明代袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的并称。他们都是“公安派”代表作家。《明史·袁宏道传》：“袁宏道，字中郎，公安人。与兄宗道、弟中道并有才名，世称三袁。”

　　三玄：《老子》、《庄子》、《周易》三书的合称。《颜氏家训·勉学》说：“《庄》《老》《周易》，总为三玄。”魏晋玄学以老、庄糅合儒家经义，把此三书作为玄学的经典。

　　三乐：三种乐事。《孟子·尽心上》：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰无愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”

　　四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》四部史书的合称。因此四部书列在二十四史的前四部，也称“前四史”。

　　四库：《四库全书》的简称。此书由清乾隆年间大学士纪昀主持编修，共收书三千五百零三种，七万九千三百三十卷，分为经、史、子、集四部，共称为“四库”。

　　四孟：夏历四季第一个月的总称。即孟春正月，孟夏四月，孟秋七月，孟冬十月。例如：《汉书·刘向传》：“日月薄蚀，山陵沦亡，辰星出于四孟。”

　　四美：四种美好的事物。此处指良辰、美景、赏心、乐事。王勃《滕王阁序》：“四美具，二难并。”

　　四君：指战国时齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君四人。也称为“战国四公子”。

　　一副对联，涉及到文学常识、文化常识等十个知识点，如果很好地记诵、理解，实在有一石多鸟的功效。
=========================================
　　《中外期刊文萃》2005年第15期

作者: 豆腐 时间: 2009-12-13 21:37
社员fpe95 曾经在天涯发个一小篇目
<<前人笔记中的关于对联的几则>>
==================================

　　清·李光庭《乡言解颐》新年十事·春联条云：
　　
　　桃符以画，春联以书。书较画为省便，复有斗方、横披、小单条之类。乡人不识字，有以人口平安与肥猪满圈互易者。车门多用四大字，惟王楷堂比部自撰一联云：吃草吃麸还吃料；拉人拉车不拉钱。
　　
　　此条目下作者附诗一首：
　　欲写宜春贴，东风入砚坳。
　　选言谁独雅，吉语不嫌勦。
　　花牓新莺谷，云封老鹤巢。
　　误他寻垒燕，华屋认衡茅。
　　
　　其中前四句真真是春联起源的最佳注脚。可知春联由宜春贴发端，最开始的写法是选言即从前人文章中选取部分雅致语句成联，而后多有自撰吉语或两者并存，如人口平安者也。

===========================================

　　南宋·龚明之《中吴纪闻》卷二·范文正公复姓条云：
　　范文正公幼孤，随其母适朱氏，因从其姓。登第时，姓名乃朱说也。后请于朝，始复旧姓。表中改用郑准一联云：志在投秦，入境遂称于张禄；名非伯越，乘舟偶效于陶朱。范蠡、范睢事在文正用之,尤为切当。
　　
　　按：唐郑准为荆南节度使成汭从事，汭本姓郭，郑准代为作《乞归姓表》云：“居故国以狐疑，望邻封而鼠窜。名非伯越，浮舟难效于陶朱；志在投秦，出境遂称于张禄。未遑辨雪，寻涉艰危。”
　　
　　《乞归姓表》明显是骈体应用文，且所引联前平后仄，乃是骈体文中的一句。
　　而龚明之骈体文中平仄互掉，且称一联，乃知联这一称呼并非针对对联而言，此一联乃是四六文中一联。
　　
　　除此之外，《吴下谚联》初见以为是联集，翻阅之下才知乃是谚语每一条目称为一联，看来只从一联字考证出什么唐代宋代对联实在单薄。

===================================

　　《苏州文献丛钞初编》收录了苏州及周边地区自唐宋到清末的诸多文人笔记，其中清·顾禄所著《清嘉录》卷十二中收有十二月份民俗，其中春联一则颇有价值，录入如下：
　　
　　
　　春联
　　
　　居人更换春帖，曰春联。先除夕一二十日，塾师与学书儿书写以卖，榜于门曰“春联处”。多写千金百顺、宜春迪吉、一财二喜及家声世泽等语为门联。或集《葩经》（95按：即诗经）吉语、唐宋人诗句为楹帖。周宗泰《姑苏竹枝词》云：“学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。”
　　
　　案：张子容《除日》诗：“帖牖作春书。”又，杨循吉《除夕杂咏》：“春帖题乡究。”春书、春帖，皆春联也。查止斋诗：“醉书矮纸贴春联。”古时，门首贴“宜春”二字，在立春日，见韦庄诗：“殷勤为作宜春曲，题向花间贴绣楣。”又，王沂公《皇帝阁立春帖子》云：“北陆凝阴尽，千门淑气新。年年金殿里，宝字贴宜春。”又，胡复斋诗：“满写红笺字，无劳黄绢词。年年烦阿买，春色在门楣。”（95按：阿买，韩愈子侄，用法同阿咸，此处烦阿买，应是指张贴春联。）而陆启泓《北京岁华记》则以“除夕贴宜春字，小儿女写好字”。欧阳原功《渔家傲》词云：“换年懒写宜春帖”是也。晋傅咸《燕赋》云：“御（95按：原文作淑，依《荆楚岁时记》改作御）青书以赞时，著宜春之嘉祉。”“宜春”二字本此。然秦已有宜春宫、宜春苑，见《括地志》。吴人又以“迪吉”二字为宜春对偶，盖本《尚书》“惠迪吉”语，以谶吉祥耳。周必大《玉堂杂记》云：“除日，更春帖、柱联、门额，于堂轩楣枋贴福禄寿、一财二喜等字。习二教者，于门衡贴阿弥陀佛及九天应元雷声普化天尊，又佛咒悉呾多般呾那等语。”又，《明诗选》：“太祖召陶安为学士，御制门贴赐之，曰：‘国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。’”吾乡春联诗句，人皆延用不察，实皆有所本。如“日月光天德，山河壮帝居”，见李延寿《北史》，陈后主入隋文帝诗也。“聿修厥德，长发其祥”，集《葩经》语，自为成对也。又用王勃《滕王阁序》语：“物华天宝日，人杰地灵时”，各增末一字。至“天恩春浩荡，文治日光华”，乃圣祖赐桐城张文端相国立春帖子，阮吾山司寇《茶余客话》谓：“张氏岁岁贴之，后缙绅家俱用此联，今则比户皆然矣。”吴榖人《新年杂咏》小序云：“春联，即古桃符板。”《蜀梼杌》载孟昶自题桃符板云：“新年纳余庆，嘉节号长春。”又，黄休复《茆亭客话》：“先是，蜀至每岁除日，诸宫门各给桃符一对，俾题元、亨、利、贞四字。时伪太子善书札，选本宫策勋府桃符，亲自题曰：‘天垂余庆，地接长春’八字，以为词翰之美。”又，《宋史·五行志》：“岁除日，命翰林为词题桃符。正旦，置寝门左右。”又，元周密《癸辛杂识》载黄谦之题桃符板云：“宜入新年怎生阿，百事大吉那般者。”知《簪云楼杂说》谓：“春联之设自明孝陵昉也”不足为信（95按：原文作“春联之设昉自明孝陵”，据《楹联丛话》改）。吴孟举诗云：“兔园本子渐无奇，不用冬烘费巧思。除却宜春方胜样，家家传写盛唐诗。”

作者: 豆腐 时间: 2009-12-13 21:38
继续95同学的内容
===================================

　　宋·吴处厚《青箱杂记》
　　《青箱杂记》成书于北宋元佑二年，作者吴处厚因歪曲诗词陷害宰相蔡确而为时人所不齿，但作者喜好读书，能诗善赋，又长期处于政治和文化中心，可谓见多识广，博闻强记。此书多是记载宋代及五代朝野杂事、诗话掌故等，其中有多条关于宋人属对的记载，与现在我们所言的巧对、无情对有比较大的关系，稍举几则：
　　
　　郎中曹琰亦滑稽辩捷，尝有僧以诗卷投献，琰阅其首篇《登润州甘露阁》云：“下观扬子小”，琰曰：“何不道卑吠狗儿肥”？次又阅一篇《送僧》云：“猿啼旅思凄”，琰曰：“何不道犬吠张三嫂”？座中无不大笑。
　　龙图刘烨亦滑稽辩捷，尝与内相刘筠聚会饮茗，问左右曰：“汤滚也未？”左右皆应曰：“已滚”。筠曰：“佥曰鲧哉”。烨应声曰：“吾与点也”。”
　　烨又尝与筠连骑趋朝，筠马病足行迟，烨谓曰：“马何故迟”？筠曰：“只为三更五。”言点蹄也，烨应声曰：“何不与他七上八？”意欲其下马徒行也。
　　
　　虽然是诗句，但曹琰的戏谑明显融合了属对的特性，其中包含的谐音和字字对仗工整的特性更常见于后来的无情对。而第二则刘烨、刘筠的集句属对包含了谐音、双关等用法，亦是一则不错的巧对。第三则又增加了一些谜语的趣味，三更五点与七上八之间也是成语对的典型案例。
　　
　　这是第一卷中的几则记载，还有更多关于属对的记载，读者不妨自己去发现、探索。
================================================

　　明张岱《琅嬛文集》柱铭抄自序云：
　　
　　昔人未有以柱对传者,传之自文长始；昔人未有以柱对传而刻之文集者,刻之自余刻文长之逸稿始。
　　
　　柱对，又称柱铭，即柱联，铭刻于建筑物楹柱之上，是现代窄义楹联的源头。
　　
　　按照张岱的说法，最早以楹联传世的作者是徐渭，而最早传世的楹联集是张岱所刻徐渭的楹联逸稿，即《徐文长逸稿》。
　　
　　俞樾在《茶香室三钞》柱铭条也录了此说：
　　
　　明张岱《琅嬛文集》有柱铭抄自序云：昔人未有以柱对传者,传之自文长始；昔人未有以柱对刻之文集者,刻之自余刻文长之逸稿始。鸿宝倪太史柱对有妙过文长者，而不及文长之多，则余之学文长而不及者，又何取乎其多邪？按今人刻楹联入集中，此其滥觞，然但知为楹联，莫知为柱铭矣。

================================================

　　俞樾《茶香室丛钞》四钞·姓名工对条云：
　　宋无名氏《爱日斋丛钞》云：洪氏《四笔》云：绍兴十三年，潘良能季成、游操存诚、沈介得和、伯兄景伯皆为秘书省正字，同日供职。少监秦伯阳言：“一旦四同舍皆从水旁，熺有一句，愿诸君对之。”即云：“潘游洪沈泛瀛洲。”坐客无能对者。因记得《笔谈》所载元厚之绛少时，梦人告异日当为翰林院学士，须兄弟数人同在禁林，厚之自思素无兄弟，疑为不然，及元熙中除学士，同时入院者韩维持国、陈绎和叔、邓绾文约、杨绘元素，名皆从糸（95：即纟），始悟兄弟之说，欲用“绛绎绘维绾纶綍”为对，然未暇考之史录岁月可同否也。存中纪之异事之目，在当时固应无差，景卢犹谓未考史录，前贤不肯草草多类此。按此条又两引《桐荫旧话》、《石林诗话》，于厚之事颇著异词，今更无可考矣。然姓名属对天成自是佳话，秦熺，奸贼子，身后仍留此一语，亦人所罕知者。
　　
　　按：《爱日斋丛钞》为宋人叶氏所著，或曰叶寘。洪氏《四笔》及下文《笔谈》者，洪迈《容斋随笔》是也。此文可见宋时属对之一斑。

作者: 豆腐 时间: 2009-12-13 21:39
继续
======================================

　　同上卷八·讲筵对句条云：
　　国朝孙承泽《春明梦余录》云：万历二年四月，面谕辅臣作对联，先拟三字，云“天地泰”，对曰“日月明”，张居正贺云。永乐十一年端午，宣宗随成祖北京射柳，三矢皆中，又出对云“万方玉帛风云会”，即对云“一统山河日月明”。成祖大喜。时宣宗年十五也。上所对适与符合。
　　
　　又载崇祯十五年，阁臣进东宫讲义，有一条云：“祖宗庙讲读毕，皆有对偶之句，由浅渐深，由近及远，比物连类，触发颇多。似可将旧对佳者集为一帙，恭候东宫时取观览。间作一对，容臣等与侍班讲读官互相参叩，似亦格致一端。”按今乡塾之师往往课童子以对句，观此知明代讲筵亦有此课也。
　　
　　按：天子讲筵亦以对联相课，莫非太祖遗风？惜不见“旧对佳者”，或可见帝王对联之佳处。

===============================================

　　同上，卷九·宋徽宗与诸王属对条云：
　　宋蔡攸《北狩行录》云：太上皇虽在蒙尘，每诸王问安，必留之，坐而赐食，或赋诗属对。有两联今附于左。太上曰：“方当月白风清夜。”故郓王楷对曰：“正是霜高木落时。”太上曰：“落花满地春光晚。”莘王植对云：“芳草连云暮色深。”余者类此。
　　
　　按：见此条，或可知明代讲筵对联之课，亦有所本乎？

=============================================

　　《茶香室三钞》·经史对句条云：
　　
　　宋王明清《挥麈后录》云：明清于王岐公孙晓浚明处，见岐公在翰苑时令门生辈供经史对偶，全句十余册，恨当时不曾传之也。
　　
　　按：王歧公珪为仁宗庆历二年进士，历英宗、神宗、哲宗三朝，大略与王安石、苏东坡同时，可知摘句对偶当时已普遍。若摘诗为对固应有之。
　　
　　另：麈，拂尘，魏晋挥麈而谈，今人简化作尘，误。

============================================

　　同上七字对条云：
　　
　　宋王明清《玉照新志》云：东坡出牧钱塘，道由毘陵之洛社。孙仲益方七八岁，立于岸侧，东坡望见奇之，询所学，方为七字对，与之题云：衡茅稚子璠璵器，仲益随声应之云：翰苑仙人锦绣肠。大加叹赏。后果为斯文之主盟。按此知课小儿属对，古人固有此法也。

作者: 豆腐 时间: 2009-12-13 21:41
还继续
==========================================

　　《冷斋夜话》云：有村校书，年已七十，方买妾馔客。东坡杖藜相过，村校书喜，延坐其东，起为寿，且乞赠句。东坡问：“所买妾，年几何？”曰：“三十。”乃戏为联曰：“侍者方当而立岁，先生已是古稀年。”此老于文章故善为滑稽。坡公又曰：“世间事无有无对，第人思之不至也。如曰‘我见魏徵尝妩媚’，则对以‘人言卢杞是奸邪。’”又曰：“无物不可比类，如：蜡花似石榴花，纸花似罂宿花，通草花似梨花，罗绢花似海棠花。”
　　
　　另据《遯斋闲览》云：东坡在丰城，有老人生子求诗。东坡问：翁年几何？曰：七十。又问：翁之妻年几何？曰：三十。苏轼作联云：“圣善方当而立岁，乃翁已及古稀年。”
　　
　　按：“侍者方当而立岁，先生已是古稀年”一“联”梁章钜收入《楹联丛话》及《巧对录》，然据宋彭乘《续墨客挥犀·丰城老人生子》：“东坡即席戏作八句，其警联云：‘圣善方当而立岁，乃翁已及古稀年。’” 梁氏之说有不足，可见一斑。

=============================================

　　另外关于对联初期状态有几个猜想：
　　
　　1、楹联、春联、巧对早期是三个独立发展的冬冬，其中楹联出于诗句，春联出于宜春贴，而非桃符，巧对出于诗赋。
　　
　　2、巧对远早于春联，春联略早于楹联，但巧对在对联初、中期都是诗赋范畴内的概念，直到清末《巧对录》都认为巧对不同于对联，所以最早有意识的对联应该是春联。
　　
　　3、春联的前身是宜春帖，而非桃符，春联与桃符在相当长一段时间内是并存的。春联最早可能出现于宫廷或者书院或者某些好事文人之家。

　　4、宜春贴应是从吉语演变为摘前人（唐人居多）诗句，再演化为自撰联，中间有一个过渡过程
　　
===========================================

　　《戒庵老人漫笔》石田为卖骨董门对条云：
　　
　　苏州卖骨董金克和尝求春联于沈石田翁，遂索纸笔亲书一对云：小门面正对三公之府，大斧头专打万石之家。盖其家对俞尚书士悦住云。
　　
　　邬驸马对条云：
　　
　　邬驸马选时，吴白楼出一对云：御沟冰泮闻流水，对曰：金谷春深见落花。句虽佳，而识者知其失偶之兆，果三年丧公主。

===========================================

　　《客座赘语》卷二·旧扁字条云：
　　
　　清凉广慧寺德庆堂榜，南唐后主撮襟书。（95按：陆游《入蜀记》卷二：“旧有德庆堂，在法堂前，堂榜乃南唐后主撮襟书，石刻尚存，而堂徙于西偏矣。”）
　　摄山妙因寺额，南唐徐铉书。
　　金陵幕山楼台榜，关蔚宗书。米芾云：想六朝宫殿榜皆如是。
　　王荆公定林昭文斋，米芾书。
　　钟山第一山亭额，米芾行书。
　　栖霞寺扁，宋人书，或云仁宗赐额。
　　雨花台总秀堂扁，宋王埜书。
　　府学“泮宫”二字，朱文公行书。
　　凤凰台揽辉亭榜，朱希真隶书。
　　景定、清化诸桥榜，皆马光祖书。
　　博雅堂扁，宋张即之书。在今何参岳湛之所。
　　多福寺额，元翰林学士赵孟頫书。
　　宁寿寺扁，前二字赵松雪书，“堂”字金元玉补，在姚元白家。
　　佘村玉皇观壁间“松菴”二字，大德间状元王龙泽书。
　　国初宫殿诸榜，詹希源正书。
　　府部列寺寺观及诸牌坊，皆詹希源书。
　　太学门堂榜，詹希源正书。
　　大报恩寺榜，朱孔暘正书。
　　碧峰禅寺榜，乃紫芝黄谦正书。
　　燕子矶水云亭、大观亭扁，中允景阳篆书。
　　天界寺万松菴扁，中山王问行书。
　　许奉常家会元坊二字，徐霖书。
　　许奉常家诒榖堂扁，金综书。
　　孙茂林家壶隐堂扁，邢一凤篆书。
　　报恩寺三藏殿、婆罗馆扁，济宁于若瀛书。
　　永庆寺招隐堂扁，李登钟鼎篆书。

===================================================

　　《枣林杂俎》楹帖条云：
　　
　　直也如弦，纵道死夫复何憾；比而得兽，遂丘陵亦奚以为。（顾清）
　　静亦静，动亦静，五脏克消夫欲火；荣亦忍，辱亦忍，平生不履于危机。（翟銮）
　　徒有寸丹献帝阙；竟无尺素达权门。（翟鹏）
　　堂上双亲寿；朝中一品家。（严讷）
　　无毁无誉，三代直道而行；知止知足，四时成功者退。（申时行）
　　财不求赢，敢为子孙益过；位尝隃分，当思齿角难兼。（陆光祚）
　　节义重丘山，始不渝，终不渝；功名赴流水，宠不惊，辱不惊。（嘉靖三十二年，沈丘教谕山阴符鹏）
　　世多君子扶皇极；天放闲人养太和。（郑伸）
　　偶尔谢上天富贵；归来作平地神仙。（中丞王玑）
　　头上青天，一点浮云净尽；庭前白日，五更夜气流行。（训导杨传芳子起元）
　　天无私，地无私，日月无私；风不出，雨不出，寒暑不出。（沈思孝）
　　得意尝自笑；无音使谁知？（邓以讚）
　　凡事再思斯可矣；与人三反何难焉？（都谏武安米之韩）
　　泮睡乐饥，读天下书，不谈天下之事；康庄击壤，生圣人世，愿为圣人之氓。（米鸿谟）
　　出入起居，得罪天地时十常八九；子臣弟友，可对圣贤处百无二三。（吴先生寓梅日乘）
　　见故人而一笑，自有余欢；念平日之百为，亦无可恨。（李庭机）
　　居深山之中，随俗所使；生圣明之世，与天者游。（郑元标）
　　少作书生，未见升堂入室；老为庙祝，粗知扫地焚香。（李贽）
　　养其气以刚大；尊所闻而高明。（李腾芳）
　　试看阶前皆树玉；莫嫌腰下未横金。
　　天上图书分册府；云中鸡犬半仙家。（王思任）
　　误攻文字身空老；起贩鱼盐计已迟。（陈元素）
　　人前屋漏；日里鸡鸣。
　　每思于物有济；恒愧为人所容。（陈龙正）
　　自抛官后睡常足；不读书来老更闲。（祝以豳）
　　质在能还雅；庵成可读书。（先存一府君）

==================OVER======================

作者: 豆腐 时间: 2010-1-5 23:28
戏台楹联戏刺官僚
来源：作者：爱无期网收集整理

广西贵县、横县、南宁一带,是桂系军阀陆荣廷的老巢。辛亥革命后,陆荣廷不断向广东发展。他表面上拥护孙中山的革命政府,实际上阻挠破坏,企图坐收渔利。孙中山为了稳定广东局势,阻止陆荣廷向广东扩张,有一次就命令横县革命党人、老同盟会会员陈老在他家乡附近发动一次“倒陆”运动。
有一天,陈老来到横县的甘棠镇活动,不巧新任驻甘棠镇的“团总”韦士元、冯半球也在这一天上任就职,并摆酒唱戏,大肆“庆贺”。陈老也被邀赴宴。韦士元听说陈老学问渊博,硬要他为戏台楹柱书写一副对联,以装门面。陈老笑笑,也不推辞,提笔写道:
无端鼓角齐鸣,插雉尾,着龙袍,称霸称王,试问风光能几日?
不觉鬼魔现相,假头盔,戴面具,非牛非马,焉知世上少斯人。

作者: 豆腐 时间: 2010-2-6 15:46
人名入联雅趣多

人名入联，情趣多多，妙不可言，是我国联林中的一朵奇葩。
相传明人李梦阳在江西任主考官时，某考生适与他同姓同名，他灵机一动出一联考之：“蔺相如，司马相如，名相如，实不相如。”蔺相如是战国时赵国的大夫，司马相如是汉代的文学家。该考生亦颇具才华，略加思索便对曰：“魏无忌，长孙无忌，尔无忌，我亦无忌。”魏无忌乃战国时魏国的信陵君，而长孙无忌则是唐朝的大臣，这样的巧问巧答，堪称为妙联佳对。
1945年，重庆有人用几个画家、作家姓名巧编成一联，别有情趣。联曰：“齐白石，傅抱石，老石少石，两石画坛同突兀；许地山，欧阳山，前山后山，双山文苑互峥嵘。”齐白石是现代著名书画家、篆刻家，傅抱石是现代画家、美术教育家；许地山、欧阳山均为现代小说家。
抗战期间，文化界人士云集陪都，茅盾曾采用六位文化界人士名字集成一副对联。联曰：“老舍老向凤子，胡风胡考龙生。”上下联一三字相叠，意思却不同。老向即王向辰，中华全国文艺界抗敌协会第二届理事会常务理事；凤子，著名演员。因老舍常夸奖凤子，故有上联之言。老向，这里转意为老是偏向的意思。龙生即画家高龙生。胡风喜高龙生之画，常当众评论其优劣得失。高龙生对胡风的意见很看重，胡风满意的，高立即发表；胡风不满意的，高则重绘。高龙生常受此种“考试”，故有下联之言。
抗战期间，老舍在重庆作过几首姓名诗，其中对仗极工整且富有含义的一副诗联是：“素园陈瘦竹，老舍谢冰心。”素园指作家韦素园，这里可转解为素净的庭园，可与下联作百年老屋讲的“老舍”相对。“陈”作“陈列”意思讲，“谢”可作“凋谢、融化”讲，联语意思就可解为：素净的庭园里陈列着瘦劲的竹子，百年老屋中融化了如冰之心。另外，“陈”还可作陈述义，“谢”也可作感谢讲。这样就是四个人物之间的关系了。

（曹祈东/文摘自《泉州晚报》）

作者: 豆腐 时间: 2010-2-6 15:47
敬老古联

尊老敬老是中华民族的传统美德，古人留下许多有关敬老的名联、格言、警句。
　　少年但得父母乐；
老来自有儿孙贤。
父母是子女的第一任教师。你怎样对父母，儿女耳濡目染，待你老时，也会同样待你，好与坏都是你教会的。
堂上二老是活佛；
何须灵山朝世尊。
一位老者对一跋山涉水去远方拜佛的人说：“佛在家中。你回家时，那个披着衣服趿着鞋子迎你的人就是佛。”那人回到家里正值深夜，其母闻听儿子叫门，来不及穿好衣服，急忙出来开门。儿子见状立刻大悟。
有人连父母都不敬，却装模作样地敬神拜佛，如果真有神灵的话，会保佑这种人吗？
祭而丰不如养之厚；
悔之晚何若敬于前。
厚养老人，待其故去便无须后悔。有的人“活着不孝，死了乱叫”，其实无非是做给外人看。人心是秤，凡薄养厚葬者，无不被人嗤之以鼻。
女无不爱，媳无不憎，劝天下家婆减三分爱女之心而爱媳；
妻何以顺，亲何以逆，愿世上人子将一点顺妻之意以顺亲。
有人常抱怨父母不好伺候，说什么“孝子难当”。如果拿出一点对待妻子的温顺之情对待父母，当孝子就不难了。正如古人所言：“以爱妻子之心事亲，则曲尽孝道。”
一饭尚免恩，况负抱提携，只少怀胎十月；
千金难报德，论人情物理，也应泣血三年。
这是曾国藩的挽乳母联。“韩信少时，家贫，尝从人寄食。一漂母见信饥，饭信。后韩信平齐，封齐王，后改封楚王，召所从食漂母，赐千金。”曾氏认为乳母之恩德比漂母还要大，应当哀如父母，“泣血三年”。

（游吟/文摘自《天津老年时报》6.1）

作者: 豆腐 时间: 2010-2-6 15:48
方言妙联

有一年，广东顺德举办划艇比赛，颁奖台贴出一副对联：谁人半点认低威？临到夺标正如，猛追啊，味怕亻巨重有拦头快马；大众一齐争高兴，唔通丢架就罢，顶硬上，好扒仔断无运尾收龙。此联围绕赛艇活动运用广东方言入联。联中“认低威”意即认输；“味怕佢”即不要怕他；“重有”即还有；“唔通丢架就罢”意思是难道丢脸就算；“顶硬上”意即迎着困难上；“扒仔”即特指划艇健儿；“运尾收龙”即中途掉头折回退出比赛。
一位广东女子买回一些咸鱼边洗边切，吟出一方言上联，要丈夫应对：厚厚薄刀，切淡淡咸鱼，放下冷冷暖锅煲。此联每句都包含着相反字眼。丈夫没想出来，踱出屋突见一只老鼠叼着一只黑色鸽子窜去，他随口对出下联：嫩嫩老鼠，叼黑黑白鸽，爬上高高矮瓜棚。原来，在粤西方言中“薄刀”指菜刀；“暖锅”是瓦煲；当地把各种颜色的鸽子统称为白鸽；“矮瓜”就是苦瓜。

（李津军/文摘自《天津老年时报》11.9)

作者: 豆腐 时间: 2010-2-6 15:49
清明对联赏趣

我国的清明节在每年的4月5日前后，它既指节气，又指节日。有趣的是，在浩瀚的联海中，一些巧嵌“清明”的对联，别具情趣。
据传，明代一秀才路过天台山时，投宿山间一茅棚屋。翌日起床时，发现茅棚屋上一片白霜，便触景吟道：“昨夜大寒，霜降茅棚如小雪。”但苦思不得下联。此事被房东知道后，便将上联记下，以便让过路人对出下联。时过数年后的一个清明节，另有一秀才路过此茅棚屋，对出下联：“早春惊蛰，春分时雨到清明。”
某地一杂志曾出一上联进行征答：“冬至大地，霜降房檐，看大雪小雪一片白露。”上联嵌有“冬至”、“霜降”、“大雪”、“小雪”、“白露”等五个节令，且通俗易懂，贴近自然现象。入选的下联为：“夏至暑天，惊蛰亭榭，盼大寒小寒全天清明。”
古时一姓陈的才子，常与一姓李的才子作对互娱。一年清明节，两人路过一湖，那姓陈的才子吟道：“日临端午，清明水底见重阳。”那姓李的才子也不甘示弱，脱口而出：“风起大寒，霜降屋檐成小雪。”上联巧嵌“端午”、“清明”、“重阳”三个节气，下联巧嵌“大寒”、“霜降”、“小雪”三个节令名；上联是丽日，下联是风雪，景观不同，对比鲜明，可谓构思巧妙，独具匠心。
河北某地民间流传着一副对联，联云：“清明高梁小满谷；芒种芝麻夏至豆。”上联中嵌“清明”、“小满”两个节令，下联中嵌“芒种”、“夏至”两个节令，可谓上下呼应。上联中的粮食作物“高梁”、“谷”又与“芝麻”、“豆”对应，自然流畅。同时，上、下联中各道出了节令与农作物的关系，联语化俗为雅，新意迭出，更见工巧。
清明节又是“春游芳草地”的最好时期，有人撰一联描绘清明时令景象，联云：“燕子来时春社；梨花落后清明。”联语既有感时之作，又有应景之对，颇具韵味。

（缪士毅/文摘自《北京晚报》3.31）

作者: 豆腐 时间: 2010-2-6 15:50
酒联妙句趣无穷

酒店卖酒，一靠酒好，二靠宣传。据传杜康在洛阳开酒作坊卖酒，门前有这样一副对联：“猛虎一杯酒中醉；蛟龙三杯海底眠。”酒仙刘伶不信此说，连饮三杯杜康酒而醉，醒酒后便说：“杜康好酒也。”天津一家酒楼门前有一联：“刘伶借问谁家好？李白还言此处香。”颇有名人做广告的宣传意味。
　　广东潮州韩江酒楼有一联：“韩愈送穷，刘伶醉酒；江淹作赋，王粲登楼。”此联既用鹤顶格和凤尾格巧妙嵌入了“韩江酒楼”，又自然贴切地讲述了四个典故。河南开封有家酒店门前一联曰：“铁汉三杯软脚；金刚一盏摇头。”
　　酒能解闷，卖酒的老板深谙此道。四川成都一酒楼有联曰：“劝君更进一杯酒；与尔同消万古愁。”有的酒家则设身处地为顾客着想，以规劝的态度撰联：“交不可滥，以免良莠难辨，引以为戒；酒勿过醉，谨防乐极生悲，懊悔莫及。”
　　酒店有佳联，名酒亦有妙联。洋河大曲数百年来流传这样一副对联：“酒味冲天飞鸟闻香化凤；糟粕落地游鱼得味成龙。”据说清代女诗人刘古香喝了高沟大曲，挥毫写下：“天既有星糟滴珍珠红艳，泉还名郡坊开琥珀香浓。”当年陆游曾在“天泉糟坊”的墙壁上题下了“天赐名酒，地赐名泉”的诗句，刘古香把“天泉”二字嵌在联首，成就一副既引用典故又充满诗意的嵌字妙联。举世闻名的茅台酒，在诸多名酒当中“独冠琼浆”，有一副赞美茅台酒的妙联：“风来隔壁千家醉；雨过开瓶十里香。”

（李春碧/文　摘自《天津老年时报》３.14）

作者: 豆腐 时间: 2010-2-26 13:01
妙联趣对：古联写九江
媒体：中国九江作者：晨笛
=============================================

明代嘉靖年间状元罗洪先与友人乘船到九江，与船夫交谈中很投缘，船夫笑着出联请罗对。联是“一孤舟，二商客，三四五六号水手，扯起七八叶风蓬，下九江还有十里。”罗当时未对上。后有广东商人李戒翎运九里香木材，托八七六五号运输船要求自十里外用两个月运完，后因恶劣天气相阻，到一六四三年用一年时间才把货全部运到。有感于此，李戒翎对出下联：“十里运，九里香，八七六五号船，虽走四三年旧道，原二月却要一年。”联语换位用数相对。
此联之上联，亦传是船夫出给黄庭坚对，联语亦有不同：“驾一叶扁舟，荡两支木桨，扯三四片蓬，坐五六个客，过七里滩，到八里湖，离开九江已有十里。”按此联语看，起点则是九江，对句却要另觅了。
清人董云岩题九江琵琶亭联：“一弹流水一弹月；半入江风半入云。”琵琶亭是唐代被贬为江州司马的白居易秋夜送客时，闻舟中歌女夜弹琵琶声写《琵琶行》长诗而著名。此联非常工整，“一弹流水”对“半入江风”，“一弹月”对“半入云”。上联重言“一弹”，下联重言“半入”。全联写水、月、风、云自然景物很到位，而“水”和“月”还是“弹”出来的，意境很美。
《楹联漫话》载，黄庭坚一日与友游烟水亭，亭里有位客人在吸水烟，一书生见景生情出上联：“烟水亭，吸水烟，烟从水起”，请黄庭坚对。黄庭坚想到九江城靠长江边有口古浪井，为汉代名将灌婴所凿，于是对道：“风浪井，搏浪风，浪自风生”。上联将“烟”与“水”反复换位，以取新意而切眼前之景。下联以“风”与“浪”同样相换位，“烟，烟”与“风，风”又为连珠，实为绝妙佳对。
明代九江有位学童一日与其启蒙塾师邂逅，师知其家境平平，便出联鼓励他：“无狂放气，无迂腐气，无名士怪诞气，方称达者”。学生思索后对道：“有诵读声，有纺织声，有小儿啼哭声，才是人家”。先生见学生能淡泊明志，甚是高兴。“三声”乃是宋代理学家陆九渊谓凡是人家当有三种声音，即读书声、织布声和儿童哭笑声，这样家庭才有生气。

作者: 决定 时间: 2010-4-2 14:55
一副达观的挽联
作者：林湘雄

　　1941年秋，潮阳县某乡一郭姓豪绅，其妻携爱女赴汕头，渡海登妈屿岛谒妈祖庙，虔诚进香求福。
　　当天，母女俩乘坐汕头太古洋行南记公司的“大信轮”渡海。岂料船离开码头不远，惊涛骤起，大信轮不幸蒙难，乘客溺死者多人。郭妻死而幼女侥幸获救。
　　郭府治丧之际，亲友纷纷送挽联，多为阿谀俗套之辞，未有一联能使郭某动容中意。
　　翌日，治丧席酬宾。众客将入座，郭偶见廊下喷水柱上，新挂一副挽联，字体清秀，其联曰：
　　大限信难逃，莫怨沉舟因拜佛；
　　英魂应含笑，且喜弱女庆回生。
　　郭某捋着胡子，睮容稍舒，深以为此联直面人生，畅评生命无常，且慰生悯死之情超乎凡俗，堪称群联之冠。
　　诚然，斯联仅以二十四字，便将拜佛、沉舟、母丧、女存的不幸过程铺叙详尽，还巧妙地将“大限”(宿命论)与“大信”(轮船名)暗嵌联内，悲悼气氛中仍衬以“笑、喜、庆”等字眼，令人读后可获悲喜交集的慰藉。　　
　　当事人郭某询知此联乃本族新聘一位姓萧的青年教书先生所挽赠，为示赏识推重，特亲自走到廊下，将此联移挂于正厅显眼位置，并出人意料地邀请萧先生居丧席之首座。一时蜚声遐迩，传为佳话。

作者: 决定 时间: 2010-4-2 14:58
联林撷英
作者：三槐居士

　　一九二五年腊月三十日，晚清状元、著名实业家张謇和家人一起回海门常乐老家度岁，为扶海宅大门撰写了一副春联：
　　“丙穴来鱼，君子有酒；
寅年占虎，大人之文”，
　　此联巧妙地将“丙寅虎年”之意嵌在联内，语意老到，信手天成，体现了他驾驭语言文字之深厚功力。

　　一九三七年，时任国民党第二战区司令长官的阎锡山到无锡游览。登上锡山以后想出一个上联，句曰：“阎锡山过无锡登锡山锡山无锡。”一连出现三个“锡山”、两个“无锡”，而且又是人名，又是地名，一时竟无人能对。直到一九四五年，《新华日报》华中社社长范长江随陈毅到安徽采访。当到达天长县时，他突然灵感涌动，对出了阎锡山的“绝对”：“范长江到天长望长江长江天长。”三个“长江”，两个“天长”，同样既有人名，也有地名，完全符合要求，而且气势恢弘，读来令人振奋。

　　旧时商业店铺的门口、厅堂或幌旗之上常置楹联，清末北京某药材庄曾悬一联：
　　“大将军，骑海马，身披穿山甲，过常山，去斩草寇；
　　小红娘，坐荷车，头戴金银花，到熟地，接见槟榔。”
此联用各种药材名所作，妙趣横生，幽默诙谐，雅俗共赏，构思奇巧，结构新颖，还起到了吸引顾客的广告宣传作用。

　　许多文人墨客喜欢为名胜题联，黄山景点“猴子望太平”（即“猴子观海”，此海既指云海又为山旁太平湖。）就题有一联：
　　弃弼马天宫，来云海黄山，莫问有多少花花果果；
　　抬金睛火眼，望春风赤县，岂能无万年太太平平。
　　此联虽无“猴”字，却借《西游记》中美猴王曾受封天宫“弼马温”和悟空的锐眼而“猴”神，堪称妙绝，正所谓此联无“猴”胜有“猴”！

　　江浙一带文化底蕴丰富，即使平民百姓的婚联也不落俗套。据说百年之前浙江绍兴某潘姓公子迎娶何家小姐，一乡塾教师撰得一联：
　　上联：嫁得潘家郎，有田有米有水；
　　下联：娶得何氏女，添人添口添丁。
　　横批：潘何联姻。
　　此联不但对仗工整，且含意深远，最妙的是把“潘”“何”两字拆开而作联语，妙绝之境，任尔遐想。

作者: 决定 时间: 2010-4-10 23:53
妙联趣对：古联赞陶潜
九江市委、九江市人民政府门户网站　

《楹联丛话》载，李笠翁芥子园门前有二柳树，门内有二桃树，桃熟时常有小孩偷摘，于是戏书一联：“二柳当门，家计逊陶潜之半；双桃钥户，人谋虑方朔之三。”陶渊明因宅边有五棵柳树，而李笠翁门前只有两棵柳树，故云“逊陶潜之半。”“人谋虑”即有人打算。相传西王母所植仙桃三千年才结果几颗，而东方朔三次偷吃仙桃。此联的精妙在于巧用数和用典。
唐人郑薰，居于隐岩，宅院中载松七棵，自号“七松居士”。东晋陶渊明门前植柳五棵，自号“五柳先生”。清人有联赞道：“七松居士；五柳先生”。
郑板桥辞官归田后，一日在家宴客。文人李啸村出上联：“三绝诗书画”请大家对。郑板桥说：“昔契丹（后为辽）使者以‘三才天地人’对之，反又有人以‘四诗风雅颂’相对，称为妙联，今吾辈共思之”。接着一人对“一官归去来”，众感甚妙。原来唐代诗人郑虔诗、书、画皆工，时称“郑三绝”。上联以郑板桥比郑虔。下联亦以郑板桥叱陶渊明，因陶渊明挂冠归隐后作《归去来辞》文。全联比喻很精确。
明代顾东桥巡抚湖广，其时衙署内菊花盛开，顾邀数位门生共赏菊花，一狂生折菊数朵戴于头上，顾东桥出上联批评道：“赏菊客人，两手擘残彭泽景”。“彭泽景”指陶渊明曾任彭泽县令。在场的张居正立即对道：“卖花人过，一肩挑尽洛阳春”。意思是说折几朵菊花没什么，洛阳人卖牡丹花把整个春天都挑去卖了。顾东桥一听，觉得有理，马上释然饮酒。
清光绪时在广州任教的吴以俭应陶陶居茶楼征联而撰联云：“陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度；陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无遗。”陶渊明爱饮酒，作《饮酒》诗二十首。易牙是春秋时齐桓公的宠臣，会烹饪。相传曾烹其子肉以取宠齐桓公。陶侃，陶渊明曾祖父，东晋大将军，常劝人“惜分阴”。禹为夏代开国之君，曾劝人“惜寸阴”。此联首嵌“陶陶”以见“居”名，又共两“陶而嵌陶潜、陶侃，实为妙联。

作者: 决定 时间: 2010-6-4 16:13
清朝时候，江苏镇江的金山寺里有个小和尚，他对对联很有研究，对对子挺有水平，在附近一带是出了名的。知府大人听了，就把小和尚请了来，打算试一试他的学问。知府便给小和尚出了个上联：

使君子花，朝白、午红、暮紫

“使君子”，是一种中草药，夏天开花，花瓣儿起初是白色的，慢慢地变了颜色。上联是说，使君子花早晨是白的，中午变成红的，晚上就变成紫的了。小和尚一听，马上就答道：

虞美人草，春青，夏绿，秋黄

“虞美人 ”，又叫“丽春花 ”，是一种很好看的草花。下联是说，虞美人这种草花，春天是青色的，夏天变绿，到了秋天，就变成黄的了。知府说了一种花，一天里头的早、中、晚，颜色有三次变化，小和尚对的也是一种花，一年里头春、夏、秋季，颜色三变。这里，对句不但对得好，而且说明这两位对植物学还挺有研究。瞧他们观察得多仔细呀。

责任编辑：王家璐

作者: 决定 时间: 2010-6-4 16:16
本帖最后由决定于 2010-6-4 16:18 编辑

转自博克《剪云裁衣·冰雪优昙》
咏月对联拾趣
========================

在我国浩如烟海的楹联之中，咏月佳联层出不穷。

最常见的咏月对联，多写于风景名胜地与月有关的楼台、亭阁、水榭之中。上海豫园得月楼联：“楼高但任云飞过，池小能将月送来。”全联语言通俗流畅，明白如话，毫无雕琢痕迹，把白天高楼的流云、傍晚一泓碧水的玲珑小池送来的一轮皓月，呈现在游人面前。江苏扬州的迎月楼，题有唐朝诗人陈子昂的一副名联：“春风阆花三千客，明月扬州第一楼。”根据《坚瓠集》载，此联是当年陈子昂路过扬州时，为赵家的迎月楼而作的春联。陈子昂在联中高度赞颂了赵家像有三千食客的孟尝君一样，千里送迎，高朋满坐，其迎月楼自然也就是“近水楼台先得月”的扬州第一楼了。主人大喜之余，赠给他一个金壶作纪念。扬州市西郊小金山是瘦西湖的一个小岛，原名长春岭，四面临水，岛上有一座古人吟诗赏月、朝东临湖的花厅──“月观”。室内有清书画家郑板桥写的一副对联：“月来满地水，云起一天山。”全联语言流畅，对仗工整，情景交融，余韵无穷。“平湖秋月”是西湖八景之一，位于西湖北岸边上，水面开阔，在此可以饱览整个西湖的景色。御书楼前挂有一副对联：“万顷平湖长似镜，四时好月最宜秋。”该联写景状物，情趣盎然。它不仅把湖平如镜的景色描写得逼真酣畅，而且把含情脉脉、柔情似水的中秋月刻画得淋漓尽致，入木三分。云南省的通海秀山涌金寺，亦有一副以月入联的佳对：“百道湖光千树雨，万山明月一钟声。”涌金寺位于螺峰绝顶，是一座明清建筑。登临俯瞰，湖光山色尽收眼帘之中。

集古人诗句为联的集句对联，在咏月对联中亦十分普遍。像集唐朝诗人李贺、古曼卿句的“天若有情天亦老，月如无限月长圆”；集唐朝诗人王维、李白诗句的“明月松间照，春风柳上归”。这些对联融情于景，浑然天成，如出自一人的手笔。清朝对联大家梁章钜集宋欧阳修、苏子美句题苏州沧浪亭联更是驰名海内，享誉神州。联曰：“清风明月本无价，近水遥山皆有情。”上联使人很自然地想起诗仙李白的《襄阳歌》来，这是一首李白的醉歌，歌中有“清风朗月不用一钱买”之句。宋朝吴必大有一副谈修养的对联：“月无贫富家家有，燕不炎凉岁岁来。”

咏月的对联中采用叠字的修辞手法，不仅会使对联的语言生动活泼，而且朗读起来跌宕回环，节奏铿锵，给人以美的感受。如中秋写上联，年关才对出下联的“天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；今朝年尾，明朝年头，年年年尾接年头。”这里的月半是指阴历每月的月中。全联结构严谨，对仗工稳，平仄协调，耐人寻味。与该联有异曲同工之妙的瑶台中秋对：“月月月明八月月明明分外，山山山秀巫山山秀秀非常。”把月到中秋分外明和巫山云雨秀非常的景致描写得娉婷袅娜，美不胜收。

一些名人咏月作对的故事，更是妙趣横生。明末清初，作家、戏曲理论家李渔游览扬州桃花庵，庵中住持好客，与李渔同登绎经台赏月。二人兴致勃勃，边赏月边作对，住持道：“有月即登台，无论春夏秋冬。”李渔对：“是风皆入座，不分南北东西。”住持又出上联：“天尽山头，到了山头天又远。”李渔又对：“月浮水面，撬开水面月还深。”普普通通的自然现象，一经诗化，便使人感到分外优美。

传说，清代对联大师纪晓岚曾自夸：“天下未有不可对之对。”在某一月夜，他的妻子指着窗纱出一上联：“月照纱窗，个个孔明诸葛亮。”要他应对，他思考再三，却终未对出。显而易见，此联前后有机结合，因果相连，一语双关而一脉相承，欲找一个“门当户对”的“配偶”，实在是太难了。近代，有人偶从京剧表演艺术家梅兰芳先生身上发现了“奥妙”：梅兰芳，字“畹华”，其字与名正好可与“孔明诸葛亮”对仗。于是续得下联：“风送幽香，郁郁畹华梅兰芳。”可谓“佳偶”天成，妙不可言。

作者: 决定 时间: 2010-6-24 16:32
连江知县的廉政对联

封建社会的县令，上受皇命，下治万民。其中不乏勤政廉政者，他们撰写的一些廉政对联，反映出了他们的从政心态、为官之道。笔者试摘录了几则清朝连江几位知县的对联。

贵州进士宋光伯，道光二十年署连江县。在任上撰一联，“实惠纵难周，百姓饥寒关痛痒；愚民何忍虐，一家衣食尽膏脂”。联语透露出他关心民情、注重民意、安抚民心的思想。

潘恭赞，浙江钱塘人，咸丰九年任连江知县。潘恭赞撰联云：“凡事惟酌理准情，苟有偏私当罪我；愿尔各平争息讼，若能和处莫经官。”上联表明心迹，公平审案，不徇私情。下联劝慰百姓，平息纠纷争讼，友好相处，体现了中国官场历来崇尚“无讼”思想。

湖北举人汪镛钟，同治元年任连江知县。其曾撰一联：“有事许入公门，我本是亲民官，要问闾阎疾苦；得钱先完国课，尔莫待催租吏，到来暮夜追呼。”体现了封建官吏上对国家负责，下为百姓谋利的传统思想。

江苏人吴光汉，同治六年署连江县。他在县衙撰一联：“出则与斯民相见，居则惟吾心所安。”发自肺腑，吐露真情，既是自警，亦以劝人。

往事越千年，这些封建时代的县令，历史没有记载他们的政绩，但是从他们所撰的对联中体现的亲民意识、廉政意识，在今天仍值得我们细细品味。

（2005年10月18日《检察日报》）

作者: 决定 时间: 2010-7-21 12:09
钱江晚报

对联背后的故事
■张学勤

　　游灵隐寺，首先映入游客眼帘的一副对联，就是天王殿正门前的“峰峦或再有飞来，坐山门老等；泉水已渐生暖意，放笑脸相迎”。这副对联的书写者是张载阳，张民初曾担任浙江省省长，省长的对联出现在如此醒目的地方，自然也就不必惊讶。但是，笔者后来在查阅相关文史资料时发觉，事情却并非如此简单。

　　1964年12月，杭州市文化局与浙江日报资料组共同编写了一本《西湖楹联碑刻录》，比较全面地收集了“文革”前杭州西湖周边几乎所有的楹联碑刻，同时还记录了楹联碑刻书写者和立碑者的姓名。据该书记载，天王殿正门前的这副对联旁还刻有“中华民国十九年岁次庚午冬月谷旦新昌张载阳敬书杭县三宝弟子胡瑞甫同妻杨氏敬立”，也就是说，这副对联的书写者虽然是张载阳，但立楹联的人则是胡瑞甫夫妇。那么，这个胡瑞甫究竟是何方人士，竟然能在天王殿正门前立下如此醒目的楹联！

　　笔者几经周折，终于找到胡瑞甫的孙子胡效良。今年74岁的胡效良向笔者讲述了这副对联背后的故事。

　　民国时期，杭州最早出现的三家照相馆分别是：二我轩、活佛、英华。胡瑞甫（1883-1958）是杭州英华照相馆的老板。胡效良说：“我祖父胡瑞甫不仅是一个商人，也是一名虔诚的佛教徒。早年，他是灵隐寺慧明禅师的俗家弟子。那时，灵隐寺的却非和尚也是慧明禅师的弟子，所以，我祖父与却非和尚是师兄弟。”

　　慧明禅师圆寂后，却非和尚担任了灵隐寺方丈。大约是在1930年初，灵隐寺的天王殿失火，大殿损害严重，却非大师便找胡瑞甫商议重修天王殿事宜。胡效良说：“那时，我祖父不仅自己捐了钱款，还跑到上海商界去募捐，积极为天王殿的修复奔走呼号。不久，杭州姚生记营造厂便进入灵隐天王殿，修复工程全面启动。”

　　灵隐天王殿修复期间，考虑到胡瑞甫所作的奉献，却非大师希望在天王殿前能留下胡瑞甫的姓名，于是叫胡瑞甫撰写一副对联，镌刻在天王殿正门的两端柱子上。胡效良说：“后来，我祖父就创制了这副对联。那时，张载阳已经不担任浙江省省长，但是，张的书法在当时已经相当出名，加上我祖父与张载阳是熟悉的朋友，所以就请张载阳书写了这副对联。”

　　胡效良还介绍说：“我祖父胡瑞甫从小受私塾教育，具有较好的古文基础，擅长制作对联。解放前，杭州素春斋菜馆内曾悬挂一副对联：‘一心念佛观自在，莲池台畔见如来’，那是素春斋菜馆老板请我祖父创制的，时间大约是在1948年的冬天。”

作者: 决定 时间: 2010-7-21 12:13
《周末报》2008年1月24日

对联高手阎锡山

作者：郑勰

  民国要人中，很有一些有才华而能诗擅联者，阎锡山擅长联语，却少有人谈及。

  山西吉县壶口附近的克难坡很有名，抗战期间，它曾是第二战区司令长官部和山西省政府所在地。阎锡山在这里住窑洞、吃小米、骑毛驴，率军抗日。克难坡望河亭的石柱上，留有阎锡山1942年12月所撰对联一副：

  裘带偶登临，看黄流澎湃，直下龙门，走石扬波，淘不尽千古英雄人物；
  风云莽辽阔，正胡马纵横，欲窥壶口，抽刀断水，誓收复万里破碎山河。

  这副联气势磅礴、雄迈有力，从中可看出作者较深的旧学功底。

  与吉县相邻的新绛县，县城西北姑射山中有座“华灵庙二十四壮士殉国纪念碑”。华灵庙居高临下，控扼进山的惟一通道，也是据守在吉县的阎锡山军队的惟一粮道。1942年7月20日，为保卫华灵庙，彭永祥等24位中国军人腰捆手榴弹，作“活炸弹”与日寇同归于尽。1945年，经南京政府核准，在这里树碑纪念24位殉国英雄。碑文系阎锡山亲撰，4根柱石上镌有对联，同为阎锡山所撰。一副为：丰碑屹立烟云外；正气长留天地间。另一副为：云山永护华灵庙；风雨长怀烈士魂。

  两联均非常工稳，有似律诗之佳对，于简洁中见功力。

  作为抗日战争的珍贵史料，我们实在不该让阎锡山的这些对联湮没于历史的烟云中。

作者: 决定 时间: 2010-7-22 15:16
湖城老对联记传六名人
转自湖州日报
===================================

湖州诸老大诸光潮嫡孙诸承贤先生，多年前曾写过“一副湖州城里老对联”的故事，很是有趣味。查阅其它相关资料，笔者将这故事再演绎一番，以供秋夜猫在舍内的诸位网友看看，乐乐，算是送“迷你小粽”，调调晚间口味。

这副民间流传的著名对联启始于上世纪20年代，民国初年吧。因上下联分别包含3个当时颇有名声的人名，对得又很工整，故一时传诵，被称为“绝对”。此对联为：

金糖、诸粽、李馄饨；孙瞎、俞聋、杨坦眼。

上联中，“金糖”是指清末湖州城内一金姓老夫妻，在府庙内设摊卖梨膏糖、姜汁糖、粽子糖，因质优价廉，现做现卖，且限量供应，故深受大家喜爱。“诸粽”自然是指诸老大粽子。创始人诸光潮，原籍绍兴，14岁到湖州习茶食。“李馄饨”，卖“笃笃馄饨”，姓李，家住黄沙路（今红旗路）。李氏每晚挑担上街，后开出馄饨店。

下联中，“孙瞎”指早年在上海商务印书馆编译所任职，后因目疾失明而回乡以家教英语谋生的一位孙姓人士。“俞聋”名为俞淙濂，乃湖州一绅士，曾为湖州府中学堂监督（校长）。清末，美国教堂强占“海岛”（今人民广场及北至市一院北），引起湖州市民强烈反对。大家公推俞淙濂、沈谱琴等组成“控告代表团”与洋人交涉。官司从湖州打到杭州、北京，直至美国国务院（湖州人追求极致的精神可见一斑），最后取胜。洋人将“海岛”归还。这位俞先生功莫大焉，但因积劳而使耳聋，大家褒奖而戏称他为“俞聋”。“杨坦眼”名叫杨春时，乃著名教育家杨莘耜的父亲。因眼有疾，被人戏称“坦眼”。此君出身望族，博学多才，又能言善辩，加上精通法律，成为当时名动一时的讼师。

“绝对”属于过去。但愿新湖州人以后也能出类似的人文风景，毕竟湖州才子才女木佬佬，代有人出。

作者：劳黄

作者: 决定 时间: 2010-7-22 15:28
古今普洱茶楹联

         楹联是贴挂在房屋楹柱上的对联，俗称“对子”。对联是中国特有而广为人们熟知应用的一种文学形式。由于历史悠久，应用广泛，练字精确，结构巧妙等特点，两行文字的对仗、平仄，使它具有了对称的、音乐的特殊魅力，人们生活中常应用它、见到它。在各地茶馆、茶楼、茶厅中，亦有其茶联给普洱茶文化增添了色彩。


         清代民国时期普洱茶楹联

         明代万历年间，谢肇涮在《滇略》一书中写道：“士庶所用，皆普茶也”。清初以来，普洱茶作为贡茶，进贡北京皇宫，在民间社会也声名大振，不论是有身分的官吏、士绅，或是普通黎民百姓，都喜爱喝普洱茶。云南省文史馆馆员唐亮工老先生生前提供笔者，清代时的北京云南会馆悬挂的一幅楹联就与普洱茶有关，该联曰：

         市味但尝燕市酒
         乡情惟饮普山茶

         此联为清代云南乡贤许瞻龙撰，袁屏山补书后镌刻悬挂于北京珠巢街新云南会馆第二院正堂“彩云别墅”的进耳房门楹上，韵味有如茶酒醇妙。此馆为云南滇藉人京士子、学生、社会活动家、商人、初到北京者居住和货品集散之地，“普山茶”即普洱茶。楹联用“惟饮普山茶”来表达在北京的云南人的“乡情”了，饮普洱茶在北京的含意多深啊!


         思茅市墨江县哈尼族老人王继周先生，生前于1983年向云南人民出版社《奇联妙对故事》提供过一副民国时期思普茶马商道某饭店大门对联，联文云：

         为名忙，为利忙，忙中偷闲，暂且喝杯茶去；
         因公苦，因私苦，苦里有乐，快些饮口酒来。

         此联以喝茶和饮酒来抒发了过往普洱茶马商道行人的生活情趣。

         民国时期，普洱至磨黑段茶马商道孔雀坪马店贴有一幅对联，普洱老人张朝印先生记忆犹新，联曰：
         雄鸡呜唱君且走
         萍水相逢我作东
         联文道出了店主对茶马帮的祝愿。

         民国29年(1940)，云南省立第一中学教授王毓嵩题挽普洱茶区景谷县景谷乡老茶人纪襄廷墓联一副，笔者主编《思茅地区文物志》有收录，石刻墓联云：

         景谷之茶衣食万姓
         庄跻而后见公一人
         纪襄廷，景谷县景谷乡人，前清进士，是清未民初在景谷引种茶叶获得成功的老茶人，茶叶的发展使当时的穷乡僻壤变成了商贾云集的市镇，故墓碑旁刻有东陆(云南 )大学校长董泽撰墓志铭及此赞扬他的挽联。此外，还刻有墓主人纪襄廷的姻侄、前中央陆军第十六师师长章基亮的挽联，笔者实地考察过，联云：

         贡树早分香，泮水景山昭德望；
         种茶永获利，民生国计赖维扬。

         民国年间，思茅市镇沅县城按板井民居杨朝元家大门的对联，说到与人密切相关的茶，此联据洪昭璞先生提供笔者，为当地文人艾文伯所书，联云：
         一天从早到晚，不离柴米油盐酱醋茶；
         四季冬去春来，常伴咸淡酸涩苦辣甜。

         联语句脚平仄虽有不当，但表达了人间社会的真情，也说出了普洱茶在人们生活中的重要位置。

作者: 决定 时间: 2010-7-22 16:09
读书对联
作者：[韩望舒]

读书人都爱读书。自古以来，不少读书人将自己勤奋读书的思想情趣写成对联，用以自勉或勉励别人，富有哲理，脍炙人口，至今仍具有现实意义。

宋代学者张载好学不倦，知识渊博，他的书斋配挂一副自书对联：“夜眠人静后，早起鸟啼先”，自况学习的勤奋和刻苦。

苏东坡青年时自以为已无书不读，便自书一对联：“识遍天下字，读尽人间书。”后经一老翁指点，改成：“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。”

诗人陆游以书为伴，将书斋取名“书巢”，并自题对联：“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。”

明代学者吴文之在自己书斋题写对联：“移门欲就山当榻，补屋常愁雨湿书”，表达一个读书人的爱书情怀。

民族英雄郑成功酷爱读书，他的自勉读书对联寓意深刻，颇有韵味：“养心莫若寡欲，至乐无如读书。”

清代一些读书对联各道志趣，清新可读。咸丰年间学者王文韶在自己“补读庐”书斋手书一对联：“好山水游，其人多寿；有诗书气，生子必才。”

清代学者孙星衍写有一副对联：“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来。”以前有不少人书写这副对联张贴于书房，以鞭策自己。

清代文学家、画家郑板桥，在自己书斋题有一副幽默风趣的对联：“咬定几句有用书，可忘饮食；养成数竿新生竹，直似儿孙。”

清代诗人袁枚，在自己书斋里手书对联：“读书已过五千卷，此墨足支三十年。”

清代《四库全书》的总编纂纪晓岚，写有一副对联：“浮沉宦海为鸥鸟，生死书丛似蠹鱼。”联中把自己比喻成“蛀书虫”，热爱读书由此可见。

清代学者李慈铭，晚年仍读书不辍。光绪丁亥年除夕(1888年2月11日)，他五十九岁，自书一联：“藏书粗足五千卷，开岁便称六十翁。”

现代名人的读书对联独具情趣。蔡元培于1892年考取进士后，在京城做了六年官，当过中华民国首任教育部长。他步入仕途仍不忘读书，曾撰写对联悬于书斋：“都无作官意，惟有读书声。”

沈钧儒的书斋也有自己手书对联：“立志俯存千载想，闲谈无过五分钟。”他力戒清谈，惜时如金。

鲁迅在北京“老虎尾巴”书房西壁挂有一副集屈原《离骚》句联：“望崦嵫而勿迫，恐鹈鸠之先鸣。”他在《仿徨》的题词上也引了《离骚》中的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，正好是这一联的注脚。

周恩来读中学时，撰写一对联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书。”把如何交友、怎样读书说得明朗透彻，友人深省。

毛泽东在湖南第一师范学习期间，曾写一副对联：“贵有恒，何必三更眠五更起；最无益，只怕一日曝十日寒。”把读书要持之以恒、循序渐进的道理说得透彻明了，言简而内涵深邃。

现代作家郁达夫曾手书一对联：“绝交流俗因耽懒，出卖文章为买书”，说明他对读书、买书的特殊爱好。现代历史学家范文澜在自己书斋中悬有一对联，用以自勉，如今流传很广：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。”

高雅美妙的读书对联很多，不胜枚举，常被人们引用的是上世纪三十年代王芸生的一副读书对联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”

当代作家柯灵，从小爱好读书，他的书房也挂一副趣联：“读书心细丝抽茧，练句功深石补天。”

作者: 决定 时间: 2010-7-25 13:15
摘选自新浪博客《民族英雄张浚张栻纪念馆》“宣公故里胜迹留”一文
========================================

出绵竹大南街，前行三里，路分两条叉道，左去孝泉、德阳，左行清道、什邡。两条路上各有一道红石牌坊，上书“宣公故里”，牌坊孔道柱石上书“青松西蜀前朝祠；丹桂南轩故里坊”，清邑令陈钟祥撰。路旁有乾隆二年，知县洪德书撰“宋大儒张宣公南轩夫子故里碑”，意使行者敛容，游者起敬。城西灌耳河上游之水，由西南乡飞凫山边，经精忠观（今机械厂）门前，流到双叉路口，顺绵邡、德绵两条大路分成两渠，环绕南轩祠前后门外墙。

南轩词宇，坐西向东，东为前门，西为后门。前门面向孝泉，一座拱桥石栏横跨灌耳河上，桥下有一水碾，流水滔滔不绝，日夜奔流不歇。时见有人垂钓捶衣，孩童戏水游戏。桥头大门楹宏敞，古柏成行，绿树成荫，生气昂然。入祠门，中央高屏直立，左右两翼，拱门对峙，有佚名楹联：“县官是荆州牧守；阐道为广汉儒宗。”屏后两行杉松，笼盖通径，犹如卫士，侍立迎宾。一列厢房门上，清代知县伍生辉题匾曰“讲书堂”，堂内还有戊戌变法六君子乡贤杨锐写的“大本卓然”一匾，南轩裔孙犹龙张骏抚殿本碑刻“宋右文殿修撰张宣公之像“，邑名士肖子绅张撰本刻对联：“继往开来，不愧考亭称畏友；穷径致用，深渐司铎到名邦。”“讲书堂”又名教夫堂“，敬夫，乃张栻之别号，固他在此居住过。邑人曾榕诗云：“宋代大儒，家我绵竹，有宅一区……即此地也。” “讲书堂”后有条过廊，连接“复室”厢房，形成“工”字形，彼此对映。走廊左边花园，有园门通往左边住房；廊右梅花龙墙紧靠鱼池坎边，内有水池假山。由“复室”而出，一条长欲十五六米，宽欲五尺的右径，两旁是长方开的大花台，花台四角有四个圆型的小花台，种着寿星桔，金弹子，梅桂花，秋海棠、随手香，夜来香，黄桷树等名贵莳花。花园两旁有配楼相对，左曰“浮翠楼”，因楼高出树林，抬头仰望，诸翠若浮；右曰“逶香楼”，因楼头有一鉴亭，亭边种有数株芙蓉，坐亭上，俯其下，可挹其香，清邑令人张继皆取宣公诗中之词命名。穿过花园，登上石阶，则是正厅。“景贤堂”。

“景贤堂”楼阁高耸，画栋雕梁，檐牙高啄，铃悬龙嘴，微风浪动，作响。楼下大厅供奉南轩夫子香龛，清邑令赵贞虚所书“理学渊源”之匾，乡贤六君子杨锐书：“高天仰北斗；正学崇南轩。”一联，弟杨聪书：“是宜王者师，惜讲幄封草，祗传乾道；同为宰相子，看乡祠俎豆，远胜升庵。”伍生辉书：“公为炎宋伟人，却逢神州板荡以来，战则争，和则议，那堪大地腥膻，河山半壁；我忝晋熙令尹，丁此邪说纷陈际，杜厥渐，防厥微，安得一朝正学，砥柱中流。“一联。楼上伍生辉题“荣亲楼”一匾，内供张浚魏公牌位。登楼望，四顾通明，廊榭环绕，池水曲折，假山卧波，群鱼鼓浪，景竹万竿，树挺千章，莳花灿烂，蓬勃畅茂，城廊楼舍，尽收眼底，万景澄沏，尤见夫子大本卓然之概。正殿后堂，老朽于一九八三年秋补撰一联：“俎豆千秋，名垂故里；竹帛长存，功盖临安。”并与校长朱其隆投资做“南轩祠”大匾一道。

从“景贤堂”厅后，中门而出，一条长十五米石径，紧靠鱼池假山边沿，塔柏夹道，古柏覆荫，行前是“景贤师竹之轩”，邑令吕华宾题此匾意表仰高山而志景行，，扬藻而诵清香。此轩厅共八间，宽阔高朗、两头侧室，前后通气，故珍藏南轩全集版于疏棂。轩厅内桂有清代五幅对联：邑人李德扬竭南轩祠：“此狩江心破；南轩俎豆香。”邑廪生肖风撰：“公为有宋名儒，无愧枌榆隆祀典；我是执经弟子，忝司木铎乡邦。”请诗人张香海撰：“两世勋名，故里犹新思寇竹；一门事业，方塘无恙爱同莲。”邑令陈钟祥撰：“夫人相与俯仰一世，岂不快哉；亦足以极视听之娱，信可乐也。”佚各作联：“怀古吊忠贞，痛泣狂澜既倒犹催棹；承先知父子，伤心阉官未除胜养痛。此轩专供往来贤士拜谒交谈休息之地。

作者: 决定 时间: 2010-7-26 15:26
清朝光绪末年，四川广元县令张璧山，爱财如命，他坐堂判案时，如果送上厚礼，无理可以变成有理，一定能打赢官司。如果理直气壮告案，轻则骂你“骡日的，狗日的”，重则棍棒相加，痛打一顿。不仅如此，他还每年在丁粮上再加一码，每两粮税要多加几百文。一天他出巡不在县衙，人们立即编写了两幅对联贴在大堂门口：

其一：毛脚毛手坐花厅，骡日的，狗日的，只图结案；
糊里糊涂发草气，赢也打，输也打，总是要钱。

其二：每逢一两丁地，要我民间五千五；
苦奏九重天子，弃他娘的三十三。

第一副对联揭露他贪财暴虐，第二副对联揭露他敲诈勒索。像他这样的贪官，应该早点滚他娘的三十三。
两副对联贴出后，县民纷纷前去观看，人人都说: “骂得好！骂得痛快！”

作者: 决定 时间: 2010-7-29 23:20
重庆巴曼子墓对联
来源：作者：爱无期网收集整理

在重庆旧城西通远门内,有一座距今2000 多年前的古墓,历代都很重视,不断加以修葺,这就是远近闻名的巴曼子墓。1922年,该墓又大修过一次,墓前增加了若干副对联,当时广为流传的一副,据说是邑人赵朗云写的:
霸业久销沉,楚子何曾留寸土;
荒坟犹耸峙,将军依旧镇三巴。
巴曼子,战国时巴国人,任将军。此联包含这样一个传说:当时巴国内乱,向楚求援,答应以三座城池作为酬谢之礼。楚国为巴国解除了危难,便派使者去索要城池。巴曼子拒不答应,说道: 把我的脑袋拿去作酬谢吧!”说完便自刎而死。使者将巴曼子的脑袋带回楚国,楚感其爱国之忱,便以上卿之礼厚葬其头。巴国也以上卿之礼安葬了巴曼子的尸身。这联的意思是说,时过境迁,王霸之业已不复存在,但巴曼子的爱国精神却千秋永垂。

作者: 决定 时间: 2010-8-1 01:13
名联妙联故事
作者: 燕歌　

相传古代有一轻薄人士,爱挑人文学上的毛病,读王羲之《兰亭序》，他说：“天朗气清”，春言秋景；读王勃《滕王阁序》，他说：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，多了与，共两字。”　　
　　阎王听了，派鬼卒把他捉去，要割到他的舌头，他尽力辨白，方才放回阳间。走到阴司殿，见有一对联：
　　　日月阎罗殿，
　　　风霜业镜台。
　　他口里说道：“如何阎君写这样的对联，很是不通，难道说阎罗殿里也有日月风霜么？”
　　此人劣根性，至死难改也。

　　又：《名联趣谈》云，有在妓院任职的男子，称做“龟奴”，死后有人做了一幅对联，曰：
　　　大可伤心，此老竟无千载寿，
　　　何以报德，从今不画四灵图。
　　龟为长寿之物，此人既名龟，却不得长寿，此为大可伤心之处，旧时候以龙、风、麟、龟为四灵，下联也隐一“龟”字。

作者: 决定 时间: 2010-8-3 23:50
.左宗棠迎陶澍省亲对联.

道光十六年(1837),两江总督陶澍在阔别家乡二十多年后回乡省亲。途经醴陵，在县公馆里看见士子欢迎他回乡省亲的一副对联：

春殿语从容，廿载家山印心石在；
大江流日夜，八州子弟翘首公归。

这副对联就是当时在湖南已负盛名,却三次京试落第的举人左宗棠特意为陶澍撰写的.对联的上联的第一句说的是道光帝接见陶澍,倾听陶澍谈他对国事施政的看法,时陶澍因为在两江衙门任上,革新除弊,创"票盐法",此举把由官商垄断的盐税制度市场化,为清王朝增加了税收,同时也繁荣了江淮经济.其后,陶澍又和江苏巡抚贺长龄,江宁道台陈群一起策划动员江浙民间航运业,完成了清代首次,也是历史上首次采用民间海运力量对京畿地区大规模漕运南方粮食的行动（从海上漕运粮食到北方，始于元代，但仅是官运，运粮的规模不大），陶澍为清王朝在嘉庆，道光时期走向衰落的过程里注入了一针强心剂．由于陶澍政声清廉明干，道光帝专门接见了他，除了询问他对国事的看法以外，也询问了围绕着他的身世的传说：＂印心石＂的传说，道光特意为他书写了＂印心石屋＂四个大字，表达了道光对他的褒扬和期许，这就是上联的后面一句说明的内容．

对联的下联的后面一句，表达了湖南全省八州士子对陶澍的敬渴和欢迎之情．这个时候，清王朝正处于巨变的前夕，再过两年，林则徐在虎门焚毁了鸦片，和西方列强刀兵相见，翻开了中国近代史的第一页．在山雨欲来风满楼的形势下，陶澍是当时清政府里第一个嗅到中国两千年来的传统将受到亘古之变冲击的封疆大吏，他注意到了当时在翰林院供职的魏源介绍西方知识的书籍，他的务实作风和在满朝昏昏噩噩保持的清醒在家乡士子里享有极大的声望．左宗棠通过书写这一副对联也表达了他本人以天下为己任，以陶澍为楷模的意思．

陶澍在得知这副对联是左宗棠写的以后，破例接见了左，和他长夜清谈．第二年，左氏又顺流东下，在江宁会见了陶澍，陶澍非常赏识左的才识和抱负，起用了左作为他的幕僚，不幸再过一年，陶澍病殁在南京任上，以后的道路留给左宗棠自己去闯了．

作者: 决定 时间: 2010-8-6 12:20
元大都城门对联（文化史海拾零）
作者：周士琦
=======================================

　　相传北京城中最有名气的对联是元大都城门的对联，那就是元世祖忽必烈命书法家赵孟頫所书的“日月光天德，山河壮帝居”。这赵孟頫为宋朝宗室，后来入元，其书法一时独步，儒雅秀美，后人学之者甚多，忽必烈让他书写元大都城门的对联当然是再恰当也不过了。不过这“日月光天德，山河壮帝居”一联出自何人之手呢？是忽必烈，还是元大都的设计者大儒刘秉忠，或者就是出自赵孟頫本人之手呢？都不是。

　　这“日月光天德，山河壮帝居”出自古人之手，而且本非单独的一副对联，而是一首五言绝句中的前两句，被摘取出来作为对联了。南北朝时，南朝的最后一个帝王是陈后主，他不理朝政，终日与嫔妃、朝臣饮酒赋诗。后国亡，被擒入隋，遂终日饮酒，很少有清醒的时候。有一次他跟随隋文帝东巡，登上芒山，赋诗曰：“日月光天德，山河壮帝居。太平无以报，愿上东封书。”这元大都城门的对联很有可能是赵孟頫本人摘自陈后主的诗句，笔者这么说是有原因的。

　　因为赵孟頫本人就曾用“光天”二字为元朝皇家的宫殿命名，有文献记载为证。元人杨载《杨仲宏集》（杨字仲宏）云：“皇太后命改隆福宫名，他学士拟‘光被’，赵公孟頫拟‘光天’。他学士曰：‘光天二字出陈后主诗，不祥。’公曰：‘“帝光天之下”，出《虞书》，何名不祥？’于是各书所拟以进，卒用‘光天’。”于是乎这“光天”就成了宫殿名了。显而易见，这“光天”二字实是出自陈后主诗句，赵氏说什么出
自《虞书》，不过是“王顾左右而言他”而已。将元大都城门对联套用陈后主的诗句与赵孟将殿名起为“光天”结合起来看，这元大都城门的对联很可能就是赵孟頫本人自陈后主的诗句摘出。

《人民日报》《海外版》　(1999年01月12日第7版)

作者: 决定 时间: 2010-8-6 13:27
挽联字字血泪滴
南方报业新闻时间: 2008年11月06日来源: 南方农村报
作者：叶旭名

■对联故事

　　元朝,粤西有位年已七旬的老者,一生考了11次,连个“秀才”也没考上。为了考取功名,他可说已呕心沥血。但事与愿违,场场名落孙山。有好事者,赠联讽之。联曰:

　　行事七十尚称童,可谓寿考；
　　到老五经犹未熟,不愧书生。

　　老人本来已是心情不好,当他看了此联后,受到沉重打击,一病不起,临终前,老者扶案提笔,顺手写下一副沉痛的“自挽联”,读后令人悲怆不已,不少同情者为之挥泪饮泣。联曰:

　　五千里北辙南辕,看人富贵受人怜,落拓穷途,何处洒狂生涕泪；
　　十一次东涂西抹,呕我心肝摧我命,仓皇歧路,再休提名士风流。

　　寥寥数语,岂止是痛惜自己的一生,而是对封建科举制度的血泪控诉!

　　无独有偶。在科举制度下,有个落第者真的“魂断禅院”。这个叫刘生的人,年近知天命之年,在童子军中经历20多年科考,但每次都是败北而归。

　　一天,他和六位“败军之将”在禅院中聚饮解闷,以求“一醉解千愁”。然而,正当他们酒酣之际,忽然听得门外有人大叫:“宗师来了!”说完就跑。大家都走了,唯独刘生久久不去,有人前去偷看动静。

　　只见刘生蹲坐如故,呼之不应。一拉衣服,人却僵硬了!原来齐生被那一声喊,吓得魂飞魄散,竟然一命归西。

　　殡葬时,有朋友送了这样一副挽联,凄婉之笔,令人心寒:

　　曲谱阴间,偏弄得三叠声酸,怕听煞尾；
　　魂招禅院,最痛是一生命苦,只剩光头。　　　　　　　

作者: 决定 时间: 2010-8-12 23:49

上高联话

信息来源:宜春新闻网

文昌阁酣酒联对

  有时候，上高县城锦江之滨有座文昌阁，为文人墨客宴游之所。明朝时，上高河北岸人吴学诗、石虬渡人李坚，湾溪人黄兹各著诗名，号“敖阳三诗”。一日，吴学诗与李坚会饮于文昌阁，酒酣属对。吴云：
  黄鹤楼画桔，岳阳楼飞觞，朝苍梧，暮碧海，万里呼仙为酒伴。
  李即应声云：
  西山人对梅，东篱人赏菊，春长安，夏河朔，四时拉我作花农。
  吴学诗，字伯兴，号虚宇。嘉靖四十四年进士。李坚，号双江。工诗善画，意气磊落不群，时人称之为“南州高士”，吟咏甚多，以家贫未梓，流传绝少。有云“文如其人”，观吴、李二人联对，一具黄冠羽士之风骨，一具山野高人之风致，可谓“联如其人”也。

易可久庆联释狱

  明嘉靖年间，南昌贡院由抚州门迁移至阳春书院故址。贡院乃科举考试贡士之所。其大堂东西两侧为外帘，供管理人员居住。后为内帘，为考官居住。贡院两旁建号舍，以供应试者居住。贡院落成，当事者遍征楹帖，无一适意。时上高人易可久以株累系于南昌狱中，遂于狱中以帖上呈，曰：
  号列东西，两道文光直射斗；
  帘分内外，一毫关节不通风。
  当事者皆叹服，遂释其狱，且各加礼致厚馈。易可久善诗，兼工楹联骈语。诗未刊行，概散失。惟应联释狱之逸闻录入县志。

李凌汉筑园题联

  李凌汉，字天章，号云末。上高徐家渡东边村人。年十八始就学，而年余即能为文。清顺治十一年中举，后屡试不第。乃博极览群书，专心著述。康熙十五年辟为知县，辞不就。筑园于溪流之旁，引水为湖，因山架阁，名曰“似园”。自撰一联题于园门，联曰：
  欲问山中人，柴门对水；
  不听窗外事，竹径封云。
  其意致概可想已。凌汉于吟啸之暇，著有《似园闲编》等书数十余册，晚年募资刊刻未果。后子孙家落，书稿半毁于火，半为人持去。唯门联尚存，广播人口。

郑秉恬书联放告

清道光壬午科之榜眼，乃上高河北瑶坊人氏郑秉恬也。秉恬字性和，号云壑。天资卓越，为文清超绝俗，为官赋性廉介。初授翰林院编修，改授山西五寨知县，寻调任曲沃。曲沃，山西之剧邑，号称难治。书吏衙役假威挟诈，久为民患，然苦于无人发。秉恬特制二根，凿孔而锁之，上书一联：

愿闻己过；

求通民情。
每晨置于街口，听任平民百姓投诉状文于桶中。晚则取回，开启独阅。于是悉知吏役所为，但有欺诈百姓者，严惩不贷。自是，吏畏民愤，四境肃然。书联于市以求举报奸吏者，有清一代实属寡闻。

作者: 决定 时间: 2010-8-13 00:04
本帖最后由决定于 2010-8-23 13:41 编辑

妙联话饮食
作者：王子辉　陈放
======================================

　　中国的饮食文化博大精深，而对联则是我国特有的民族、民俗文学形式，在对联佳作中，不乏语涉饮食而妙趣盎然者。

有一类饮食联语，出语典雅蕴藉，雍容含蓄，较多地体现了传统中华文化的特色。如：“宰天下有如此肉；治大国若烹小鲜。”上联典出《史记》，意谓主宰天下要像平分肉那样保持均衡；下联典出《老子》，意谓治理大国好似烹小鱼，忌多翻动。此联能将两个不相干的典故合而为一，且既不脱离餐馆之题，又另寓新意，妙语天成。

又如“有同嗜焉，从吾所好；不多食也，点尔何如？”上联的“有同嗜焉”语出《孟子》，“从吾所好”语出《论语》，而下联的两个句子也分别集自《论语》，此联集句确胜于自撰，好似客人在按单点菜，“从吾所好”，而老板则婉言规劝：“少食为佳，七分为饱”，颇合现代饮食卫生道理。

类似的妙联，还有上海小有天闽菜馆的：“道道非常道，天天小有天。”长沙饮和祥餐馆的：“饮酒读离骚，也算屠门大嚼；和羹调鼎鼐，不如左手持螯。”兰陵酒寮的：“不问神似形似；相期醉乡故乡。”构思精巧，锤语精炼，是此类联语的共同特点。

对联贴在店堂门口，一般都能起广告作用，招徕顾客光临。且看，南京一家菜馆的对联是：“不怕那大肚好汉；却喜这净盘将军。”“大肚好汉”和“净盘将军”都是喻指狼吞虎咽的食客，烧的菜能被顾客“一扫光”，不正说明厨艺之高超么？联语诙谐活泼，风趣中宣传了菜馆的名声。

有的菜馆对联强调了就餐环境的幽雅和天然，如杭州西湖都一处菜馆的：“小店依孤山，岂无梅香拂尘？平湖伴佳客，更有秋月引怀。”福州广聚楼：“美酒可消愁，入座应无愁里客；好山真似画，倚栏都是画中人。”

有的巧用酒店名号嵌入对联，加深顾客对招牌的印象，如潮州韩江酒楼联：“韩愈送穷，刘伶醉酒；江淹作赋，王粲登楼。”有的则直言餐馆的经营特色，浅白而富于平民风格，如：“饭好菜多，闻香下马；茶热汤美，招客无言。”“寻常无异味，鲜洁即家珍。”

茶酒下肚，对联佐膳，个中味道，非三言两语所能道尽。还是成都一家酒楼的对联写得精警，其联曰：“为名忙，为利忙，忙里偷闲，饮杯酒去！谋衣苦，谋食苦，苦中作乐，拿碗茶来！”

作者: 决定 时间: 2010-8-13 12:11
转自：太姥诗社
福鼎联话
作者：李仁

（一）

　　在福鼎众多革命先烈中，陈百弓烈士称得上是一位才华横溢的杰出人物。他性格豪爽，意志坚定，勤勉好学，情趣卓超，文思敏捷，诗联并精，口若悬河，辩才无敌，且书法造诣精深，是一位难得的全才。
　　陈百弓曾充满激情地给爱人兼战友谢婉（字魁梅）写过一副对联：
　　相见以诚，勿谈客套；
　　大敌当前，少说私情。
　　此联的真迹，已经成为福鼎的珍贵革命文物。

（二）

　　福鼎民间常用谐音法创作歇后语和谜语，对联中也时用此法。有一副地名联颇具代表性：
　　太姥携王孙，剪白绫八尺；
　　春牛拖犁臂，耕蓝田三丘。
　　联中“太姥”指国家级风景名胜区太姥山。“白绫”谐音“白琳”，为镇名。其余“王孙”、“八尺门”、“春牛亭”、“犁臂坑”、“蓝田”、“三丘田”均系村名。此联巧嵌八个地名，句顺意连，饶有谐趣，颇见妙思。

（三）

　　相传清时邑中某童生一日到浙南索溪探视舅家，外公欲试其才，亲自端上一碗茶，随口出一上联：
　　外甥子，下索溪，见外公，清茶一碗。
　　童生接茶后，不假思索对出下联：
　　状元公，上金殿，朝天子，御酒三杯。
　　大家都夸童生小小年纪才思如此敏捷，志向如此不凡，将来必能鳌头独占。但据说终于也没成状元，正所谓才高大抵运蹇，志远未必功成。此亦人生常事，未足叹嗟。

（四）

　　福鼎城南原有三元巷和五帝庙，解放前鱼龙混杂，藏污纳垢。时人撰联讽之：
　　巷号三元，三毒俱全：嫖赌饮；
　　庙称五帝，五方杂聚：鬼妖神。
　　如今时世变迁，庙巷早已不存，但愿一切陋俗旧风也随之烟消云散，新气象、新风尚迅速形成。

作者: 决定 时间: 2010-8-13 13:05
联话林纾
作者不详

遂心唯有看山好
涉世深知寡过难

这是林纾1924年正月初一自撰的春联。林纾（1852－1924年），出生于福州鼓楼水部莲宅（现为林纾故居陈列馆），字琴南，号畏庐，举人出身。是我国著名的文学家、翻译家。以译书、执教、著述、作画为生。

《巴黎茶花女遗事》是林纾翻译的第一部外国小说。此书翻译出版的故事在中外译坛上广为流传。1897年，林纾的妻子病逝，任职福州船政局的魏瀚等几位朋友见他悲伤抑郁，就邀他到马江散心。在朋友聊天中，留法归来的王寿昌（号晚斋主人）讲到法作家小仲马《茶花女》的故事。中年丧妻的林纾心弦被强烈地震动，感叹不已。在友人的鼓动下，由王寿昌口述，林纾用文言文将其意译成《巴黎茶花女遗事》，署名冷红生。书由魏瀚出资交福州吴玉田刻印刊行，大受欢迎，“一时洛阳纸贵，风行海内”。几个月后，上海就出现了铅字翻印本，以后又不断再版。严复赠诗林纾：“可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠。”

自此，林纾译书一发不可收，先后译出世界10多个国家近百名作家的170多部作品，刊行150多部。郭沫若说，林琴南译的小说，在当时是很流行的，那也是我最嗜好的一种读物。鲁迅在日本时，只要林纾译印出一部，就要跑到书店买回来，看过之后，还拿到订书店去，改装硬纸板书面。

林纾不懂外文，翻译时全靠别人口述，他再根据意思用文言文写下来，为世界翻译史所罕见。他文学功底深厚，所以译书很快，往往口译者话音刚落，他就写好译文。一部10多万字的作品，一个月就译完了。勤奋的他，年年有译著出版，甚至把外国剧本译为小说，最多时一年曾译出16部。商务印书馆专门推出“林译小说丛书”，后来“林译小说”成为文学史上的专用名词。他的译作广受欢迎，有些亲朋旧友或弟子因生活所迫，译书借林纾之名以求重价，当然，他知道后也淡然对之。

除译书外，林纾也用文言文写长篇小说。年轻时林纾就才华横溢，名列“福州三狂生”。曾自诩：我的一支笔靠在南门城墙上，没有人搬得动。

林纾画得也不错，许多人向他索画，像康有为、鲁迅都要过他的画。林纾晚年以卖画为生，他专门写润例诗：“亲旧孤孀待哺多，山人无计奈他何；不增画例谋分润，坐听饥寒作什么？”在他的书房，摆着两张桌子，左边桌子高约一米，便于站着作画，右边桌子矮一点，用来坐着著书、译文，他每天就在这两张桌子上交替工作。他在门楣上写了“磨坊”两个字，自称每日入室绘画写作，就像驴子磨粉，一天不磨，即须挨饿。其实林纾勤奋作画，“产品”很多，自称：“吾积画两筐，子孙吃着不尽。”好友陈衍则说：“琴南房中是造币厂。”只是值钱的画，多被其子便宜卖了。

本文来自:福州新闻网

作者: 决定 时间: 2010-8-14 23:27
本帖最后由决定于 2010-8-21 14:48 编辑

程含章改长联
来源：云南日报网
作者：莫绵堂

--------------------------------------------------------------------------------

　
　程含章即罗含章，字月川，清代云南景东人。因其九世祖程文俊为了避仇，而改姓罗。直到他升任巡抚后才恢复本姓。他是清乾隆五十七年(１７９２年)举人。嘉庆初为广东封川县令；嘉庆十七年(１８１２年)和二十一年(１８１６年)，先后两次任命为广东南雄州知州。他在南雄州任内，亲自勘丈田地，解决了南雄地亩不清、赋税不清的积弊。他重视教育，重修和整顿了当地的道南书院。除千方百计地解决办学经费外，他还亲自为学子讲解文章，改变了当地“科名歇绝者，于今数十年”的状况。他又根据南雄地处粤北山区天旱少雨的情况，大力兴修水利，并亲自踏勘施工现场，商讨和解决施工中存在的问题，还捐出自己的廉钱４８．３万制钱，资助水利建设。当时，受益的灌溉面积达２１０００亩。由于上述政绩，他受到了嘉庆皇帝的赞赏，升任广东惠州知府。道光年间，又因治理黄河以及京城水利颇有建树，曾升任工部侍郎。道光十年，以病乞归家乡云南。

　　程含章在外为官多年，虽政绩卓著，但这些情况皆为云南省内人士所鲜闻，只是由于他曾先于阮元对孙髯的昆明大观楼长联进行过修改，才成为省内人士关注的对象。

　　据《程月川先生遗集》中的《修改云南近华浦大观楼长联》载：他认为大观楼长联虽然“才雄气猛，为海内第一杰作，惟连用排偶八句，而无虚字跌宕之，又无单句疏畅之，似嫌气滞”，就修改如下：

五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧金马，西峙碧鸡，北耸青虹，南翔白鹤。高人韵士，定当击节讴歌。况栏外树色江声，随地皆诗情画意；更云开雨霁，何时不鱼跃鸢飞。登斯楼也，莫辜负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳；

　　数千年往事，注到心头。把酒临风，叹滚滚英雄谁在?想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，争欲同符天地。至今日离宫别馆，悉化为苦草长林；并断碣残碑，都付于苍烟夕照。游于浦者，止剩得：几杵疏钟，半江渔火，一行秋雁，两岸芦花。

　　从上可知，程含章修改大观楼长联和阮元任云南总督时修改长联的动机是截然不同的。阮元出于维护清王朝的封建统治，叫嚷“扶正反逆”而别有用心地修改了长联。程含章则出于个人对楹联的文学艺术性的认识，在遣词造句上作了“一家之言”的修改，只是经他一改，这副被誉为“海内长联第一佳者”的对联，就变成了一副死板呆滞，文句乏味，内容空泛的劣对。滇中人士出于对长联的高度热爱，一向对改大观楼长联者都十分反感。因此，程含章之举，亦毫无例外地遭到了驳斥和嘲笑。

作者: 决定 时间: 2010-8-17 21:29
“天下翰林联”是写谁
来源：温州日报瓯越副刊 2010年07月17日
作者：南航
============================================

  “天下翰林皆后辈，朝中宰相两门生”，这是一副流传现当代的名联，在我市历来被说成是晚清国学大师俞樾写给温州名士、一代大儒孙诒让之叔孙锵鸣，并被众多地方书籍引用不绝。

  书架上闲翻下，就有当代《温州市志》《温州词典》、“温州文献丛书”之《孙锵鸣集》《杨青集》、“瓯越文化丛书”之《温州历史人物》《温州故实杂录》、《孙诒让小学谫论》《温州文史资料第20辑》《瑞安文史资料第5辑：瑞安近百年大事记专辑》《平阳文史资料第12辑》《历代人物与温州》《末代大儒孙诒让》《其实你不懂温州人》《温州民间联语》等，还包括笔者多年前与朋友合著的《温州密码》。此外，没提作者是俞樾，但认为写孙锵鸣的有《苏渊雷全集》《孙诒让传论》《温州历史年表》等。

  开了一长串书目，追根溯源，看看该联真正的娘家在哪里。民国《青鹤杂志》上有孙宣《朱庐笔记》记载：“光绪丙戌，侍郎公年寿七十，俞曲园编修赠联云：天下翰林皆后辈，一朝将相两门生”。孙宣，民国瑞安文人，孙锵鸣后辈子弟。文中侍郎公指孙锵鸣，因为他曾任翰林院侍读学士，赐侍郎衔。俞曲园即俞樾，号曲园，曾任翰林院编修。

  如果这算第一个娘家，该联还有第二个娘家，那就是近现代掌故家徐一士的《徐树铭与俞樾》一文，里面亦有此说，惟题赠时间“丙戌”误为“丙戍”，上联里的“翰林”误为“科林”。

  第三个娘家是民国永嘉乡著会抄本里温州先贤杨青的《慈荫山房笔记》：“有赠渠田学士一联云‘天下翰林皆后辈，朝中宰相两门生。’学士为翰林老辈，李文忠小荃、沈文肃幼丹皆出其门。此联虽夸，盖实录也。”

  文中渠田即蕖田，为孙锵鸣的号，李文忠小荃即晚清重臣李鸿章，谥文忠，字少荃，原文误为小荃，小荃其实是李鸿章之兄李翰章的字号。沈文肃幼丹即沈葆桢，谥文肃，字幼丹，历任船政大臣、两江总督兼南洋通商大臣，赠太子太保，禁烟名臣林则徐的外甥兼女婿。此外，原文毛笔书写的“有赠”之间被后人插入圆珠笔写的“俞曲园”三字，也就是说，原文并没说此联是俞樾所赠。

  第四个娘家是温州乐清乡贤、章太炎女婿朱镜宙的自传《梦痕记》：“渠田先生八十六岁重宴琼林，曾自撰一联：天下翰林皆后辈，一朝宰相两门生。下联系指李鸿章与沈葆桢说的，其自负可知！”以上四个原始出处除了联语有改动，是孙锵鸣自撰还是俞樾赠，明显各执一词。

  抛开上述诸人的口角，真正来砸砖的是民国名士卢前。卢前，江苏南京人，曲学家、诗人，吴梅弟子，曾任南京市文献委员会主任、南京通志馆馆长，熟悉南京掌故，他最著名的作品可能是那首《本事曲》：“记得当时年纪小，我爱谈天你爱笑。有一回并肩坐在桃树下，风在林梢鸟在叫，我们不知怎样困觉了，梦里花落知多少。”

  民国二十六年（1937），卢前在他的《冶城话旧》里记载：“温明叔（葆深）先生八十览揆之日，左文襄方总督两江。文襄，先生之门人也。献卮称庆，文襄躬为主人，清晨造府，司道以次咸集，府州县官，徘徊门前不敢入。阍者以告先生，先生乃招文襄入内堂，笑语文襄曰：‘吾两人故是师生，可不拘礼，然以督帅故，使吾慢父母官，不可也。’于是亲至厅事，周旋竟日。温氏宅第在绫庄巷，先生自书大门联曰：‘天下翰林皆后辈，朝中宰相两门生。’可知当时门庭之盛矣。”

  冶城为南京古称。温明叔，名葆深，南京人，曾任清翰林院检讨、经筵讲官、会试考官、户部侍郎，太子太保。左文襄即晚清重臣左宗棠，谥文襄。绫庄巷在今南京市区。卢前在这段记载中明确说该联是写温葆深。与之呼应，台湾刘隆民《龙眠联话续编》亦载此联，作者称闻自温葆深之孙，“宰相两门生”指左宗棠与清朝大臣宝鋆，但并非温葆深自撰，而是他人祝寿联。

  俞樾、孙锵鸣、李鸿章、沈葆桢、温葆深、左宗棠、宝鋆，把涉及人物一字排开，此联不但作者牛，题赠对象牛，连用来陪衬的配角也是牛人。然则此牛联到底是写孙锵鸣还是写温葆深？

  对比两种说法的文献原始出处，都在民国时期，“孙锵鸣说”并没比“温葆深说”更具证据力，半斤八两。

  再考察联语，“孙锵鸣说”里，若以“将相两门生”指李鸿章、沈葆桢，李沈两人都是从进士到翰林，出身均非武将，“将相”一词有半身不遂之嫌。若换成“宰相两门生”，清朝没有宰相或丞相的官职，雍正以后只有军机大臣才成为事实上的宰相，其中领班的军机大臣相当于首相，内阁大学士只能算名誉宰相，但李鸿章并未当过“一人之下，万人之上”的军机大臣，《清史稿·李鸿章传》鉴定“（李）鸿章与（曾）国藩为相，皆总督兼官，非真相”，考虑到著名的“宰相合肥天下瘦”即讽刺李鸿章，宽泛点，李鸿章可以相当于宰相，但问题在于沈葆桢不但不是军机大臣，连大学士都不是。相反的，左宗棠与宝鋆均当过清军机大臣兼大学士，换言之，“宰相两门生”指左宗棠、宝鋆比指李鸿章、沈葆桢更符实。最后，画蛇添足下，孙锵鸣终年84岁，朱镜宙所谓“八十六岁重宴琼林”显然有误。

  也许，为保险起见，除非找到更原始的源头，“天下翰林联”是写孙锵鸣的说法，得用双面胶贴上封条。

作者: 决定 时间: 2010-8-17 21:37
清朝末年的一次征联
来源：梅州楹联网
作者：郭而康
=========================================

清朝光绪三十四年（公元1908年）三岁皇帝溥仪登基，第二年改年号为宣统元年。当时顽固保守的皇室大臣实行排汉政策，老百姓极为不满。是年，为伸张民意，香港《中国日报》以著名中国近代资产阶级革命家、思想家朱执信所拟的语带双关的上联“未除乳臭先排汉”举办求偶征联。同时委托新加坡《中兴新报》、缅甸仰光《光华日报》、美国檀香山《自由新报》广为宣传和代为征集征联稿件，结果造成一场声势浩大的推翻帝制，实行共和的宣传活动。

这次征联共收稿十余万比，经评选两百余比入围，报载前三名作品是：

出句：未除乳臭先排汉；

对句：

冠军：将到毛长又剪清。
亚军：横扫膻腥独立旗。
季军：一洗辫污大革新。

作者: 决定 时间: 2010-8-17 21:59
闻名遐迩的衡山楹联家
——联话南岳之一
来源：衡阳日报
作者：甘建华

楹联趣话

粗略统计，南岳衡山景区现有四五百副楹联，不仅楹联数量多，而且联家辈出，在三湘四水乃至全国都有影响。因此有人说：“南岳方寸之地，多少楹联大家。”

晚清旷寄琴是一位郡邑附生，生于清道光廿六年（1846）。仅南岳大庙一地，他即撰有星门、东便门、西便门、东川门、西川门、东角门、西角门、川楼客座、财神殿、奎星阁等处楹联，这可都是南岳的“面子楹联”。

民国时期南岳人旷学沅所撰奎星阁后戏台正面联：“凡事莫当前，看戏不如听戏乐；为人须顾后，上台终有下台时。”这是南岳衡山楹联中被广泛引用最多的一副。其实类似联语在全国各地并不少见，但因为它张贴的地方太特殊了，示范效应太强了，看的人太多了，所以影响自然而然就大了。

清代道光年间，有一个叫赵仲飙的举人，在南岳衡山一带传播马蹄韵。汪涛曾祖父从学于赵后，由子及孙，汪涛因马蹄韵卓然有成，创建南岳楹联学会。他为大善寺观音殿撰联：“慧日破光明，寸木亦能塑妙像；佛光盈大地，垂杨自可泽甘霖。”这是一副典型的佛家联语。2000年，他为新建的南岳万寿大鼎牌坊撰联：“拔地撑天，九面风光呈一鼎；敷仁得寿，三湘喜气可千年。”上联以“拔地撑天”4字，点出鼎之宏伟壮观，为神州大地增添了一道崭新的景观。下联称南岳作为中华寿岳，造鼎乃仁义之举，自然会天年永驻，鼎与人均可长寿，实为湖南一大盛事。

徜徉南岳衡山，可见到许多署名唐未之、袁国平、罗步庵的楹联。据说唐未之是南岳现今最有学问的人，为大庙圣帝殿所撰主联堪称扛鼎之作：“庙貌崇严，百代衣冠不绝；神圣浩荡，千秋俎豆常新。”袁国平是南岳楹联学会现任会长，著有《南岳古今名胜楹联注释》，他最知名的是为万寿大鼎牌坊撰联：“鼎柱中华，雨露千秋共仰；星蒸寿岳，风云万国咸钦。”罗步庵是一位知名书法家，攻楹联数十年，书法、楹联多见于全国风景名胜区，且屡屡获奖。他为南台寺金刚舍利塔撰联：“舍利金刚，十方三界同瞻仰；南台瑞应，万世千秋共颂扬。”

南岳历代僧侣中，颇有几个楹联高手。宋代名僧佛印为望日台撰联：“万顷苍波澄玉鉴；一轮红日滚金球。”在五岳名山观日出的楹联中，此联以气势雄浑、意境宏阔，当属首选之作。五岳殿住持醒悟为丹霞寺撰联：“或实或权皆是教；一瞻一礼总归真。”道廓为大善寺撰联：“常念祖恩持净戒；荷担佛法振宗风。”南岳佛教协会会长惟正为祝融峰圣帝殿撰联：“雄镇天南，泽沛三湘沾雨露；气蒸衡岳，芷香四水沐晴岚。”这些楹联深含宗教文化意蕴。惕成是一位苦吟僧人，曾为香山寺撰联：“历史长河，几度沧桑，古刹庄严似普；人间逆族，千重劫难，智灯辉耀如初。”又为祝融殿撰联：“列位三公，布雨兴云，福荫万家尊寿岳；沿湘千里，得书采药，人文百代耀南维。”1998年8月，全国楹联学术研讨会在南岳召开，他在会上宣读论文《佛教与楹联》，让人们看到了一个当代高僧的楹联学术功底。

作者: 决定 时间: 2010-8-21 14:36
南安雪峰寺名联趣谈
转自：众志成城网

福建南安市康美、梅山、洪濑三镇交界处，奇峰突兀，直插蓝天，这就是著名的杨梅山。其东南麓有座蜚声遐迩的闽南名刹雪峰禅寺。这里曾是福建省佛教协会的会址，弘一、太虚、芝峰法师曾会集于此，1929年和1940年，弘一法师两度驻锡该寺，性愿、转逢、转解、广义、广洽等高僧都从这里出山。古往今来，许多文人、学者到此游览，留下许多诗文和楹联。宋代大理学家朱熹曾在山上采食薇菜，至今人称“朱熹菜”。“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。”这副千古传诵、脍炙人口的名联，据说就是他所题。1981年春，中国佛教协会会长赵朴初曾视察该寺并题了词。

　 “左海多名山，几人知访义存故里雪峰寺；武荣推胜迹，自古相传真觉先茔白马坟。”这副由当代学才林子清撰、书法家虞愚书的楹联，概述了雪峰寺的缘起。据《南安县志》载，雪峰寺始建于唐穆宗长庆年间（821—824年）。当时义存禅师（又称真觉大师）曾在此修行，并葬其父母于此，是为白马坟，还筑庵守护。南宋理宗淳?三年（1243年），樗拙和尚建威岩寺以奉香火。后人又多次拓建修葺。“李唐诞圣，赵宋开岩，名山史迹千年古；梵刹恢宏，农禅克绍，盛世风兴万象新。”“应天然之形势，傍垄结庐，存祖亲茔长守护；广福业以安僧，刀耕火耨，锡师道苑永昭垂。”这两副楹联也对雪峰寺的肇建拓修作了概括的表述。

　  值得一提的是，有位出身书香门第的惠安名士刘超宏，自明入清之后，放弃仕途，皈依佛教，于清顺治三年（1646年）与惠安知县赵介存一道出家，是为如幻法师。康熙四年（1665年）应邀来雪峰寺任住持13年，后来圆寂于寺中。其三传弟子海印，编辑其遗著而成《瘦松集》。有副对联据此写道：“白马陇高，毓圣渊源留古迹；瘦松名著，经纶奥博振宗风。”

　  雪峰寺在群山环抱之中，有“四景八趣”等胜状，不但是佛门圣地，而且是饮誉海内外的旅游景点。“曲径、缓步、灵泉、洗心，到此地妄缘顿息；石台、雨花、崇阁、映月，登斯堂真觉现前。”这副对联就是综合许多景点而撰拟的。

　  雪峰寺的嵌字联甚多，如“冷冷清清雪，茫茫渺渺峰。”“雪白霜清证果，峰青峦翠悟禅。”其实，泉州古称温陵，是“四序有花长见雨，一冬无雪却闻雷”的地方，南安雪峰寺就是因为开山祖师义存后来居侯官雪峰寺而得名，有人也称它为“小雪峰”，以与侯官雪峰寺相区别，其峰虽高却未见雪。倒是当代著名文史学家陈泗东的题联“地暖常思雪，山多惯看峰”更切合实际。

作者: 决定 时间: 2010-8-23 13:42
趣味对联故事：儿童巧题戏台联
作者：教之道来源：小学教育吧
===================================

　　浙江吴兴南浔镇同乡会馆的大厅里，有一戏台，戏台的柱子上有一副脍灸人口的楹联。联文是：
　　吴越比邻，莫问他乡故里；
　　沧桑往事，都归檀板金樽。
　　说起这副戏台联，还有一个动人的故事。
　　据说，戏台，刚刚落成时，会馆的孙馆长向镇上一位张姓的宿儒求一副对联。这件事被附近的章秀才知道了章秀才心里不服气，因为论才华与名望与张宿儒难分轩轻，他想：无论如何都不能让姓张的抢在前头。于是主动写了一副对联托人送给孙会长。这样，孙会长可难为了，戏台主要一副对联，用哪一副才好呢？左思右想，得出一个自以为两全其美的办法。于是，择一吉日，设酒邀请镇上一批缙绅、骚人墨客，张、章两位也在其中，请大家来品品，选出一副，以免自己得罪人。发请帖时，孙会长顺手写信在外读书的儿子，要他提前回来，以帮助自己接待宾客，同时也让他见见世面，开开眼界。
　　孙会长宴请的那天，绍兴同乡会馆车马盈门，高朋满座，张、章两位所题的对联悬挂于大厅的两侧。谁料到会的宾客都是老于世故，他们一味的泛泛溢美，空话连篇，左右逢源，说什么姚黄魏紫，均属佳品，没有一人作出抑扬。孙会长的儿子年方一十有三，聪明伶俐，颇有天赋，他是处声牛犊不怕虎，见状，毫无忌讳地评头论足起来。张、章两人新中国虽然十分恼火，但是碍于会长的面子，也不便对他发火。于是语带讥讽地同时对孙公子说：“阁下所论极是，既然两联均不合适，能否自撰一联，以饱我辈之眼福？”不料公自欣然允诺，并请赐两字韵脚，以免宿构之嫌，张、章二人气呼呼地，一个说了个“里”字，一个说了个“樽”字。孙公子略一思索，很快作成一联，而且笔走龙飞，当场一挥而就，大有当年王勃当年在《滕王阁》做序的气势。其联文：
　　吴越比邻，莫问他乡故里；
　　沧桑往事，都归檀板金樽。
　　打听里的众宾客立即热烈鼓掌，赞扬之声不绝于耳，大家一致认为没有比这副对更贴切了。张、章两位也暗暗佩服，同声感叹：“后生可畏。高才，高才！”

作者: 决定 时间: 2010-8-24 00:36
多彩的海外华人会馆楹联
来源：中国老年网
======================================

   马来西亚的槟城，华人在居民中占有很大的比例，建有“潮州会馆”。在会馆的第一进院两边的楹联为：“有疆不息，家山回首”；第二进院的大红柱上的楹联为：“作客濒南邦，存义存仁，咸守文公遗泽；溯源到海国，相亲相睦，无非九属联情。”在马来西亚吡叻州首府怡保，有一座“兴安会馆”，是原福建莆田（宋代称兴安州）的华人修建的。会馆有两副嵌字联，一曰：“兴公建馆，源流久远；安定居仁，福利邦家。”另一曰：“兴吾业，乐吾群，敬吾桑梓；安此居，习此俗，爱此河山。”两联首字相连，均为“兴安”。

华人在印度尼西亚的“巴罗嘉属会馆”挂出的楹联为：“此地孕大陆灵奇，曲水潆洄资映带；闲坐忆故乡风景，杯酒谈笑语从容。”

新西兰鄂塔哥金矿区附近的“番禺会馆”内，有木镌楹联一副：“往来俱梓里；谈笑尽乡音。”表达了海外华侨之间的友好往来和团结共济的友情。

在秘鲁的数十个华人会馆中，以“通惠总局”为最大，光绪十五年（1889）落成时，出洋考察的清朝大臣傅云龙，应当地华人之邀，为会馆题联：“尝六万里艰难，权作寓公，相助当如左右手；历五十年生聚，每逢佳节，何人不起本源情。”对联表达了华人要团结互助、不忘祖国的愿望。

1880年，加拿大到中国招募了七千多名华工为加修铁路，华工们漂洋过海为生活所迫，后来多数人无资返国，他们便捐款在温哥华的大洋之滨建了一座“望乡亭”。在加华人经常到这里扶亭遥望祖国大陆，有人在亭柱上刻了一副对联：“遥望中华数千里；不知何日能返家。”对偶虽不太工整，但朴实无华的文字，却把思乡之情表达得淋漓尽致。

                                 （夏吟文）

作者: 决定 时间: 2010-9-5 21:40
科学书店对联记
作者：好书之徒　
　
　　黄山路科大北区大门附近有个“科学书店”，店中书架毗邻，排满了各门学科的科研教育书籍，令人目不暇接。但最令人注目的还是墙上挂着的一幅“科学书店”的正楷大字，书法苍劲饱满，内涵丰养，看得舒服。向书店老板打听是哪位书法家的大作，回答是桐城人房章如先生之作，据说桐城是文人墨客的养育地，不断有书法家涌现，现在看来果然名不虚传。
　　横匾“科学书店”旁有一幅对联非常有意思。上联为“爱因斯坦爱”，下联为“居里夫人居”，使人马上想起爱翁爱读书思考、居里夫人身居斗室勤奋学习的场景（有电视剧）。有科学氛围的地方是爱因斯坦、居里夫人爱居之处。此楹联作者不但巧妙地把两位科学巨匠的大名“借到”书店来，而且每联的首尾都用了同一个字，而这两个字“爱”与“居”联在一起，就是“爱居”，兼有书店是读书人喜爱逗留的地方之意。其想象力令人钦佩。
　　我自幼爱逛书店，大大小小各类书店去过不少，但从未见过如此巧妙的对联与书店名字相般配，问其店员此联为何人所作，她笑而不答。
　　我想也许就是她作的吧，谦虚而不好意思，颇觉有趣，记之。

原载2005年6月5日第521期《中国科大报》

作者: 决定 时间: 2010-9-5 21:50
古今对联劝读书
来源: 新华书店网
作者：（延津县店）唐有明

一年一度的春节是一次对联大战，届时各种形式、各种内容、各种笔体的春联要占据将近一个腊月的农村文化市场，为广大农民增添了祥和的节日气氛。春联之中，劝导人们读书积德的居多，常见的有：

门前车马非为贵
家有读书不为贫

一等人忠臣孝子
两件事读书耕田

无心花果栽庭院
有益诗书教子孙

延世泽莫如积德
振家声还是读书

忠孝两字传家园
诗书万卷教子孙

舞笔益寿
观书延年

读书解闷
练字开心

读书继世
忠厚传家

书内乾坤大
笔头天地宽

深思立身道
快读有用书

荆树有花兄弟乐
书田无税子孙耕

书囊应满三千卷
人品当居第一流

斗斋大乐诗书画
心中常明日月星

心清自得诗书味
室静时闻翰墨香

沸耳煮茶，倾心剥芋
当午读史，凌晨注经

于书无所不读
凡物皆有可观

室有诗书乐
人无俗事忙

未能一日寡过
恨不十年读书

益智乃能知理
至乐莫过读书

读有益书精神爽
行无愧事梦魂安

与有肝胆人共事
从无字句处读书

风月一庭为良友
诗书半榻是严师

鸟欲高飞先振翅
人求上进早读书

强身要道多吃素
益智妙方勤读书

壮士腰间三尺剑
男儿腹内五车书

足下行程千里远
腹中藏书万卷多

博览群书乃见多识广
兼采百家则目明耳聪

想以扩胸襟，要熟读九经诸史
欲求开眼界，须游历名山大川

庭有余香，谢草郑兰燕挂树
家有别况，唐诗晋字汉文章。

这些对联对于提高家人的人文素质和艺术修养，陶冶人们的精神情操，铸造下一代的健康人格是大有好处的。

作者: 决定 时间: 2010-9-11 23:35
书共中山传天下
——读刘作忠新编《挽孙中山先生联选》
作者：冯全生
========================================

　　挽联，亦称哀挽联，它是中华民族独有的表达哀悼之情的传统文学形式，分为自挽和他挽两种。清人梁绍壬《两般秋雨盦随笔》云：“挽联不知起于何时，古则但有挽词。”民国年间吕云彪之《楹联作法》称：“挽联为古挽歌之变体。挽歌者，即古丧家之乐，执绋者相和之声也。按古人送葬，皆执绋以挽丧车前行，故谓之挽，亦作輓。后人由此挽歌变为哀死者之联语，悬之丧幄。”挽联起于何时，似难确定，而南宋叶梦得《石林燕语》即录有苏子容挽韩康公之联：“三登庆历三人第；四入熙宁四辅中”，可见，挽联之始不会晚于宋。
　　历代联苑名家多能善制挽联，明清以来，挽联佳作更是琳琅满目，林则徐之挽词即享有“尤能曲折如意，名肖其人”（梁章钜语）之誉。其他如爱新觉罗•玄烨挽郑成功联，纪昀挽朱筠联，曾国藩挽乳母联，左宗棠挽林则徐联，翁同龢挽汪秉彝联，俞樾挽江耕余联，张之洞挽徐建寅联，王闿运挽丁果臣联，黄兴挽宋教仁联，康有为挽戊戌六君子联，梁启超挽汤睿联，杨杏佛挽李大钊联，章太炎挽恽铁樵联，鲁迅挽丁耀卿联，刘咸荥挽方鹤斋联，胡适挽刘半农联，陈寅恪挽王国维联，朱德挽马本斋联，毛泽东挽朱德母联，郭沫若挽张曙联，张伯驹挽马连良联等，更是脍炙人口，久誦不衰。
　　在数不胜数的挽联作品中，挽孙中山先生之联应有其独特地位。1925年3月12日，孙先生因病在北京去世，四海含悲，九州同哭，各地纷纷举行追悼活动，盛况空前。“舁榇尽全国名流，数千载专制君王，谁媲美先生荣誉；招魂在中央灵囿，亿万里青天白日，齐奏燕赵悲歌”，湖南师吉为1925年3月北京追悼大会奉献的这副挽联，可见其一斑。据初步统计，海内外哀挽先生之联当逾十万，堪称“史无前例”。
　　湖北沙市市政协文史编辑刘作忠君，穷十余年之功，尽耳目心之力，终于编选成《挽孙中山先生联选》（山西高校联合出版社1994年3月出版）之书。此书少有以下几点令人瞩目：
　　容量特色。刘君所选之联覆盖面大，且具代表性。就地域而言，全书所选挽联出自京、津、晋、黑、沪、苏、浙、皖、闽、赣、齐、豫、鄂、湘、广、港、台、桂、川、陕及日本、越南、南洋诸岛、新加坡、菲律宾、朝鲜、美国、英国等海内外各地；就单位团体而言，此书之联来自工、农、商、学、军、党、政、青、妇；就制联者观，或为军政首脑、城乡平民，或为社会贤达、艺苑名流，或为鸿儒淑女，白叟黄童，或为海外赤子、国际友人，或为先生信徒、死者政敌……副副挽联，记下了各界人士的心声。
　　联作风格。《挽孙中山先生联选》所收近二千副挽联，由于各种原因，若从“联律”的要求看，并非都是精品，但从总体上看，联作笔法生动，风格多样。
　　有的缅怀国父伟大的生平、精神，如北京中华教育改进社之联；有的以先行者的若干侧面展现其丰功伟绩，如沈汝潜联、周鳌山联；有的扣住先生突出特点下笔，如吴子政联；有的将孙先生“与历代伟人相提并论”（武昌大学湘籍学生会挽联之语）；以古今伟人入联写孙氏者多达数十家，诸如盘古、汤武、唐虞、孔丘、孟轲、墨翟、管仲、乐毅、勾践、诸葛亮、范仲淹、岳飞、文天祥、朱元璋、史可法、顾亭林、黄兴、蔡锷、释迦、耶稣、拿破仑、卢梭、华盛顿、林肯、列宁、甘地等。而章太保世之联十六字，其中八字为“周孔”、“耶佛”、“汤武”、“唐虞”。有的联想奇特，如“搔首问苍天，胡不留医国手奔走世间，忍教这四万万同胞齐声痛悼；抽身归黄土，毋亦将活人书遨游地下，定料那一个个瘵鬼都表欢迎”。有的以议论见长，如邵力子联：“举世崇拜，举世仇恨，看清崇拜或仇恨是些什么人，愈见先生伟大；毕生革命，毕生治学，倘把革命与治学分成两件事，便非吾党精神”。有的以吐情取胜：“毁公半天下，哭公半天下，毁公者不识公，哭公者未能继公，伤哉，公死有应，恐难瞑目；祸国有人焉，爱国有人焉，祸国也难言国，爱国也可曾救国，殆已，国亡无日，孰不痛心”。有的用典纯熟，深致其意。如章炳麟联：“孙郎使天下三分，正魏德初萌；江表岂能忘袭许；南国是吾家故物，怨灵修浩荡，武关无故入盟秦”。有的悲切饱含沉痛，哀思不乏嘲讽，如陕北旅京同乡会联：“老天爷厌中华，中华中落；小人们不先死，先死先生”。有的口语入联，通俗、亲切，如佚名联：“先生学过医生，何不将四万万同胞诊好再去；中国变成鬼国，试看那一般般军阀什么都来”。有的文言为名，多雅正、庄重之风，如陈凤韶联：“以斯道，觉斯民，劳之徕之辅之翼之匡之直之，皜皜乎不可上矣；据于德，作于仁，博也厚也高也明也悠也久也，荡荡乎无能名焉”。有的集句无斧凿之痕，如陈一羽联：“前不见古人，后不见来者；下则为河岳，上则为日星”。有的巧用迭字，如中华民国教育部联。有的上联嵌“一”至“九”数词，下联嵌“九”至“一”数词，如熊绍坤联。
　　史料价值。本书所选挽联近二千副，由孙中山先生国葬纪念委员会编辑的《哀思录》、各地编辑的纪念专刊及港台有关报刊广采博取而来，并经编选者精心校订，悉心编辑，而非浮光掠影、道听途说。编选者于联，不只着眼于“文”，也留心于“史”，其目的之一在于：从特有的角度，为中国近现代史研究提供难得的资料。这些资料，文字简炼，词意俱佳，可视为“珍品”，从中人们不仅可以进一步认识孙中山先生的丰功伟绩及其巨大影响。“翻二十四史帝王成案，艰难缔造，变政体为民主共和，其事其人，死且不朽”（黄德铣挽联），而且可以生动地了解近代鲜为人知之事。如李福林联、石成章联、陈树藩联、陈去病联、何海鸣联、李其芳联及注等，均可视为有关史实之佐证，不可不读。
　　编排新貌。本书采用以联句字数多少编排选联的体例，并对选联作必要的注释（主要是概述产作者简历、撰联之时）。如此“简注”即无“水份”，又给读者留下品味联文的空间。书后附录《挽联作者索引》（分“国内单位或团体”、“个人（含海外华侨、华人）”、“海外单位或团体”、“国际友人”等），便于读者参阅。值得一提的是，封面设计新颖醒目，不落俗套——国民党元老陈立夫先生题写的书名，笔力遒劲，附之以《向导》、《孙中山特刊》所发《讣告》及追悼孙先生大会的灵堂等照片多帧，灵堂所悬挽联显而易见。其一为集孙先生遗言：“革命尚未成功；同志仍须努力”；封面另外二分之一画面是追悼大会上哀挽者们肃立的形象，这一切，生动而又贴切地与书名呼应。目录前刊有孙中山研究会会长、全国政协副主度胡绳，著名美籍华人陈香梅，中国近现代史史料学会会长李侃，中国楹联学会负责人魏传统、顾平旦、常江，台湾中央研究院院士张玉法，美国中华楹联学会会长潘力生等海内外名人为此书题赠诗联的墨迹，书体文字甚美，印刷尤精。墨迹后又有赐墨者生平简介，同样令人感到清新之风。
　　读刘君编选之书，亦知刘君其人。其人仅读过5年小学，但以“苦难”为自己的“恩师”，以“不幸”为自己的学校，以“述而不作”为乐事，笔耕不止，名噪一时。继编著《湖北名胜楹联》（湖北人民出版社）、《民国野史》（江苏人民出版社），又成此书，为广搜材料，刘君“抛妇别雏”，跋山涉水、历经艰辛；其后，又是夙兴夜寐、呕心沥血，忘我地投入编选、考证工作……。12个寒暑就这样过去了，其间；他只有这样的宏愿：要“为史家研究中国近现代史拾遗补缺”；要为联友们奉献七十年来海峡两岸第一部哀挽孙中山先生之联的选集。如今，他的宏愿变成了49万字的大作。该书扉页上醒目的三行话：“献给：伟大的革命先行者孙中山先生仙逝七十周年；我国第一个楹联学术团体——中国楹联学会成立十周年”足见这位中国近现代史史料学会理事敬慕孙先生之心，足见这位联坛健将热爱楹联事业之情，足见这位学苑新秀的敬业精神！
　　　　　　　　　　　（原载《文化大世界》《湖北省文化厅主办》1994年第4期）
　　　　　　　　（冯全生：中国楹联学会理事，四川省楹联学会副会长，副教授）

作者: 决定 时间: 2010-9-11 23:37
万千挽联悼孙公
——以刘作忠选编《挽孙中山先生联选》为主要视角
作者：中山大学段云章
=============================================

　　　（一）
　　孙中山作为一位受到中外人士普遍注目的世纪伟人，其逝世自是举世为之震惊和哀悼，而寄托哀思的一种形式就是挽联。湖北荆州刘作忠先生出于对孙中山的敬爱，经过长期多方努力，选编出《挽孙中山先生联选》（山西高校联合出版社1994年出版），给我们进行这方面的研究提供了很好的素材，现以该书为主要视角，来探视当时“万千挽联悼孙公”的情景。
　　此前，集辑悼念孙中山挽联最多的是孙中山葬事筹备处于1925年编成之《哀思录》，纳入国内外挽联1408幅。据该书《追悼记事》载：该书辑入仅系当时挽联的极少数目。据载：当时国内开会追悼者有：广东19处，香港、澳门4处，上海40处，江苏19处，浙江18处，天津13处，山东9处，陕西、江西、湖南各8处，湖北7处，安徽6处，福建4处，广西3处，四川2处，云南、察哈尔、哈尔滨、台湾各1处；国外开追悼会者有：南沙群岛22处，日本、美国各7处，法国、越南各2处，英国1处，国内外共计216处。
　　《追悼记事》选录哀思活动角度不一，但“会场挂满挽联”、祭堂内“团团偏列各界挽联”、“四壁及支柱上挽联满目”、“挽联不计其数”、“挽联鳞次”、“挽联之多，二十八间之大会场层层挂满” 【1】等等形容挽联盛况者多处可见。
　　也有写明具体追悼会挽联数目者，如天津国民会议促成会之会场“挽联多至三百幅上下”，唐山市民大会之会场“四壁悬挽联共百余幅”　　【27】，山东长山会场挂“挽联数百幅”【3】，江苏泰兴会场“堂内及廊下均满贴挽联，共计百数十幅”【4】，清浦会场“挽联挽额凡百余件”【5】，湖北黄梅会场“会场全部悬挂团体及个人赠送之对联约三百幅”，宜昌会场“悬挂挽联约八百余幅”【6】，四川叙府会场“挽联多至五百余幅”【7】，广西梧州会场“满悬挽联约数百幅”，贵县会场“各学校团体及军政界人士所送挽章不下数百”【8】。英国伦敦各界及学生团体赠送挽联诗词亦极多，“约计百余幅，满挂使馆各厅及楼上下”【9】。一地赠送挽联甚至有以千、万计者，如陕西泗阳会场“内外墙壁，几无空隙，约计千余幅”，湖南平江会场“挽联亦在两千以上”，湖南全省追悼大会挽联更高达七万余幅。【10】
　　甚者，在日本东京青山会馆之中、日、韩追悼会亦出现“满场挽联近千幅，极尽大观”【11】，美国旧金山追悼会上，“灵幔两旁及里堂四周悬有数千幅沉痛而悬切的挽联”【12】。
　　上述描述可能不全确切，也许有夸张成分，但《哀思录》无疑只是搜集到部分情况，揆诸当时举世哀悼，势必尚多有未列入者。因此，当时悼念孙中山挽联应以千、万计，决不止《哀思录》所辑1408幅。刘作忠先生于事隔半世纪之后，穷事搜罗，又得挽联近500幅，共辑入1903幅。最近刘先生又函告：近又得多幅，拟出补辑，这确是十分难能可贵的。
　　　（二）
　　挽联字数有多有少，多至128言，少仅4言。但均情寓其中，值得品味。
　　最大量的是对孙中山主义、思想、功业、品德的赞颂。兹举数例如下：
　　1、“一生革命；千载伟人”。
　　2、“推翻帝制，缔造共和，成功不居，一例征诛藐汤武；三民政治，五权宪法，有书行世，万端经纬此权舆”。
　　3、“行之易知之难，一语重千钧，为混沌民特开新境域；青我天白我日，五权平两大，俾黑暗国重见巨光明”。
　　4、“打倒帝国主义，打倒封建军阀，护国良谋，于今仍在；废除不平等条约，废除治外法权，救国宏愿，此后弥彰”。
　　5、“合亚欧美澳非六洲，咸识重名，先生千古；使汉满蒙回藏五族，同归平等，中国一人”。
　　6、“推翻满清专制，复我华夏自由，大名垂千古；打倒帝国主义，解放弱小民族，英风遍五洲”。
　　7、“解放弱小民族，拥护被压迫阶级，主义常存，先生不死；实现国民会议，废除不平等条约，遗言犹在，吾党毋忘”。
　　8、“生前奋斗，主张民族民权民生民有民治民享，始终不懈；死后哀荣，无论是老是壮是少是工是商是农，中外同悲”。
　　9、“示众生，以救国肝胆；贻后死，有革命精神”。
　　10、“废除家天下，为公天下；推倒旧潮流，迎新潮流”。
　　11、“至大至刚，贫贱不移，威武不屈；是则是效，虽死之日，犹生之年”。
　　12、“不怕死，不爱钱，精忠报国遗雄烈；有肝肠，有主义，舍己成仁救神州”。【13】
　　在众口交赞声中，我们还可以听到出自不同阶层、团体或个人，因所处情境不尽相同，而在赞颂和追念叙怀等方面亦多有异。
　　处于国民革命运动浪潮上升期的中国国民党湖北省党部的挽联慷慨明志：“从此当联合全鄂广大群众，树革命旗于黄鹄山头誓除国贼；今后惟协助弱小民族世界，建独立邦在白日旗下共乐民生”。有人还撰联表示：“欲求生，只有跟您走；宁愿死，不肯受人欺”。【14】
　　最早掀起农民运动的江苏吴江县沈家港农民更悲愤至极地写道：“铲除旧势力；推翻资本家”。【15】
　　湖南浏阳县北屏西屏兴仁三团农民也在挽联中抒发悲情和志向：“国基未固，国父先亡，嗟我农民，曷胜怛悼；民气尚存，民心不死，念兹中国，岂遂沉沦”。【16】
　　作为当时工人运动重要摇篮的江西安源路矿工人俱乐部青年部在挽联中表达了工人的心声：“领全体青年工人，遵守遗言努力；愿东方弱小民族，继续革命精神”。【17】
　　该俱乐部的工人学校的挽联亦表达工人对孙中山的尊崇及其的奋斗目标：“西方列宁，东方先生，同为被压迫民族解放之领袖；国际列强，域内军阀，皆是大阻害中华独立之囊虫”。【18】
　　经历过“二七罢工”战斗洗礼的京汉铁路长辛店总工会亦悲壮地写道：“此时正阶级斗争，殒落将星殊抱憾；救国是先生心志，推翻军阀好招魂”。【19】
　　孙中山的逝世，使得安徽阜阳县苦儿工业院的贫苦儿童深为悲戚，决志继承孙中山的遗愿，他们写道：“吾侪贫苦儿童，非我公打破阶级，哪得与世人平等；今日劳工神圣，愿从此各勤职业，庶几为民国中坚”。【20】
　　体现中国工人阶级和中国人民意愿的中国共产党人李大钊、秦邦宪、于方舟在挽联中，除表达沉重哀思外，还明确提出今后须遵循的奋斗目标。
　　李大钊写了107言的长挽联历述了孙中山对振兴中华的巨大贡献与精神，称赞他“挺身其间，砥柱于革命中流，启后承先，涤新淘旧，扬民族大义，决将再造乾坤，四十余年殚心瘁力，誓以青天白日，遍地红旗，唤起自由独立之精神，要为人间留正气”；而今“丧失我建国山斗，云凄海咽，地暗天愁，问继起何人？”他斩钉截铁地表示：应“毅然重整旗鼓，亿兆有众惟工与农，须本三民五权，群策群力，遵依牺牲奋斗诸遗训，厥成大业慰英灵”。【21】
　　秦邦宪、于方舟在其挽联中亦高度赞扬孙中山“打倒帝国主义，打倒军阀”、“提倡召开国民会议，工农参加”、“领导国人以俄为师，唤起民众”、“取消不平等条约”的“奋斗素志”，【22】希望国人永记勿忘。
　　广大青少年知识分子也以学校或个人身份纷纷献送挽联以寄哀思或以明志向。他们慨然写道：“念我元勋，死身不能死志；维予小子，爱国即以爱公”。【23】“抗军阀抗列强，为世界弱小民族而奋斗，何惜一死；不屈挠不妥协，量先生革命精神之特点，永著千秋”。【24】
饱受封建势力压抑、夙感孙中山支持她们解放和参政要求的广大妇女代表，也痛悼孙中山的逝世，她们的挽联写道：“男女岂判尊卑，深闺幽抑数千年，赖先生一声唤醒；成败无关存殁，遗嘱传留二三子，愿吾党百世莫忘”。【25】“女子任解放，文化讲自由，打破专制牢笼，革命远齐华盛顿；为国竞伤生，立功终不朽，但愿同胞姊妹，买丝好绣平原君”。【26】
　　切盼孙中山领导中国人民收复台湾的北京大学台湾学生不胜悲痛地写了如下挽联：“三百万台湾刚醒同胞，微先生何人领导；四十年祖国未竞事业，舍我辈其谁分担”。【27】
　　很多华侨居留地的华侨满怀异常凄悲的心情参加了当地的追悼孙中山大会，在他们的挽联中，真是敬爱与悲痛并具。比如：“物化人亡，只剩丹心昭白日；风凄雨泣，遥从赤道吊黄魂”；【28】“原为中国伟人，千古不磨真主义；此日南洲侨众，万家空巷哭元勋”。【29】
　　有的深情追悼孙中山对国事、世事、侨务的一贯关注，望后继者予以继承，而又深感忧愁：“寄迹南洋，怆怀国事，民治与侨务革新，方冀哲人长领；神驰北阙，恸念元勋，遗言同典型不朽，益教同志永追思”，【30】“平民谁教、弱种谁扶，盖世英雄安可死；元凶未除、余孽未殄，满城风雨不胜愁”。【31】
　　有的慷慨抒怀：“除帝孽，去军阀，扫尽莽莽神州专制之雾，为吾侪责任；立三民，行五权，开遍茫茫禹甸自由之花，慰先生英灵”。【32】
　　孙中山不仅是中国伟人，也是世界伟人，因此，对他的逝世，五洲同悼，正如一些挽联所写：“四十年革命精神如一日，五大洲同声哀悼足千秋”，【33】“殊绩壮山河，所存者神，所遇者化；大名垂宇宙，其生也荣，其死也哀”。【34】
　　这是因为：“道在大同，无种族阶级，晋受其赐；世生先觉，亘五洲万国，共哭斯人”，【35】“是政治家是革命家，中华之母，世界之母；为奋斗死为主义死，同胞所悲，人类所悲”。【36】
　　正因为如此，许多挽联把孙中山与受世人推重的卢梭、马克思、列宁、华盛顿、林肯、拿破仑等相并列，或者认为孙中山有过之而无不及。特别是列宁当时在中国享有盛誉，初步统计，孙、列并列者近80幅。左派人士柳亚子等固不用说，柳的挽联称：“树弱小民族解放先声，列宁而还，公真健者；与帝国主义奋斗救世，斯人已往，谁其嗣之”。【37】
　　吴玉章的挽联称：“为东亚造和平，拯斯民于水火；与列宁相伯仲，极世界之荣哀”。【38】
　　最值得推敲的是一些对苏联、中国共产党不持友善态度的国民党右派和反共中外人士，也在他们的挽联中把孙中山与列宁并提，如戴季陶的挽联：“继往开来，道统直承孔子，吊民伐罪，功业并美列宁”【39】。
　　反共分子江亢虎的挽联：“成败何足论，民国开山，一生事业在革命；荣哀谁与比，列宁踵武，天下英雄唯使君”【40】。
　　帝国主义份子、美国人李佳白的挽联：“先天下忧以忧，志行倘旦夕抒申，旷世古今无其匹；后列宁死而死，成败留人间评论，噩音中外有余哀”【41】。
　　日本驻湖北沙市代理领事市川信也的挽联也写道：“亚洲列宁又逝，震惊全球呈惨色；汉族明星遽殒，谨将半旗致哀忱”【42】。
　　这种情况之所以出现，表明当时孙中山与列宁的声望确实都很高，连反共人士也觉得孙、列并重于世，是很自然的。
　　还值得提出的是，当时一些国家的友好人士和民族解放运动的代表，，把他们对孙中山逝世所感受到的深切悲痛和对未来的殷切寄望，溶入挽联之中。曾为孙中山老师随后又成为其密友的英人康德黎，写了较真切反映孙中山一生主要贡献的长挽联，联曰：“毁帝制，创共和，知难行易，较尧舜禹汤周公孔子诸圣为高明，上下五千年，前无古人，后无来者；讲自由，争平等，救国导民，为英俄德法日比意奥士保十国所敬畏，纵横九万里，其生也荣，其死也哀”【43】。
　　曾受益于孙中山的著名越南志士潘佩珠深情地写道：“志在三民，道在三民，忆横滨致和馆几度握谈，卓有精神贻后世；忧以天下，乐以天下，被帝国主义者多年压迫，痛分余泪泣先生”【44】。
　　因孙中山曾经尽力支持韩国复国运动，所以大韩革命党在其挽联中大抒所感：“中国地灵，诞生革命英雄福后世；仙翁心悲，击毙帝国主义作先锋”【45】。
　　（三）
　　象任何一个伟大历史人物一样，孙中山在生前和死后都有褒有贬，有誉有毁，有颂长也有揭短，有追怀也有反省，有如某些挽联所写：“名满天下，谤满天下；知我春秋，罪我春秋”，【46】“泣者泣，歌者歌，事业一生，毕竟盖棺难论定；南与南，北与北，河山半壁，莫教残局认偏安”。【47】即认为到那时为止，对孙中山的誉毁和事业成败都尚难作出定论。
　　不少挽联似乎针对这种情况作出回应。吴稚晖在其挽联中写道：“闻道大笑之，下士应多异议；贻谋后死者，成功不必及身”。【48】
　　有的则正面表示：“毁誉任悠悠，公自大名垂宇宙；乾坤犹梦梦，予唯野祭哭先生”；【49】“名满天下，谤满天下，涕泪满天下；生为人民，死为人民，始终为人民”；【50】“毁誉何足轻重，有非常人，乃能议非常人者；盖棺衡此定论，观哀悼众，则得知哀悼众心”；【51】“莫凭成败论人，请看方略昭垂，千古文章光日月；确有经纶济世，只为国民落寞，一生遗恨满乾坤”。【52】
　　有的更以南北实际状况作对比来评定功过是非，他们写道：“合肥在山东，子玉在岳州，遍地尽妖氛，应实行三民五宪；行者闹天宫，中山闹东粤，都属有功绩，谁说是乱七八糟”。【53】
　　有的言正辞严地写道：“推翻专制魔王，创造大中华民国，伟烈丰功，早已为历史上空前人物；反抗帝国主义，取消不平等条约，苦心孤诣，真正是民族的解放先锋”。【54】
　　有的更为孙中山大抱不平写道：“殚毕生心思才能改造邦基，大业犹未成，终赢得名满天下，谤满天下；为举世弱小民族力伸公愤，英雄曾有几，怕莫是俄国一人，中国一人”。【55】
　　有的更愤极直砭现状：“毁公半天下，哭公半天下，毁公者不识公，哭公者未能继公，伤哉！公死有应（灵），恐难瞑目；祸国有人焉，爱国有人焉，祸国也难言国，爱国也可曾救国，殆已！国亡无日，孰不痛心”。【56】
　　孙中山生前一再声称当时中国不能实行共产主义和苏维埃制度，可是帝国主义和国内反动派以至国民党右派又反复散播中国行将赤化的谰言，有的挽联特为孙中山弁诬：“谰语本无稽，公岂甘心同赤化；疮痍犹满目，我来流涕为苍生”。【57】
　　有的挽联作者对曾毁谤孙中山深表悔意：“群盲谤日月，数年前我亦其一；主义垂天地，从今后民有所归”。【58】
　　诚然，不能说对孙中山的主义、思想、业绩和品格不表赞扬或提出一些不同看法，就是毁谤、贬损，实际上孙中山也有过失、缺点可以议论；即使有政见上的分歧，也是正常的。对此，我们一定要实事求是，具体问题具体评析。
　　与孙中山闹过较多摩擦的章太炎对孙中山逝世写过两幅挽联。
　　其一：“洪以甲子灭，公以乙丑殂，六十年间成败异；生袭中山称，死傍孝陵葬，一匡天下古今同”。【59】意思是说孙中山和洪秀全成败有异，但和朱元璋恢复汉族统治则相同，其评价虽不确，但基本上肯定。
　　其二：“孙郎使天下三分，正魏德初萌，江表岂曾忘袭许；南国是吾家故物，怨灵修浩荡，武关无故人盟秦”。【60】
　　对此挽联，已有文恰切分析，前联是指1922—1923年间孙中山曾一度与直系军阀头子曹锟周旋，试谈“孙曹合作”、“图曹吴之分离”，这里面有策略运用，也有不切实际的幻想。事实上孙中山即使在不得已的情况下，与曹锟、吴佩孚谈合作，也没有忘记采取北伐手段来解决曹、吴的另一考虑。这里固然对孙中山有指责，“岂曾”二字又表明章太炎对此前过份责孙抱有歉意。后联则系指章太炎反对1924年11月孙中山北上与段祺瑞等谋求和平统一中国，认为这会使孙中山象楚怀王入秦被囚一样，没有好结果。【61】这二者虽表明章太炎对孙中山有误解，譬喻亦欠恰当，但决不算毁谤。
　　曾经较长时期追随孙中山而又于1922年6月16日举行兵变赶走孙中山的陈炯明所送挽联——“惟英雄能活人杀人，功首罪魁，自有千秋青史在；与故交曾一战再战，公仇私谊，全凭一寸赤心知”，【62】更需仔细推敲。前联的意思是说孙中山作为举世推崇的英雄，可以讲人好话坏话，评论别人的功过是非，但客观存在的事实却是判定真实历史的真正依据，公正的历史终必存在，孙的评议也必然会受到客观事实的检验或修正；后联则是自我表白，陈炯明表白他的“赤心”是，他和孙中山等故交一战再战，其真实原因主要是贯彻各自的政治主张，即为“公仇”；昔日私谊则仍然存在，故孙死后，陈仍送挽联以表达心意。孙、陈的恩恩怨怨，“青史”究该如何定，非本文能及，但这幅挽联恐亦不算毁谤。
当然，愧对孙中山的自有人在，一幅挽联这样写道：“四十年尽瘁鞠躬，自愿牺牲，肯阿当世；二三子攘名窃利，别有怀抱，愧对先生”。【63】

注：
【1】【2】【3】【4】【5】【6】【7】【8】【10】孙中山葬事筹备处：《哀思录》第3编，“追悼记事”，第27—30页。
【9】【11】【12】《哀思录》第2编，“追悼记事”，第9页；2页；5页。
【13】刘作忠选编：《挽孙中山先生联选》山西高校联合出版社1994年，第1页、353页、372页、366页、258页、297页、419页、431页、56页、81页、151页、177页。
【14】【15】【16】【17】【18】【19】同上书，第477页、73页；20页；264页；191页；370页；206页；
【20】【21】【22】【23】【24】【25】【26】【27】【28】【29】【30】同上书，第375页；665页；282、572页；93页；375页；375页；452页；244页；124页；190页；446页。
【31】【32】【33】【34】【35】【36】【37】【38】【39】【40】【41】同上书，第224页；415页；89页；190页；192页；267页；292页；142页；99页；256页；371页。
【42】段云章：《放眼世界的孙中山》中山大学出版社1996年，第454页。
【43】【44】【45】【46】【47】【48】【49】【50】【51】【52】【53】【54】【55】【56】【57】【58】【59】【60】【63】《挽孙中山先生联选》第623页；505页；178页；64页；290页；129页；172页；184页；300页；351页；435页；543页；543—544页；601页；174页；172页；291页；345页；224页。
【61】邱捷：《孙中山领导的革命运动与清末民初的广东》广东人民出版社1996年，第88—113页。
【62】《吴稚老与陈竞存之交谊》，载《日华星报》1923年9月29日，陈定炎编《陈竞存（炯明）先生年谱》（台湾李敖出版社1995年）下，第883页所载，与此稍异，“功首罪魁”句为“功首是非”。

　　（段云章（1930—）湖南安仁人。中山大学历史教授，博士生导师。长期致力于孙中山及民国史研究，编撰、主编、合著、合编共19部，逾800万字。包括《孙中山年谱》、《孙中山》、《孙中山全集》、《孙中山与中国近代军阀》、《陈炯明的一生》、《陈炯明集》、《孙文与陈炯明史事编年》、《历有争议的陈炯明》、《放眼世界的孙中山》、《孙中山对国内情势的审视》、《孙文与日本史事编年》、《中山先生的世界观》、《陈炯明评传》等。）

作者: 决定 时间: 2010-9-11 23:39
含辛茹苦搜珍萃宝
——读刘作忠《挽陈其美先生楹联辑》
作者：刘福铸
=======================================

　　我与作忠同志虽不同行，却是同道；虽未谋面，却早闻其名。他是一位自学成才的强者，更是一位楹联界的有心人。数年来，他已有多部专题联著问世，其“十秀”之称，名实相副。近来拜读新编《挽陈其美先生楹联辑》（武汉测绘科技大学出版社1996年10月版），益信其令誉不虚，同时又感其含辛茹苦，小道大成之不易。为使更多的联友了解作忠新编，现谈谈自己的一些读后感，请联友共鉴。
　　作忠的这本新编是关于民国以来各界人士追怀悼念陈其美（英士）先生的专题挽联集，其搜集数量之多，质量之高都堪称独树一帜。我对陈其美先生本来十分陌生，现在读了作忠的联辑，不但对陈先生的生平事迹有了较全面的了解，而且增加了不少相关的近代史知识。陈英士先生确是辛亥革命中一位“有见解、有作为、有贡献的资产阶级民主革命家”，他的“忠于革命、任事勇锐”等许多优秀品格也是值得今人学习的。因此，作忠的联辑特色，首先表现在其思想性方面。它不单是献给纪念辛亥革命85周年及陈其美殉难80周年的礼物，而且也是一部爱国主义的参考教材。作忠的联辑选题与党和政府提倡的爱国主义教育是相吻合的。这与时下一些热衷于搜辑风花雪月诗联作品者不可同日而语。
　　其次，挽陈其美联辑的特色还表现在所辑联语的艺术性方面。书中联语多为国学根底深厚的时贤耆宿所撰，其中也不乏名流政要人物。如于右任、蒋介石、杜月笙、胡汉民、黄兴、沈钧儒、章太炎、林森、林庚白、邵力子、柳亚子、董必武等等。全书搜辑的联语自4言至100多言计1388副，多数联语声韵铿锵、格律严谨、用词雅训。虽然联语多文言用典，但又不乏白话新词，体现了古挽联和现代挽联之间的某些过渡特色。许多挽联而不奥、白而不俗，颇值得今人写作联语借鉴。兹举数例，如“燕北未诛国贼；江东痛失雄才”（P56）。“子弹无辜戕国士；申江有幸葬英魂”（P61）。“未复共和甘白骨；竟将大义继黄花”（P66）。“公将赤血殉吾国；我为苍生哭此人”（P65）。“我公之精神不死；吾党唯雄健是师”（P75）。“歇浦昔整军，往烈早辉革命史；明湖今展奠，流风应起国民魂”（243）。“推翻专制，还我河山，怀大志，克成大功，论衮衮英雄，如公有几？巩固共和，惊彼帝梦，运奇谋，先遭奇祸，问茫茫天道，竟尔何知”（P572）。
　　此书还有一个特色，那就是每联必钩沉索隐，尽量弄清作者以及联语典故。全书一千多副对联，作者也有一千多人。书中每联均注明撰联者或献联团体。虽然对部分撰联者的生平目前尚未弄清，但既注明了，这就为今后集思广益、补苴罅漏提供了前提。因此，此书的资料是可靠的。对于给每副对联的难词典故诗文出处作注，作过这项工作的人都对其艰辛深有体会。有时为了一条典故或出处，特别是一些偏僻地名、地方掌故，往往是“上穷碧落下黄泉”，需花上好多时间还不定搞清楚。现在翻看作忠同志联著中密密麻麻的“简注”，其用力之勤可想而知。窃以为此项工作量当不少于搜辑对联本身。如“地下逢渔父；国中有狙公”。《简注》中注明“渔父”指宋教仁，因他曾号渔父，1913年被袁世凯所遣凶手暗杀。“狙公”典出《庄子•齐物论》，比喻用诈术骗人、反复无常者，这里指袁世凯。又如“功成不屑黄金印；身死长留碧浪湖”。《简注》中注明“黄金印”借指高官厚禄，“碧浪湖”在湖州，陈其美墓地在其旁。可见，这些注释是很精当和必要的。读此书的简注，不但可帮助我们欣赏联语，而且也是学习联语典故的一个好机会。
　　当然，此书也有不足之处，现提出供作忠同志进一步斟酌参考。一是此书联语均是从各种资料广泛搜集得来的，那么如能注出每联的原始出处，则此书不仅仅是普及的对联读物，还是具有索引作用的学术资料。现在书中没有注明出处。研究者就很难进一步查核原文。二是书中的有些曲故注释也有待推敲。如“人亡国瘁；浪碧血流”一联，注释中谓“人亡国瘁”语出《诗•大雅》的“人之云亡，邦国殄瘁”是对的，但是注“瘁”为“毁坏”在这里是不准确的。“人之云亡，邦国殄瘁”意思是贤人丧亡，国家处于危险境地。“瘁”者，病也。“殄瘁”即尽瘁，故郑玄笺云：“贤人皆言奔亡，则天下邦国将尽困病。”另外，全书中有些浅显的词语似可不必注释，这样可省篇幅。
　　以上为一孔之见，未必正确，供作忠同志及联友参考。瑕不掩瑜，笔者以为，《挽陈其美先生楹联加》是近年来一部颇有特色的联辑。作者的苦心孤诣、锲而不舍的奉献精神更令人肃然起敬，诚如老报人、台湾师范大学教授胡秋原先生给刘作忠该联辑题词所言“含辛茹苦，搜珍萃宝”。希望喜欢联语的人们，都来读一读刘作忠先生的联辑。既可从其书中获得许多知识，又可从其书中的众多题词序记中读到刘作忠其人其事，相信大家一定会从中悟出点什么。
　　　　　　　　　　　（原载《中国楹联报》1997年7月26日）

　　　（刘福铸（1955-）福建莆田人。福建师范大学教授，中国楹联学会会员，全国“联坛十秀”之一）　　

作者: 决定 时间: 2010-9-13 04:40
楚州寺庙联欣赏

　　淮上联话
来源：淮海晚报数字报2008.08.24
　　作者：陈文

　　车桥兜率院联

　　这膝下一具空囊，果包得古往今来，曷不略为解开，好让大家看看；
　　那目前半杆小杖，难撑住上天下地，莫若早些放倒，何必一味呵呵。

　　[作者介绍]梁化南，安丰人。其他不详。

　　[注释]兜率院：供弥勒佛。弥勒原在兜率天(佛家谓欲界第四天，兜率意译为“知足、喜足、妙足、上足”等意)，后下界继释迦牟尼成佛。传五代时布袋和尚契此即为弥勒化身。故庙宇中弥勒像总挂一布袋，携一竹杖。曷：何。

　　[解读]弥勒是个“大肚能容”、“慈颜常笑”的菩萨。故此联有调侃弥勒之意。上联说，你膝下一个空布袋，如果真包得古今一切，何不稍稍打开，好让大家见识见识。下联说，你面前立着半根小棍，应难撑住上天下地，不如早些放倒，何必一个劲笑嘻嘻地故作神秘。此联生动地描绘了弥勒佛的形象特征，从调侃中透露着对佛教的不信任。　

　　淮安府城隍庙联

　　为人果有良心，初一十五，何须你烧香点烛；
　　作事若无天理，三更半夜，谨防我铁链钢叉。

　　[注释]城隍：古代神话传说中守护城的神。道教尊为“剪恶除凶、护国保邦”之神。明洪武三年，规定各府州县都设城隍庙并加以祭祀。

　　[解读]淮安府城隍爷倒是讲原则的，一副刚正面孔：你是有良心的，用不着给我烧香。你是无天理的，任凭你烧香点烛，我也不会饶你。和嘉庆时王毂那样的淮安知府比一比，实在是鬼胜过人。

　　怕来也要来，便百年三万六千天，苦挣下华屋良田，他日交盘，依旧些须无我分；
　　死了还未了，这两廊一十八重狱，明摆着刀山剑树，今朝结果，却从何处讨人情。

　　[解读]这副对联写得好，应该让那些贪官和捞取不义之财的人多读读。任凭你生前聚积了多少钱财，死后一分钱也带不走。而且死了还未了，虽说不存在什么地狱和刀山剑树，但历史的审判和人民的唾骂，这是要永远粘在身上的，想去找谁说情也没有用。　

　　楚州东岳庙联

　　尔知上帝至公，善者降祥，恶者降殃，且看到头全报应；
　　我本直言不讳，有过自新，无过自勉，须留援手好扶持。

　　[注释]楚州东岳庙，在今楚州区汽车站旁，始建于唐。今存有大殿、二殿及配殿等为明代建筑。庙中有一棵三人合抱的古银杏树。东岳大帝传说为黄飞虎，即泰山之神，掌管人间生死。

　　[解读]一般寺庙联都着重在教人为善，此联则进一步强调“有过自新、无过自勉”，给做过坏事的人开一条生路，给没有做过坏事的人打一次预防针。自有其特色。

　　寺庙联中的“上帝”和“菩萨”，如果我们把他理解为人民和历史规律的代表，读起来会更有教育意义。

作者: 决定 时间: 2010-9-13 04:41
剪翠裁红集句联

来源：镇江日报多媒体数字版2008.08.25
□ 欣士敬
赵曾望语

　　读了6月30日镇江日报“文化周刊”上《镇江联话掌故多》一文，十分兴奋。徐舒老是镇江知名的文史专家，他也关心起了楹联这一“詹詹小道”（赵曾望语），并且检出藏书撰写掌故。这哪是什么“狗尾”，实实在在是“小试”的“牛刀”啊！

　　兴奋之余，还有些许不安。我们在编辑《古今镇江楹联》时，怎么没有征询徐老的意见呢？徐老文中提到的《自怡轩楹联缀语》一书我们竟然没有接触到，这不是明显的疏漏吗？为表示歉意，现遵从徐老的文章，再缀几则联话。

　　重点说集句联。顾名思义，集句联就是摘引前人诗词曲文中现成的句子，拼集而成的新联。集句原是作诗的一种方式。据说晋代人傅咸就有集句诗《七经诗》传世，宋代集句诗逐渐盛行起来，成为文人寄兴寓情的手段之一。楹联的出现本就同律诗有渊源关系，由集句诗而集句联更是发展的必然。

　　有贺友娶妻者集《诗经》为联，请赵曾望用小篆体书写。联为“绵绵瓜瓞，实发实秀；关关睢鸠，将翱将翔。”赵提笔刚写好一“绵”字，忽然想起写对联有规矩，凡叠字者，后一字用两画表示，两字只占一字位置。这副联虽然八个字，其实只需七字位置，而用来书写的金纸上面印好了八个金色图案，怎么办呢？旁边的看客七嘴八舌，没有一个好办法。赵曾望略一思索，奋笔续写为“绵绵瓜瓞，如松柏之茂；关关睢鸠，毋金玉尔音”。旁观者皆鼓起掌来。赵曾望将上下联后四字换成了五字，仍然是《诗经》中的句子，既不违背请托人的原意，又解决了纸长字少的矛盾。

　　在上世纪30年代初，镇江出现过两部同名的《宋词集联》。一部的作者叫赵祖望，出生于1885年，是赵曾望的孙子。他从小就聪明好学，为其祖父所钟爱。赵曾望曾出“蚕吐丝蜂酿蜜”嘱对，他随口回答“犬守夜鸡司晨”，令赵曾望大为惊奇。1894年10月的一天，清廷慈禧六十岁生日，街坊奉命张灯结彩，以示庆祝。赵祖望随祖父上街看灯。赵曾望口出上联：“今天太后万寿”，赵祖望立刻答道：“同日童子十龄”。原来赵祖望这年刚刚十岁。赵祖望后来毕业于京师译学（即北京大学前身），据其叔父赵宗汴介绍：赵祖望“弱冠更负笈远游，研习欧西文字以及经世有用之学，而于国学、诗词、古文、金石、书法亦孜孜矻矻，与日俱进。三十前官内翰，三十后作宰西浙。从政之余，辄喜集宋词为联。”

　　赵祖望先集了三百多副宋词联，不料在浙江泰顺当县令时毁于一次兵变。１９３０年刊行的《宋词集联》，是他离开泰顺在杭州养病期间续写的。他在自序中说：“文园瘦损，聊当呻吟，屈子悱恻，实多寄托。益以朋簪酬赠之辞，名胜纪游之心，或感时述事，或缘情体物，亦仍借彼成语，抒我幽怀。”短短数语，将集句联的作用说得明明白白。书中还有朱孝臧、叶恭绰、赵尊岳、吴庠、叶玉森等江南名流为之作序，赞扬他运用成语如同己出，剪裁精密，天衣无缝。现举一联如下：

　　平生塞北江南（辛弃疾），直至如今（赵以夫），自叹多愁更多病（周邦彦）
　　几处歌云梦雨（晏几道），为谁教我（毛平仲），时光堪恨也堪怜（赵长卿）

　　联中的句子虽然都是现成的，却与集句作者的经历、心情，十分熨帖。

　　另一部《宋词集联》的作者为程柏堂。程出生于１８６４年，原籍浙江绍兴，光绪丁酉（１８９７）年拔贡，曾任华亭（今上海松江）知县多年。上世纪30年代前后，在镇江任省财政厅秘书科长等职务。１９３４年在镇江江南印书馆刊行《宋词集联》一书，收联４００多副。他集的联也有不少属于怀古吟今、睹物兴悲的内容，但比起赵祖望来，似乎文字游戏的成分更多一些。也试举一联：

　　春愁谁在阑干（周少隐），碧草如烟花自雨（张炎）
　　月痕依旧庭院（晏几道），炉香欲尽酒初醒（欧阳炯）

　　前一部《宋词集联》，镇江市图书馆有藏。后一部则见之于市文联于文清同志的藏书。

　　徐舒老文中提到的叶玉森，在集句联创作方面也颇有成就。他常自出难题，把集句的范围定得很窄，如他有一册《集昌谷诗联》即是。昌谷即指中唐诗人李贺，因其家居福昌县（今河南宜阳西）昌谷而得名。李贺的诗奇峭瑰丽，只活了２７岁，比李白、杜甫、白居易等人诗作要少得多。《全唐诗》只收他２００多首。叶玉森大概是喜爱的缘故，就专集李贺诗句成联。虽然选择的余地不大，竟然也集了１５０多副。另外，叶玉森在集碑帖、集甲骨文方面，也作出了很多的探索。

　　还有一个人在集句联方面也颇有成就，他就是许其郁。许于１８７３年出生于谏壁。５０岁前在北京邮传部、交通部服务多年，后辞职南归，住在镇江城里写诗作画。丹徒区政协编印的《丹徒丹青》中，左广斌同志对其经历、书画成就作了不少的介绍。在市图书馆的藏书中也有一册许其郁的《楹联选录》。这是一部未刊的手稿，有四言、五言、至八言、九言、长联，总计１９００多副，用行书字写，还有一小部分用的是隶书体，应该是许的手迹。从集引的范围来看十分广泛。从先秦到明清，诸子百家、诗词曲赋、碑帖、成语，皆有涉猎。现摘录他几副集句联作为本文的结尾。

　　于书无所不读，凡物皆有可观。

　　非关因果方为善，不计科名始读书。

　　观书到老眼如月，得句惊人胸有珠。

　　轻研竹露裁唐句，细嚼梅花读汉书。

作者: 决定 时间: 2010-9-13 04:55
惠州寺观逸联二则

来源：惠州惠城区政协文史委
作者：陈甫

　　近读清梁章钜《楹联四话•卷二》云：“惠州元妙观为羽士大道场，古樾拏空，奇石挺立，洵为东州福地。其大门有楹联云：‘玉局仙人留带日；赵州和尚吃茶时。’宋芷湾（即宋湘）太史手笔。现成语一经拈出，恰是本地风光。《清异录》：《龙兴寺檀越舍幡盖文》中一联云：‘僧旂（qí）交舞，丁当起自风铃；佛伞高张，焜（kūn）耀生于日镜。’其造语迥出寻常轨辙。”

　　以上二联，未见载于《惠州西湖志》，梁氏将两联同列于一段，虽分述二事，依愚见，仍有内在联系。盖元妙观旧号朝元，又有开元、天庆、玄妙等名。明嘉靖年间（1522～1566）始改今名。龙兴寺始建于晋武帝咸宁元年（275），唐开元二十八年（740）赐名开元寺，与元妙观（开元观）同名，不过一是寺，一是观而已。龙兴寺已废，旧址在长寿路附近之长寿庵（已废），即今之惠州市中级人民法院。

　　第一联出自宋湘之手，他曾“主讲（惠州）丰湖书院两年”，对惠州风土人情相对较了解。联中“玉局仙人留带日”指苏东坡谪惠时捐犀带资助建一堤二桥事（参见梁大和《风流才子苏东坡》271页）。“玉局仙人”指苏东坡，他曾任玉局观提举，后人因称苏玉局。“赵州和尚”指从谂禅师（778～897），俗姓郝，曾居赵州（今河北赵县）观音观。后人因称赵州和尚。曾有一个故事：赵州和尚问新来的僧徒：“到过这儿没有？”僧徒答道：“到过。”赵州就说：“吃茶去”。又问另一僧徒：“到过这儿没有？”僧徒答道：“未曾到过。”赵州说：“吃茶去。”后来，院主问：“为什么到过也叫去吃茶，未曾到过也叫去吃茶？”赵州于是招呼他：“院主！”院主答应了一声：“诺”。赵州说：“吃茶去。”

　　故事表现了释教的闲适境界，所谓“万法本闲人自闲。”正如智常禅师所言：“无汝用心处”。无用心处则无事可做，无事可做则尽管吃茶去吧！然则来元妙观游览之客，本多“闲人自闲”，喝杯香茶，不亦宜乎！

　　第二联更古，因《清异录》为宋人所撰，书中楹联，当不迟于宋季。“僧旂”是一种带有铃铛的旗帜，故下文有“叮 ”声响源自“风铃”之语。“佛伞”是佛教所用仪仗之一。佛寺举行仪式时，常以伞盖张于佛像之上。“日镜”指太阳。“焜耀”有光芒之义。联语大抵暗喻梵音如风铃摇荡，播声弥远；佛光如太阳散射光芒，无远弗届。

（原载2001年《惠城文史资料》第十七辑，惠城区政协文史委员会编）

作者: 决定 时间: 2010-9-13 04:58
本帖最后由决定于 2011-2-13 13:16 编辑

湘子桥联
来源：潮汕风情网

　　徐义六编纂、翁子光鉴定之《潮州名胜联话》(1948年10月香港潮州图书公司初版)，载有湘子桥原楹联若干，既具存史价值，特为摘抄如次：

　　东岸第十一墩，旧为“冰壶楼”，左亭已废，柱镌行书联云：“一带鼍梁循禹迹；千年鳄渚定韩潮。”右亭废址柱镌联云：“稳渡韩江千尺水；归来秦石一时鞭。”上述二联，对仗工稳，“字亦洒落有致，均无附款，不著撰书人姓名。”

　　东岸第十墩，旧为“小蓬莱楼”，亭已全毁。柱镌楷书联云：“鼋鼍神力大；乌鹊众情深。”款署“孟鸿书”。孟鸿姓钟，邑人。此联犹言桥为醵金建者。外柱行书联云：“修成蓬岛三神洞；汇到梅溪万壑流。”款署“道光戊申(道光二十八年，1848年)秋八月镇平黄钊书撰。”

　　黄钊，字香铁，举人；兼任城南、韩山两书院山长，为“岭东七才子”之一。著作甚丰，有《读白华堂诗集》三千余首，书法尤妙。

　　东岸第七墩，旧为“凌波楼”。左亭前祀天尊神偶像，“亭尚完好”。内柱楷书联云：“十年濡墨归鸿画；一线逶迤亘鳄波。”款书“潮郡重修广济桥，倡始图终，丘薪然厥功尤伟，书此赠之。里人李光彦书。”外柱楷书联云：“玉蝀遥连银汉影；金鳌横压海天秋。”草书款云：“湘桥春涨，八景之一也。壬寅被洪水冲塌其半，薪然丘君尚义，倡修第七墩，迄今工竣，虹梁一新。其人其事，均堪不朽。道光二十九年(1849年)夏立，吉旦，李映梅并书”。是联“字画闲逸，词意隽永，堪与蓬岛梅溪一联匹敌。”右亭倾圮，只柱刻行书联云：“黄金台自从隗始；白玉鞭皆让逖先。”款署：“湘子桥自壬寅水冲圮后，屡议修，弗成。卒借薪然丘君，独力先自筑复一墩，嗣是十三墩，次第修复。其首功不可无以彰之也，因撰十四字赠之。道光戊申秋季，载熙拜书。”是联“暨鸿画鳄波一联，均嘉其倡修湘桥首功之意。按丘薪然，名慎猷，嘉应盐商。肩重修湘桥经理任，曾慨捐千金，倡筑一墩。”

作者: 决定 时间: 2010-9-14 15:05
湘子桥楹联
来源：凤凰单枞茶网
作者：《凤城联话》张家庆
============================================

“到广不到潮，枉费走一遭；到潮不到桥，白白走一场。”这是《广东通志》中记载的广为传颂的一首民谣。千百年来，潮州湘子桥(广济桥)之所以名闻遐迩，是因为它具有与众不同的独特风格和相当高的观赏价值。也许，仅仅审视湘子桥这条文化长廊中楼台亭阁的楹联妙对及其书法艺术，便足以使古代的游客赏心悦目、流连忘返。但湘子桥上的楼阁已毁废久年，曾亲临现场参观者也早已作古。笔者搜遍藏书，竟集得涉及湘子桥联话若干，将其整理成文，以飨读者。

　　南宋绍熙五年(1194)，潮州知军州事沈宗禹在东岸临江处建“盖秀亭”，与西岸的登瀛门遥相对峙。两年后，知州陈宏规增筑东桥2座桥墩，将东桥定名为“济川桥”，“盖秀亭”改名为“济川亭”。清道光二十三年(1843)重建此亭，易名“广济亭”，其柱联是：“广济桥边春意闹，双旌岭后东湖清。”1959年在原址偏北处又重建该亭，没刻下亭联。桥东段第七墩原有凌波楼，左亭前供祀天尊神像。该楼内柱有楷书联：“十年濡墨归鸿画，一线逶迤亘鳄波。”落款为“潮郡重修广济桥，倡始图终，邱薪然厥功尤伟，书此赠之，里人李光彦书。”楼外柱也有楷书联：“玉遥连银汉影，金鳌横压海天秋。”小字草书落款为“湘桥春涨，八景中之一也，壬寅被洪水冲塌其半，薪然邱君尚义，倡修第七墩，迄今工竣，虹梁一新，其人其事，均堪不朽。道光二十九年夏五吉旦，李映梅并书。”此联在市博物馆藏有拓本。李映梅系潮州人，咸丰年间拔贡。右亭柱也有联：“黄金台自从隗始，白玉鞭皆让逖先。”题款为“湘子桥自壬寅水冲圮后，屡议修，弗成，卒藉薪然邱君独力先筑一墩，嗣是十三墩，次第修复。其首功不可无以彰之也，因撰十四字赠之。道光戊申秋季，载熙拜书。”以上三副联语，都谈及道光二十二年(1842)水灾一事。其时，湘子桥被大水冲圮，“大水决东岸石墩，圮者六，损者二，坏者一；决西岸石墩，圮者三。木石桥梁损失殆尽。”(清光绪卢蔚猷《海阳县志》)联语中屡屡提及“薪然邱君”，即嘉应州盐商邱慎猷。他于道光二十七年(1847)首捐千金修筑一墩，其他布商、米商和官员们也都慷慨解囊，斥资修复湘子桥，并“呈请道府宪仍谕桥工司事邱慎猷、黄国诗、辜利权、李鹏程，并米行修桥司事杨大省董其役。并新建两亭，以为行人憩息之所，经始于道光二十八年戊申十月初八日，越明年四月望后之三日告竣。”(见《广济桥史料汇编·沿革》)以上联语即刻于新建亭柱上，对盐商邱慎猷备加推许。

　　当时在湘子桥东段第十墩建有“小蓬莱”，楼阁内柱有楷书联：“鼋鼍神力大，乌鹊众情深。”题款为钟孟鸿书。钟孟鸿，字遇宾，蕉岭人，道光十五年(1835)举人，咸丰六年(1856)进士，官至监察御史，以直谏著称。擅长书法，有铁笔银钩之誉，著有《柳风馆存稿》。“小蓬莱”楼外也有柱联：“修成蓬岛三仙洞，汇到梅溪万壑流。”行书，署款为“道光戊申秋月，镇平黄钊书撰。”镇平今称平远，至清初还是潮州府辖下11县之一。清雍正十一年(1733年)与程乡(梅县)和蕉岭拆置为嘉应州。黄钊(1788—1853年)，字谷生，后改名香秋，嘉庆二十四年(1828)举人，官至内阁中书。曾任城南书院和韩山书院山长，著有《读白华草堂诗集》，与番禺黄维屏、香山黄香石等并称“粤东七子”，其书法很有造就。此墩上原建有“十洲亭”，亭外柱联：“茶有滋味原无味，亭不画梅却有梅。”没署款，因通俗面流传下来。

　　湘子桥东段第十一墩原建有“冰壶楼”。其右亭柱联为：“稳渡韩江千尺水，归来秦石一时鞭。”下联引用了东晋淝水之战时前秦符坚“鞭可断流”之典故。左亭柱有行书联：“一带鼍梁循禹迹，千年鳄渚定韩潮。”此联把韩愈驱鳄和大禹治水并列，有“功不在禹下”之意。这两副对联对仗工稳，字也洒落有致，可惜没有题款，不知撰书者何人。

作者: 决定 时间: 2010-9-15 13:29
一览亭联话
来源：《汕头特区晚报》
===================================

饶平浮山墟原是一荒埠，四季野花芬芳，埠心突起一小丘，绕丘有数不清的黄色小石块，远远望去酷似群蜂栖于花丛采蜜，称为“黄蜂采花”地，后辟为墟埠，每逢三、六、九日赶集者数以万计，热闹非凡。每当墟期闽南、潮城商贩匆匆赶来，过午后散墟又匆匆离去，确也似群蜂采花一样的。

古往今来，从浮山墟至潮城有条２０多华里的越岭曲折小径，是潮城商贩必经之路。一批商贩从潮城天未破晓出发，肩挑货担赶１０多里路至坪溪岭尾山，还得走３００多级石阶，下山再赶近１０里路才到达浮山墟，过午墟散回潮城同样要赶路、攀石级，回到家门已是满天星星，苦不堪言。人们盼望半途有一凉亭，让过往商旅休息。

坪溪旅越侨胞刘增德、许克明两先生深谙家乡情况，表示要为乡民和过往商旅办好事。他们在国外发动侨胞集资于１９２８年从越南派许宝和先生携款回乡，召集坪溪校董贤达商榷建亭事宜，一致认为：根据杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”和南宋龙图阁大学士王十朋（曾游饶平琴峰，留下梅溪碑文：“天下大旱此处半收，天下大乱此处丰忧”饶平县名遂取其意）题黄鹤楼侧《一览亭》诗意，决定凉亭取名“一览”。

时潮汕教育界知名人士詹安泰先生执教于韩山师范（后历任中山大学文学院院长、古典文学研究室主任３０多年，是全国知名学者），特派人请其撰写亭联，詹先生当即应允，遂以其柔中尤刚，锋芒深藏的右军行书笔法写下东西两对冠首。其东门为：

一路树香，引人入胜
览观山色，且住为佳

其西门为：

一路径走，适此有亭堪驻足
览山寻胜，应知无客不停骖

两对亭联均以宝盖格取胜，点明山路虽然曲折但有树香引你进入胜景，有色有味，既有驻足之人，又有停骖之马，人来人往实为要塞，且有鼓舞商旅不畏跋涉，战胜险阻之寄意。

一览亭右侧，古有一宫，名曰：“出水泉宫”。传说因对面桂岩山上的仙子同情行人跋涉，于岭尾山上点化岩石成洞，让清冽甘泉从洞里潺潺流出，供商旅解渴，人们感激仙子功劳而建宫纪念。现在这个宫虽然年久失修倒塌了，但遗迹尚存，一览亭旁的泉眼至今尚渍出甘甜的泉水。岭头村人民还引“出水泉宫”的泉水培育白叶单丛茶，并开发成为名噪京畿，饮誉海外的国宾茶，桂岩仙子也被称为白叶仙子，岭头村也被誉为白叶仙子的故乡。近年一条环山公路已修上岭尾山，直达坪溪镇，不少侨胞登临一览亭并携带水壶汲泉水带回海外。真是：最美一览亭，最甜家乡水。

作者: 决定 时间: 2010-9-15 16:38
本帖最后由决定于 2010-9-15 17:15 编辑

紫砂与联语
来源：中华古玩网
========================================

　　早期，宜兴紫砂壶以泡、饮茶的实用功能来到人间。以后随着物质社会的发展，中国茶文化的兴盛，人们发现壶的美感并非囿与造型变化或泥色的选配，名工巧匠和文人雅士逐渐探索在壶体上尝试刻划书法，或字画相间。因此，字体雅健、言隽意永的联语成为紫砂装饰的一种主流形式，壶艺的一个组成部分。

　　联语是诗词形式的演变，多寡无定规，它视紫砂造型的不同与器身大小而定，基本要素是对偶工整，平仄协调，寓意深切，刻工精妙，品读之余让人引发联想。现藏于南京博物院的国家一级文物“圣思陶杯”为明末清初紫砂花货好手项思圣制作，桃杯形象完美，工巧艺精，上镌联语“阆苑花前是醉乡，黏翻王母九霞觞”，拟为作者引用古诗中的前两句，却把天上人间的神话传说用桃杯上的联语表达得意境生动。另一件清初陈鸣远制“南瓜壶”，该壶引人入胜之处，是瓜形身筒上的联语“仿得东陵式，盛来雪乳香”。“东陵式”是指东陵侯种瓜而言。典出司马迁《史记萧相国世家第二十三》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之东陵瓜，从召平以为名也。”被学养全面、雕镂兼长的陈鸣远在壶上用联语隐喻了一位历史人物，将紫砂壶泡茶的功能提高到至美的境界。清嘉庆年间，文人参与紫砂壶上饰联之风大开，时任溧阳县令、西泠八家之一的陈曼生与其幕友江听香、高爽泉、郭频迦、查梅史等，雅好紫砂，有都是饱学能文之士，金石书画皆精，他们自定壶式，请名家杨彭年制作。或自拟铭文，亲自执刀镌刻，所制联语以壶名切如，极清隽可诵。如“松风竹炉，提壶相呼”、“若许杯水如名淡，应付村茶比酒香”、“ 平壶留小啜，余味待回首”、“东阁招邀，梅花一瓣”、“蟹眼鸣和，以牛铎清”、“田家屋上，山窗依旧”、“钿合丁宁，改注茶经”。这一风尚对推动后来紫砂陶刻文人化、提高作品文学价值起到了重要作用。近半个世纪以来，宜兴紫砂在发展中广结文缘，许多学者、教授、书画家等参与到紫砂创作中来，或题铭，或作画，使紫砂的艺术性，欣赏性远远超出了它的实用功能而美名远播。

　　紫砂壶上品联语，是好壶者的一种寄清，一种闲适，一种美的享受，从中体味到紫砂文化的博大精深和壶艺的无穷魅力。

==================================
错注：文中所引用对联，部分甚不合符对联基本要求，不能作联而观，仅为文字小令，换君闲暇小趣而已。

作者: 决定 时间: 2010-9-15 17:35
联语连着沈万三

=======================================

　近年来，笔者从接触吴江各地的对联中发现，好几处的联语与明朝巨富沈万三有关。

　坐落在盛泽镇王家庄街的中和桥，是一座梁式单孔石桥，桥两侧各镌刻着一副对联，其中一副为：“金波遥映红梨渡；玉带长垂绿晓庄。”上联中的“红梨渡”，俗称俞家渡，在盛泽镇区西北的桥北荡畔，相传沈万三曾植万株红梨树于此地而故名，于是，桥北荡亦名红梨荡，“红梨”也成了盛泽的别称，柳亚子先生《哭苏曼殊》中句“潇潇暮雨过吴门，一水红梨旧梦痕”即是。

　 “排齿雁，留夕阳，西是浔镇白苹远水；点睛龙，去秋水，北只沈家红蓼空庄。”这副对联镌刻在位于桃源镇广福村的长坂桥上，其中下联记录着一个与沈万三有关的传说。传说长坂桥附近的沈庄漾明初时为一块平地，沈万三的府第就建在这里，名沈庄。沈庄高院大宅，围墙上塑有两条盘踞着的银龙，气势不凡。沈万三迁居南京后，沈庄只作为休闲场所。一年，沈的幼子回这里来消暑度夏，见墙上有银龙，常用垃圾塞在龙嘴里玩耍。丫环见了上前劝阻遭到呵斥，只好每次用水细心洗刷，以保持银龙洁净。一天傍晚，丫环见龙眼赤红，疑是幼主染成这样，正欲清洗，有人招呼她去帮厨。丫环手握锅铲，突然身后窜出一只狗来，叼着锅铲就逃。巨富家里锅铲是金子打的，丫环急忙追赶。丫环追得快，狗逃得也快，丫环停下来，狗也停下。追出数里，狗蹲在了地上。丫环上气不接下气，跑到狗面前，夺下金铲，正欲举拳拷打，忽听得身后一声巨响，回头一看，只见是沈庄墙上的两条银龙飞至，嘴里喷出大水，翻江倒海，不一会，周围成了一片汪洋，沈庄渺无踪影了。从此，沈庄一带就成了沈庄漾。漾畔狗逃走蹲下的地方称作“陶墩”（逃蹲），丫环追狗追到时，天色微明，因此，这里的河浜叫为“天亮浜”。现陶墩为桃源镇的一个村，天亮浜则为青云社区的所在地。

(乌云摘自苏州日报)

作者: 决定 时间: 2010-9-16 12:39
数学联语有奇趣
来源：当代健康报
作者：云海
================================

在我国浩如烟海的联语中，一些用了加、乘运算的数学联，趣味横生。

五百罗汉渡江，岸畔波心千佛子；
一个美人映月，人间天上两婵娟。

此联不仅遣词造句巧，而且还有数学运算在内。上联“千”是“五百”的二倍，下联“两”也是“一个”的二倍。特别是“人间天上两婵娟”一句，想象奇特，堪称传世绝句。

二万里山河，伊古以来，未闻一朝一统二万里；
五十年圣寿，自今以往，尚有九千九百五十年。

这副庆贺乾隆皇帝五十岁的寿联，以巧嵌数目字见功夫。下联中，“五十年”加上“九千九百五十年”，即为万年，寓万岁之意，实为巧思佳联。

北斗七星，水底连天十四点；
南楼孤雁，月中带影一双飞。

此联勾出一幅月夜星雁图，其中数目字，揉进了乘法运算。上联“十四”是七的两倍；下联“一双”又是孤的两倍。

作者: 决定 时间: 2010-9-19 16:14
台山地名联语故事

很久以前，台山矬峒都卫城（今广海镇），有一位很俊美而又很有才学的姑娘，曾与一位很有才华的公子定了亲，两人心心相印。可是后来那位公子因家境衰败，被迫到外洋去谋生，一去杳无音讯。姑娘非常伤心。当地许多富贵子弟慕这位姑娘之名，纷纷前来求亲，却都遭拒绝。姑娘的父母见长此下去不是办法，多次相劝另择高门。女儿迫于无奈，只好答允。但提出条件：夫婿要人才出众，且能对上她出的联语，才愿作为终身伴侣。她出的上联是：“登东山，望月明，遥见双龙游广海。”写得文采四溢，形象鲜明，韵味深厚。联内的东山、月明、双龙、广海，都是当时矬峒都的地名（都在广海境内）。
这事一时轰动四都六郡，不少公子哥儿前来应对。据说当时有几个人对了下联。县城有位秀才对的是：“过西坑，逢日盛，幸有独树遮横岗。”联内的西坑、日盛、独树、横岗，也都是本市地名。其中西坑、日盛两地在当时的德行都（现分别在冲蒌和四九境内）；独树、横岗在当时的文章都（今在大江境内）；海宴都有位公子对的是：“出北拱，趁天光，跨越九岗绕横山。”文中写的北拱、天光、九岗、横山，均是当时海宴都地名（现都在汶村、海宴境内）；矬峒都有位秀才也写出下联：“开西栅、观塘美，喜逢六福临大湾。”联内的西栅、塘美、六福、大湾，也都是当时矬峒都的地名（今都在斗山境内）。
据传那位才女因深切怀念出洋的情人，那些应对者没有一个被她选中。而她那位心上的恋人却也一直没有回来，姑娘终于郁闷而死。后人深感遗憾。

旧时矬峒都斗山有个读书人，屡试不第。后来，他厌弃功名，着意务农，开垦了几处新围，连年获得好收成。有一年，他建了新屋，要在中厅的石柱写一副对联。他用本县地名写成了上联：“斗山田美，上川下川腾金浪。”联中的斗山、田美、上川、下川，都是台山地名。他苦思不出下联，便悬赏有人对中者，赏谷十石。据说县城有个沦落的穷秀才，到处流浪卖字画为生，他到了斗山，闻知此事，便前往应对。他对的是：“合水潮安，大江小江跃银鳞。”联中的合水、潮安、大江、小江，也都是台山地名。合水在现台城，潮安在现三合，大江现在是台山一个镇命，小江在深井。
那位读书人很满意，依额赏了那位穷秀才，堪称趣事。

过去有位台山人就任县官，上任那天，当地乡绅为了对他讨好，特在酒楼设宴款待。赴宴的，有当地乡绅父老，名人学士，可谓济济一堂。这位县官喜爱联语，席间乘兴作联让大家对。他出的上联是：“江潮涌河溪，五水浮月。”这联构思奇特，形象鲜明。联中前五字皆为三点水旁，江潮、河溪、浮月又都是台山地名。江潮在今大江，河溪在今都斛，浮月在今斗山。在座的乡绅父老，文人学士，都面面相觑，没有人对得上。据说后来有位下人对了。他对的下联是：“松林植杨梅，六木朝阳。”联中的松林、杨梅、朝阳也都为地名。松林在今大江，杨梅在赤溪，朝阳在冲蒌。前五字又都是木字旁。可谓对得工整、贴切。颇为有趣。

作者: 筵席 时间: 2010-10-17 13:31
韩城乡村戏台对联
作者：老当益乐

友人秦忠明来，赠所编《毓秀龙门》九本。其中《名城古联》一本载有韩城乡村戏台对联，看了觉得趣味多多，很有意思。

韩城是司马迁故里，传统文化氛围浓郁。旧时许多村镇都有戏台戏楼，逢年过节或社区大事都有戏曲上演，以秦腔为主，还有蒲剧以及木偶戏等。戏台、戏楼多有对联，不少对联有文采，富哲理，多情趣，值得一看。

高家坡戏台的对联是：

须检点自身，当者昏迷观者醒
莫轻看世事，上场容易下场难

此联为高士龙所作。高士龙（1872－1936），高家坡人，清光绪举人。高家坡1934年9月13日唱大戏，高士龙拟对联多副，此其一。联中“上场容易下场难”，意味深长。

三郞沟草沟庙戏台的对联是：

载治乱，知兴衰，千秋事业亦若是
寓褒贬，别善恶，万古人情全在兹

这副对联传达的是“高台教化”理念。

复兴村四义庙戏台的对联是：
　　
曲者曲也，唱人情愈曲愈妙
戏其戏乎，出世态越戏越真

这是讲艺术了。《毓秀龙门》编者有按语说：“戏曲讲究有冲突，有矛盾，情节动人。此联对‘曲’（曲折）、‘戏’（虚构）二字予以衍义，形象、贴切而生动。”

也有的对联重在取笑逗乐，是些大白话。南西庄村戏台的三副对联是：

要看早些来，大文章全凭起首　
须观完了去，好结果还在后头

老的少的丑的俏的，睁睁眼看他怎的
歌斯舞斯哭斯笑斯，点点头原来如斯

你也挤我也挤，此处几无立足地
好且看歹且看，大家都有下场时

这最后一联说的“大家都有下场时”，既说戏中人，也说看戏人。一语双关。旧时看戏，多在露天地，你拥我挤是常事，看不清听不清是常事。

西仪门九郎庙戏台对联说的也是这种情形：

看不真莫吵，请问前头高见者
站得住便罢，须留余地后人来

挤来挤去，发生小纠纷在所难免。对联劝说看不真时问问前头那个子高看得见的人，只须站得住便好，留下一点地方给后边来看戏的人吧。此类对联记录了先前乡村演戏时的真实情形，堪称民间通俗文学。

有一副戏台对联作于抗战时期，也是大众化语言，明白易懂。

妆男亦好，妆女亦好，举起刀枪剑戟，但愿排演抗日戏
蒲剧也罢，秦腔也罢，无论生旦净丑，大家齐唱爱国歌

对联是中国传统文化瑰宝。对联中常常寓有美好故事和深刻理念，赏析对联是一种文化享受。

作者: 筵席 时间: 2010-10-18 23:08
本帖最后由筵席于 2010-10-18 23:09 编辑

来源：《佛教导航》网
===============
孤山寺“蹑云坊”对联

　　对此长江，左蠡烟波今宛在；
　　位当绝顶，西湖风物定何如。

　　明万历四十二年（1614年），时任靖江知县的赵应旟登临孤山。其时孤山濒临长江，山下江水滔滔，山上树木葱茏，雾气缭绕，犹如仙境，景色十分优美。满腹经纶的赵应旟诗兴大发，作联一副：“对此长江，左蠡烟波今宛在；位当绝顶，西湖风物定何如。”意思是说：登上孤山，面对滚滚长江，仿佛身临烟波浩渺的太湖；来到山顶，极目远眺，想想风景秀丽的西湖，大概也不过如此！为了铭记此次登山感受，赵应旟令人建石坊一座，亲书此联，刻於石坊之上。又为石坊取名“蹑云”，意思是“脚踏云雾而上”；坊名也由其亲书。

作者: 筵席 时间: 2010-10-25 20:19
醉人的酒联
作者:陆可爱　

在酒文化中，酒联以其形式短小和内涵博大而独领风骚，光照文坛。每副酒联都声韵洪亮，音律和谐，辞采典雅，衔华佩实。有的酒联就是直接从著名诗篇中择录一句或两句而集成的，如：“举杯邀明月，和曲舞春风。”因此，我们完全有理由认定：酒联是双行诗，是最短小精悍的诗。

酒联不仅闪耀着绚丽多彩的文化光辉，而且洋溢着浓烈馥郁的酒香。请看：“开坛十里春无价，醉买三杯梦亦香”“铁汉三杯脚软，金刚一盏摇头”“酌来竹叶凝杯绿，饮罢桃花上脸红”“沽酒客来风亦醉，欢宴人去路还香”等等，这些妙笔生趣的酒联，实在要比一句“味道好极了”不知高雅多少倍。“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，这千古流传的酒联，使山西杏花村的美酒名扬天下，妇孺皆知。

借酒取乐，古今皆同，故酒店对联之趣，常在于逗人酒兴。如“刘伶借问谁家好？李白还言此处香。”有的看似谐谑，却令人玩味无穷：“东不管西不管酒馆，兴也罢衰也罢喝吧”，引来人们驻足观看，生意自然兴隆起来。有趣的是，有人集唐宋诗句，妙连成联，又极工切：“劝君更进一杯酒，与尔同销万古愁”，前句是王维的《送元二使安西》中的名句，后句则出自李白的名作《将进酒》。

有些酒联，不仅极有韵味，特别引人入胜，而且各具特色，令人过目难忘。如川味酒馆门前酒联：“绵香浓，蜀酒特色；麻辣烫，川味正宗。”少林寺前酒馆的酒联：“四大皆空，坐片刻无分你我；两头是路，喝几杯各自东西。”真是难得的佳作，令人拍案叫绝。

纵览古今，酒联可谓琳琅满目，使人大饱眼福。如“长剑一杯酒，高楼万里心。”这是一家酒楼的对联。在这样一副对联前凭楼举杯，真是另有一番情怀。“几处青帘沽酒市，一竿红日卖花声。”这家酒肆的对联，是多么美的一幅风俗画，这样富有诗情画意的酒联，岂不是可以大助酒兴吗？

我国各地有不少传世的酒联，如广州老字号酒家“陶陶居”门联：“陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度；陶侃惜寸，夏禹惜分，分寸无遗。”此联首嵌店名，亮明招牌，引用典故，富有哲理，不仅严谨工稳，而且语含双关，寓意深远。

又如杜康酒坊有副门联：“猛虎一杯山中醉，蛟龙两盏海底眠。”这等气势虽显夸张，倒也不失为一副别致的酒联。据说如今已成为河南伊川县杜康酒厂的名联，人们常在厂门前驻足寻味一番，似乎领略到了杜康酒的神奇功力。

古往今来，大凡一些会经营的酒家酒厂，无不重视酒联的宣传作用。即使已经出了名，他们仍不忘宣传自己。贵州茅台酒在1915年巴拿马万国博览会上获得金奖后，主选人赠了一副对联：“酒味冲天，飞鸟闻香化凤；酒糟抛河，游鱼得味成龙。”横批是：“名列前茅”。归国后，主管部门也曾赠联一副：“风来隔壁三家醉，雨过开瓶十里芳”，横批是“琼浆玉液”。山西名酒“竹叶青”和“汾酒”，也曾获得博览会大奖，亦有人撰联赞曰：“佳酿首推竹叶；醇醪独出杏花”“竹叶杯中，万里溪山闲送绿；杏花村里，一帘风月独飘香。”盛赞之下，誉满全球。

而解放前在上海报刊上登出的上联“五月黄梅天”，诚征下联“三星白兰地”，则是三星白兰地酒厂做的广告宣传，当时这样的广告宣传十分少见但却使三星白兰地声名大振，销售空前。门联与广告兼容并蓄、并驾齐驱，更是现代一种良好的合作方式，既宣传了多姿多彩、内涵丰富的酒文化，又同时为名酒畅销进一步拓宽了道路。

一副美好的门联既是一副绝妙的宣传广告，更使人未饮先醉，陶陶然身在其中，是一种难得的精神享受了。

作者: 筵席 时间: 2010-10-25 20:24
越中酒联诗意盎然

来源：松江报
作者：王家年

绍兴城里诗意盎然、情趣浓郁的酒联，堪称一朵奇葩。绍兴酒家店堂十分讲究酒联的撰拟和装潢，许多文人学士也喜欢为酒家书撰酒联。漫步绍兴城里，酒店密布，酒香阵阵，一副副妙趣横生的酒联为酒客引豪助兴。

鲁迅路口的咸亨酒店，有两副对联引人注目。其一曰：“小店名气大，老酒醉人多。”另一联云：“上大人，孔乙己，高朋满座；化三千，七十二，玉壶生香。”百年老店荣禄春酒楼，有一联很有幽趣：“矮墙披藤隔闹市，小桥流水连酒家”；大江桥畔兰香馆酒家的“兰亭共流觞，香肴集斯厨”的对联，也风雅有味。

绍兴城乡酒店里有不少颇具韵味的酒联，如“鉴湖醇酒名扬四海，山阴烹调誉满万家”，“越酒娱醉客，清汤暖嘉宾”，“盘中倾肉食，面上绽桃花”。

酒厂之酒联有：“香醪殊旧制，佳酿熟新脂。”“酿成佳酿藏新罍，制出香醪贮玉缸。”“多把芳菲汛春酒，已见沧海为桑田。”“山径摘花春酿酒，竹窗留月夜品香。”“黄菊倚风春酒熟，柴门临水稻花香。”“民增喜庆厂增产，酒有芳香庆有余。”

酒家之酒联有：“店好千家颂，坛开十里香。”“斟盏隔壁醉，开坛对门香。”“酒闻十里春无价，醉买三杯梦亦香。”“远客来沽，只因坛开十里香；近邻不饮，原为隔壁醉三家。”“宝瓮初开，浇肠欲借莲花酿；丰穰足庆，拂面先迎酒旗风。”

黄酒之联：“及时佐春酒，调味作和羹。”“陈酒香醪迎风醉，精烹珍馐到口香。”“蔬菜本无奇，厨师巧制十样景；酒肉真有味，顾客能闻百里香。”

酒德之联有：“酣歌传世上，笑语满人间。”“对酒歌盛世，举杯庆丰年。”“杯中倾竹叶，人面笑桃花。”“绮阁云霞满，清樽日月长。”“举杯邀明月，和曲舞东风。”“襟怀谁开，登楼纵眺；江山如此，有酒盈樽。”“中华振兴，尔洒多少汗；太白遗风，君有几首诗。”“庆此良辰，任玉漏催更，还须彻夜；躬逢美景，不金钿换酒，尚待何时。”“对酒当歌，自是英雄本色；祝捷把盏，先为祖国干杯。”

酒功之联有：“共对一樽酒，相看万里人。”“一醉千愁解，三杯万事和。”“酒外乾坤大，壶中日月长。”“四座了无尘事在，八窗都为酒人开。”“润诗润画犹润颜，醉笔醉情亦醉心。”“糟醨好劝灵均醉，曲蘖争传傅说才。”“竹叶盈樽，梨花入瓮；白衣相送，红友常邀。”“正逢柳梢青，应三迭歌来，劝君更尽一杯酒；恰遇李太白，使三篇和去，与尔同销万古愁。”

酒乐之联有：“花开连理描新样，酒饮交杯醉太平。”“香生玉碗春无价，醉买金杯梦亦温。”“芙蓉镜映花含笑，玳瑁筵开酒合欢。”“杨柳晚风深情酒，桃花春水幸福人。”“酒介南山寿，觞开北海樽。”“琥珀盏斟千岁酒，玻璃瓶种四时花。”“紫毫粉壁题仙籍，玉液琼浆作寿杯。”“海屋仙筹添鹤算，华堂春酒宴蟠桃。”

作者: 筵席 时间: 2010-11-14 10:41
镇江联话掌故多
来源：镇江新闻网
=======================================

　　近日，在镇江日报“文化周刊”上读到欣士敬先生的《镇江籍楹联大家赵曾望》一文，受到启发，故从我收藏的古今联话七十多种中，检出镇江籍作者的四种：清代道光年间李承衔撰的《自怡轩楹联剩话》、光绪年间王堃撰的《自怡轩楹联缀语》、清末民初赵曾望撰的《江南赵氏楹联丛话》以及叶玉森撰的《花间楹帖》，现不避“狗尾续貂”之嫌，略介如下，以飨同好。

　　楹联俗称对子，最早叫“桃符”，是我国独特文学的一种，它既有实用性，也具观赏性。如过年春联，嫁娶婚联，丧吊挽联，生日寿联，尤其是风景名胜中亭台楼榭、佛寺道观中殿堂院寮更不可或缺，为山河增色，为净域生辉。

　　联话，顾名思义就是讲述楹联的典故，评论楹联的得失，类似诗话、词话、曲话、文话。过去，有些人片面认为楹联属于文人小技或游戏文章，其实文人小技中不乏珍贵文献，游戏文章中也富有稀缺史料，关键是如何去发掘、研究和利用。

　　先谈《自怡轩楹联剩话》，作者李承衔，字云浦，号支离之叟，人称矍铄之翁，清道光三年（1823年）生。赵曾望称他“早负俊才，不可一世”，但官场失意，“遂以著述终老，传于后世。《楹联剩话》望皆得读之”。李氏之所以将《剩话》以“自怡轩”名之，盖因梁章钜《归田琐记》中已有《楹联剩话》，故加上轩名以示区别。《剩话》分故事、应酬、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽联、集句、杂缀等目，其中相当一部分为亲见亲闻。卷四有“自著”一辑，自述：“年四十得冷官，寅好有事，须送对联，请人代作，而人故吝之，愤而自为，人以为工，由此遂自作”。这些发愤之作，可以帮助我们了解作者的生平，交游与联话创作的因缘。

　　第一楼街步行街原址早年有千秋桥和大佛殿，为赵玉山出资建造。桥西有一石牌坊，上有“圣旨”匾额，是地方缙绅呈请官府并得到皇帝恩准，表彰赵玉山造福乡梓所立。赵玉山七十寿辰，赵云涛孝廉作联祝贺：“佛宇赖维持，寿同无量；官桥通利济，德并千秋”。镇江为南北通衢，鸦片战争以后，客商云集，各地会馆林立，广东会馆大厅挂有两联，一为：“此地结鸥盟，萍水遭逢，航海偕来珠海客；故乡传鹊报，梅花消息，江南不隔岭南春”。二为：“山色挹南徐，尽销磨，客子光阴，且倒清樽浮竹叶；乡心寄东粤，倘问讯，故乡消息，好寻驿使探梅花”。语意清新工切，但不知出于何人手笔。清道光庚子五月，雷雨大作，镇江诸山多崩裂。北固山南麓海岳楼被巨石和大树压倒，当时山长徐玉立不幸遇难。郡守黄冕嘱幕僚汪廷儒挽以联云：“搔首问苍穹，览第一江山，六代衣冠都梦幻；惊心趋绛帐，看三千弟子，满天风雨助悲思”。这是镇江百十年前有明确年月的自然灾害记录。

　　《自怡轩对联缀语》作者王堃是乾隆年间著名书法家王文治的重孙，字厚山，号简卿，生长在书香门第，自幼攻读经史诗文，有深厚的功底，擅长丝竹戏曲，爱好楹联书画。道光二十四年考中举人，以后累试不第。他的文学艺术才能引起摄政王奕昕对他的赏识，派他参与撰纂《方略》。后辞官退休，返回故乡，专心著述。

　　王堃在服官闲暇之余，留心风土人情，领略景物名胜，来往的都是朝野清贵，世交师友。他在京供职期间，经常在“镇江会馆”与同乡聚会。会馆在北京官菜园上街，此地酒楼戏馆鳞次栉比，同乡不时在这里宴酌至深夜尽兴方散。有次，同乡们在一家戏园兼餐馆的“富兴楼”欢聚，楼上管弦之音绕梁，楼下锅勺之声塞耳。大家一时兴起，各自拿出自用的鼻烟壶把玩品评。王堃忽得一联，即唤堂倌取来笔墨书于壁上：“富哉筵壶，满楼铜锡千樽，能消化猪鸭鸡鱼，是供大嚼酣呼客；兴也鼻烟，同座汉旗八友，各携斗翠瑚晶珀，尽是闻香悟妙才”。此联难在第一句都是实事，同一谐音，尤其妙在将“富兴楼座”嵌入，赢得同乡们一致称赞。镇江同乡在北京举行联谊活动的情景跃然纸上，读之甚感亲切。《丛话》中还有不少涉及他曾祖父王文治宦海经历和艺坛见闻，为我们研究王文治生平提供了第一手资料，十分珍贵。

　　赵曾望撰的《江南赵氏楹联丛话》欣士敬先生已作详述，我仅就未及略谈一二。赵曾望因宗族内部纠纷，长期客居苏北如东的掘港盐场。同治九年（1870年）中举。后屡试朝考不第，光绪初任内阁中书四年，不久弃官隐居，聚徒授学，一度主讲于文正书院。他以善制联话闻名于时。所到之处，或即景撰写，或代人捉刀，内容非常广泛，如人际交往中的婚喜丧葬，官场及师友相互投赠，以及各种逸闻趣事，举凡榜于官廨学舍、别墅幽居、茶社酒楼、商店场市，乃至烟馆妓院，都有记述。特别是联话中有大量描绘晚清时期镇江的各种景物，反映出当时社会上各个阶层人物的意识形态，民俗情趣，很有史料价值。

　　宋道乾年间建于云台山北麓观音洞旁的“京口救生会”，在世界救生史上首创，现已辟为博物馆，吸引众多中外游客。因居高临下，大江尽收眼底，既可观察来往行船安危，又可饱览烟涛如画的景色。当时赵曾望的族兄协助料理事务，请他撰一联悬于厅堂，便集唐人诗句“路出寒云外，江流宿露中”，赵曾望一挥而就。看到这一楹联的人都认为确合实景，赞叹不已。博物馆不妨复制，既有观赏性，又有历史性，更有现实性。此外，赵曾望为之题联的“京口庆乐园剧场”、“京口江干宾馆”、“荣华茶园”、“北固山黄鹤楼”、“百尺梧桐阁”、“润州郡斋”、“润州郡学”、“节孝祠”、“老妇堂”以及“都天会”、“盂兰会”等，早已成遗址旧迹，但在《丛话》中都有生动精妙的描绘。

　　《花间楹帖》作者叶玉森，是清末民初多才多艺的学者，诗文、书画、篆刻、音乐、数学皆精，尤其是甲骨文研究，是继刘鹗之后成就最著者。我藏有他以甲骨文撰写的楹联和刻治的印蜕各一集，非常珍爱。因《花间楹帖》都是他在风月场中所作男慕女悦之词，绮丽缠绵，就不一一例举了。

作者: 筵席 时间: 2010-11-14 10:44
蓬莱阁联话二题
来源：胶东在线
============================================

　　昔人题联蓬莱阁

　　与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称“中国四大名楼”的蓬莱阁，位于烟台市西，坐落在蓬莱城北临海的丹崖山巅。它始建于1061年（北宋嘉佑六年），系全国重点文物保护单位。蓬莱阁古建筑群由蓬莱阁、天后宫、龙王宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺六大单体及其附属建筑组成，规模宏大，分布得宜，错落有致，浑然一体。

　　蓬莱阁历来为文人墨客雅集之地，各亭殿内楹联碑文琳琅满目。且说有代表性的楹联：

　　神皋奥区，斗绝入海；
　　扪参历井，峻极于天。

　　此联原在清铁保书“蓬莱阁”匾额下两侧楹柱上，署泰兴朱铭盘撰，武汉张裕钊书。蓬莱阁主阁是一座双层木结构建筑，丹窗朱户，飞檐列瓦，雕梁画栋，古朴壮观。登上高阁，令人顿生超凡脱俗之感。“神皋奥区”意为神奇的海岸高地、奥妙的景区。“斗”通“陡”字。“扪参历井”即抚摸星辰，形容地势极高。“参”和“井”是星宿名。全联描绘出丹崖逼海、高阁凌空的雄峻壮观景象。

　　人间已三度桑田，乘万里长风来观沧海；
　　天上有五云楼阁，笑十年小谪得住蓬莱。

　　原在蓬莱阁上的此联由龚易图撰。上联感慨世事多变，自称远道而来观赏沧海；下联赞美蓬莱仙境，自慰因被贬官而有机会住在蓬莱。

　　九万青天，登梯得路；
　　三千碧海，破浪乘风。

　　武林倪鸿宝所撰此联原存主阁，气势非凡，给人以登高致远之感，令人拍案叫绝。

　　凭来百丈蓬瀛，阁是蜃楼，城如海市；
　　坐揽一帆风雾，南通闽粤，北津关。

　　由熙湖人李振祜撰书的此联，原在阁下楹柱上。，同溯，即逆流而上。此联写高阁小城之仙境和海上交通之便利，恰如其分。

　　城郭当前，烟火万家忧乐共；
　　海山在望，乾坤一气古今游。

　　城郭，泛指城市。桂林秦锡九所撰此联由近及远，由空间到时间，写出了古人登蓬莱阁的感受。

　　乐奏钧天，潮汐声中喧岛屿；
　　宫开碣石，笙歌队里彻蓬瀛。

　　此为天后宫前戏楼明柱上所刻蓬莱鲁展臣题书之联。“乐奏钧天”，即弹奏天上的音乐；“宫开碣石”，即开放建在耸峙的岩石上的宫殿。“蓬瀛”，指蓬莱、瀛州，传说蓬莱、瀛州和方丈是海上的三座仙山，为神仙居住的地方。联语写戏楼绘声绘色，给读者以“此曲只应天上有，人间能得几回闻”的感觉。

　　蓬莱是“八仙过海”传说的发源地，素有“人间仙境”之称，“仙文化”是蓬莱有别于其它旅游胜地的一大特色。

　　眼前沧海难为水；
　　身到蓬莱即是仙。

　　文山李启垣撰写的这副短联，可谓脍炙人口。神仙的超脱与逍遥，令人羡慕。“身到蓬莱即是仙”是作者的真实感受，对读者而言，颇具诱惑力、感染力。

　　何为神仙？卧碑亭内墙上所刻龚葆琛的题联，为我们提供了答案：

　　海市蜃楼皆幻影；
　　忠臣孝子即神仙。

　　联语劝诫人们对国家要尽忠，对父母要尽孝。

　　在蓬莱阁诸多楹联中，最感人肺腑的当属冯、李之作。“九·一八”事变后，爱国将领冯玉祥以民族大义为重，主张抗日救国，反对蒋介石的不抵抗政策，因而受到压制和排斥。1934年5月，冯玉祥在其老友、国民党元老李烈钧陪同下抵达蓬莱，瞻仰了明代抗倭英雄戚继光的祠堂。冯玉祥对比自己的处境，感慨万千，题联一副：

　　先哲捍宗邦，民族光荣垂万世；
　　后生驱劲敌，愚忱惨淡继前贤。

　　联语表达了他继前贤挽乾坤，捍卫祖国大好河山的赤胆忠心。李烈钧陪同冯将军游览蓬莱阁时，怀着挽救民族危亡之情，也题联一副：

　　攻错若石，同具丹心扶社稷；
　　江山如画，全凭赤手挽乾坤。

　　“攻错若石”，典出《诗经·小雅·鹤鸣》。错是磨玉石的粗石。攻错，本为琢磨，后多比喻借鉴他人长处，改正自己的过失。这里寓意为：希望蒋介石改变“攘外必先安内”的错误方针。冯玉祥应邀代为补额，所题的“碧海丹心”四个大字堪称点睛之笔。李联冯额，无疑是蓬莱阁的光荣，也为今人留下了一段楹联佳话。

　　今人题联蓬莱阁

　　在“人间仙境”蓬莱阁，古代文人学士所题楹联不少，可惜历经沧桑，所剩无几。值得欣慰的是，当代不断有人题写新楹联，为蓬莱阁增添了新的光彩。

　　1982年，著名书法家费新我为蓬莱阁题联为：

　　碧海仙槎，心神飞越；
　　丹崖琼阁，步履逍遥。

　　联语着墨不多，却准确地描绘了蓬莱阁风景区的显著特色，道出了游客登临时的感受，可谓引人入胜。

　　神奇壮观蓬莱阁；
　　气势雄峻丹崖山。

　　这副题蓬莱阁联，是著名艺术大师刘海粟1983年撰书的。在其笔下，蓬莱阁的“神奇壮观”与其所在丹崖山的“气势雄峻”融为一体，相得益彰。只是有失联律，不无遗憾。

　　著名书法家欧阳中石1987年游览蓬莱阁时题联三副：

　　常称香港通海客；
　　且看蓬莱会神仙。

　　水城镇海留碧血；
　　英杰遗光照丹崖。

　　西北当风，风力虽狂绝不入；
　　开轩秉烛，烛光故小竟常明。

　　这三副楹联分别为蓬莱阁、蓬莱水城和避风亭而作。联语切题切景，纵横时空，聚焦仙境圣地及其神奇妙绝之处，堪为游客助兴。

　　著名楹联艺术家马萧萧曾题联云：

　　凌空欲化仙，高阁白云千里目；
　　出世如临幻，长涛碧海万斛珠。

　　此联写得有气势，有色彩，有韵味，非妙手不可得。

　　辽宁楹联家南方推陈出新，撰成新联：

　　幻境常生蜃海里；
　　神仙只在思维中。

　　自“海市蜃楼皆幻影；忠臣孝子即神仙”脱化而来的这副楹联，一语道破天机。
　
　　据笔者所知，到目前为止，最长的题蓬莱阁联，当推辽宁楹联家陈本德的160字联，联云：

　　昂首蓬莱阁，赤日当空，云卷霞飞。千寻亭榭巍峨，牵多少游子梦魂。苏子瞻作赋传佳话，惜蜃楼奇景难再寻。物华天宝，碑铭历历嵌真迹。凭栏怀古，往事漫咨嗟，怅望雁阵两行潜踪影。渺矣！百代兴亡织梦幻；

　　凝眉丹崖山，沧波洗壁，浪翻涛立，一带江山如画，激几许英雄胆义。戚元敬抗倭留美名，幸水旅营盘仍连带。人杰地灵，将士拳拳报国家！倚槛抚今，明朝堪畅想，喜见鹏程万里焕声威。壮哉！千秋伟业上凌烟！

　　全联情景交融，洋洋洒洒，对工韵美，诗意盎然，堪称佳构。

　　值得称道的还有越南友人黄文欢的题联：

　　八仙过海，传闻如此多奇；
　　万事由人，风景这边独好。

　　1984年，黄文欢来访蓬莱阁，在听了导游员的介绍并登临游览后，兴致勃勃地用汉字题写了此联。一个外国人，对汉语楹联有如此深的造诣，能不令人叫绝？

（好像粘贴过了？）

作者: 筵席 时间: 2010-11-14 10:45
秋瑾联话
——写在辛亥革命90周年前夕

来源：中山日报中山网
=================================================

　　1905年夏，秋瑾自上海返绍兴省亲。其母单氏，深晓大义，虽然家里徒拥虚名，实不中赀，但单氏还是想方设法“为勉筹数百金付之”。翌年单氏病逝，秋瑾念悲作《挽母联》云：“树欲宁而风不静，子欲养而亲不待。奉母百年何足?哀者数朝卧病，何意撒手竟长逝?只享春秋六二；爱我国矣志未酬，育我身矣恩未报。愧儿七尺微躯，幸也他日流芳，应是慈容无再见，难寻瑶岛三千。”其伤母忧国之哀情，溢于字里行间。
　　越群天姥山有座动石夫人庙。相传康五南渡时，金兵到此，忽然夫人威灵大显，顿时巨石滚泻而下。金兵死伤累累，狼狈逃窜。1907年，秋瑾感赋《题动石夫人庙》一联：“为斯巾帼女儿，有志复仇能动石；多少须眉男子，无人倡议敢排金!”此联既表推崇之心，亦露自许之意。
　　1907年正月，秋瑾主持大通师范学堂校务。二月初十，大通学堂举行开学典礼。秋瑾为掩护革命活动，也邀请了绍兴知府贵福、山阴县知县李宗岳等人莅堂致颂词。贵福还将秋瑾的别名“竞雄”二字，分别嵌入联语赠送秋瑾：“竞争世界，雄冠全球。”六月初四，秋瑾被捕。贵福升堂提审，秋瑾坚不吐实。贵福要秋瑾供出同党姓名，秋瑾蔑然答道：“你也常到大通，赠我‘竞争世界，雄冠全球’的对联，还助我枪支弹药，同在大通拍过照相。”贵福无言以对，不敢再问。六月初六，秋瑾被害。
　　秋瑾受审时，曾写下七个字：“秋风秋雨愁煞人”。辛亥革命后，根据秋瑾生前愿望，其遗骸被迁往杭州。墓前有联云：“秋风秋雨，六月六日。”后人又在墓旁建“风雨亭”，亭北檐柱上悬现代诗人魏传统录的旧联一副，道是“巾帼拜英雄，求仁得仁又何怨；亭台悲风雨，虽死不死终自由。”孙中山祭吊秋瑾墓时，曾亲笔写了“巾帼英雄”挽幛一幅。这上联开头五字就是“拜巾帼英雄”的倒装句。接着的“求仁得仁又何怨”一句出于《论语》。本是孔子赞扬伯夷、叔齐的话，这里指秋瑾的殉难原属她的革命壮志，也不会有什么怨悔。下联说到登风雨亭回顾当年的“秋风秋雨”，既悲痛烈士的牺牲，又感到烈士躯体虽死而精神不死，并相信广大人民终将获得自由，可以告慰英灵的。
　　绍兴风雨亭是烈士蒙难的地方，亭柱上有孙中山先生民初挽秋瑾烈士联：“江户矢丹忱，感君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂。”充分表达了孙中山先生对秋瑾烈士的敬崇之情。
　　上述联语，文情并茂，不管出自何人之手，足见鉴湖女侠的革命豪情与世长存。今天，在纪念辛亥革命90周年之际，读来倍感亲切。

作者: 筵席 时间: 2010-11-14 10:49
妙联话饮食
来源：淮海晚报数字报
==================================

　　中国的饮食文化博大精深，而对联则是我国特有的民族、民俗文学形式，在对联佳作中，不乏语涉饮食而妙趣盎然者。

　　有一类饮食联语，出语典雅蕴藉，雍容含蓄，较多地体现了传统中华文化的特色。如：“宰天下有如此肉；治大国若烹小鲜。”上联典出《史记》，意谓主宰天下要像平分肉那样保持均衡；下联典出《老子》，意谓治理大国好似烹小鱼，忌多翻动。此联能将两个不相干的典故合而为一，且既不脱离餐馆之题，又另寓新意，妙语天成。

　　又如“有同嗜焉，从吾所好；不多食也，点尔何如？”上联的“有同嗜焉”语出《孟子》，“从吾所好”语出《论语》，而下联的两个句子也分别集自《论语》，此联集句确胜于自撰，好似客人在按单点菜，“从吾所好”，而老板则婉言规劝：“少食为佳，七分为饱”，颇合现代饮食卫生道理。

　　类似的妙联，还有上海小有天闽菜馆的：“道道非常道，天天小有天。”长沙饮和祥餐馆的：“饮酒读离骚，也算屠门大嚼；和羹调鼎鼐，不如左手持螯。”兰陵酒寮的：“不问神似形似；相期醉乡故乡。”构思精巧，锤语精炼，是此类联语的共同特点。

　　对联贴在店堂门口，一般都能起广告作用，招徕顾客光临。且看，南京一家菜馆的对联是：“不怕那大肚好汉；却喜这净盘将军。”“大肚好汉”和“净盘将军”都是喻指狼吞虎咽的食客，烧的菜能被顾客“一扫光”，不正说明厨艺之高超么？联语诙谐活泼，风趣中宣传了菜馆的名声。

　　有的菜馆对联强调了就餐环境的幽雅和天然，如杭州西湖都一处菜馆的：“小店依孤山，岂无梅香拂尘？平湖伴佳客，更有秋月引怀。”福州广聚楼：“美酒可消愁，入座应无愁里客；好山真似画，倚栏都是画中人。”

　　有的巧用酒店名号嵌入对联，加深顾客对招牌的印象，如潮州韩江酒楼联：“韩愈送穷，刘伶醉酒；江淹作赋，王粲登楼。”有的则直言餐馆的经营特色，浅白而富有平民风格，如：“饭好菜多，闻香下马；茶热汤美，招客无言。”“寻常无异味，鲜洁即家珍。”

　　茶酒下肚，对联佐膳，个中味道，非三言两语所能道尽。还是成都一家酒楼的对联写得精辟，其联曰：“为名忙，为利忙，忙里偷闲，饮杯酒去；谋衣苦，谋食苦，苦中作乐，拿碗茶来！”（大山）

作者: 筵席 时间: 2010-12-1 13:25
对联里的横泾村
摘自东方博客
作者湖光山色

这些天，邱隘镇横泾村处处都是村落改造的繁忙景象，不久的将来，这里将诞生一个充满江南水乡古典韵味的文化村落，历史悠久的横泾村，将以厚重的文化底蕴，再现她迷人的风采。
　　８月23日，记者来到横泾村陈氏第二十三世孙陈安新老人家，作为探寻家乡历史文化的热心人，他早与其他一些老人一起，四下寻访，搜集整理关于横泾村的点点遗迹，为古村的整修出一份力。
　　陈安新说，他现在正着手恢复村里的一些对联，因为对联是对历史与人文最浓缩的总结。在横泾村小七房一户人家的门上，有这样一幅对联：“颍川绵世泽，泾水振家声。”这说出了横泾村和陈家的来历。横泾陈氏先祖唐末自河南颍川迁到浙江嘉兴，南宋建炎年间（１１２７年左右），任奉国军司马的陈昌从嘉兴到宁波为官，就定居在横泾村大池头，成为横泾陈家的始祖。村中有河名泾水，陈姓子孙居住在泾水两岸，便取村名为“横泾”。后一分支从横泾出去，居住在钟公庙慧灯寺，那里的陈氏祠堂大门也有幅对联：“家声延泾水，世系接嘉兴。”也是如出一辙。
　　在横泾陈家祠堂的大门上，有对联“宋室三鲍府，明廷五马门。”两句话推崇着陈家两位著名的先贤。上联“宋室三鲍府”，指的是南宋任奉国军司马的陈昌。“三鲍府”典出杜甫的《春日忆李白》：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庚开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文？”鲍参军即鲍照，南朝梁文学家，他曾任临海王刘子琐前军参军，世称鲍参军。陈家后人赞美陈昌有鲍照那样的成就，那样的俊逸。下联“明廷五马门”指的是陈氏八世祖，明吉安太守陈本深。明永乐年间，陈本深在吉安当了１８年太守，惩治了一批恶霸豪强，把当地治理得井井有条，深受百姓爱戴，他离任后，当地百姓还为其塑像以表纪念。鉴于陈本深的业绩突出，朝廷加封其至正三品，可享受乘坐五马之车的待遇，陈家也就成了“五马门”。
　　在陈家祠堂左右厢房的石柱上，还有两幅对联。“堂构无忘先世泽，春秋匪懈后人心。”“百代丞尝昭祀典，千年水木动遐思。”都是教育后人，不能忘记祖先的成就和教诲，时时刻刻鼓励后人奋发向上。
　　在有２００多年历史的跨泾桥上，有间据泾亭，据陈安新回忆，亭中有对联“傲据泾水任东西，巧砌彩虹通南北。”表明泾水河东西走向，跨泾桥贯通南北，南北为横，村民分居泾水南北，是谓“横泾”。陈安新说，过去邱隘有两大市，其中一个就是横泾市，集市之日，两岸商贩云集，人流熙攘，桥下船只往来，川流不息，横泾村热闹非凡，这也体现了横泾在当地的经济地位，“傲据泾水任东西”，跨泾桥见证了横泾昔日的繁华，也成为横泾人的骄傲。跨泾桥不仅仅是交通之桥，还是一座戏台桥，平时为村民避雨休憩的场所，唱戏的时候，两岸街道人头攒动，河面舟船蚁聚，跨泾桥便成了真正的“天然舞台”，“巧砌彩虹通南北”中的“巧”字，既赞扬了工匠造桥的技艺巧夺天工，也表现了横泾人设计的精妙。
　　随着时代的变迁，横泾村的许多旧宅被拆建，曾经的对联也逐渐在人们的记忆中淡忘。陈安新说，他走访了很多村民，但几乎都回忆不起来了。但没关系，不必遗憾，因为村落改造完成后，很多地方需要增添新的对联，横泾人会赋予这些新对联更多时代内涵，让后人了解横泾的今天，一个和谐美丽的新横泾。

作者: 筵席 时间: 2010-12-1 13:50
空林高僧大慈佳联
作者：谢鸥

清同治十二年（1873年），成都大慈寺方丈自信大和尚新建藏经楼落成，成都文殊院方丈悟修大和尚特撰书贺联一副，刻石于藏经楼下说法堂当心间檐柱上。

龙宫海藏，五教圆收，见闻觉知获殊胜
梵语华言，一尘剖出，行居坐卧种菩提

此联上款署“癸酉四月佛诞日”，即同治十二年（1873年）农历四月初八释迦牟尼佛诞辰日；下款署“空林悟修题并书”，空林即成都文殊院，康熙四十一年（1702年），清圣祖玄烨曾为此院御书敕赐“空林”二字。悟修（1819—1884年）字空福，号乘三，又号萍僧。四川新繁人，俗姓支，幼年到新繁妙音院出家，后来到成都文殊院受戒并留住院中。他潜心事佛，由一名清众逐步升为首座，同治七年（1868年）又继桂芳长老任清代文殊院第九代方丈，与新繁龙藏寺方丈、诗僧雪堂含澈同乡同姓而齐名。悟修通晓佛教经论，禅净双修，严于戒律，主持文殊院二十余年，受到僧众的敬仰，尊为大德。他圆寂前，遗嘱将历年积蓄的衣单费和四众弟子供养钱用于建念佛堂。悟修好书法，书法学董其昌，风流潇洒，气韵超妙，书势仿天冠山行草，颇瘦劲，因自号金刚道人。悟修好楹联，虽不多作，但工稳贴切，影响深远。

龙宫海藏：指佛教经典。据说佛教经典珍藏在大海龙宫里，故称。
五教圆收：佛教的全部教义都圆满收录。五教，指佛教华严宗将释迦牟尼佛在一生所说的教法判为五：一、小乘教，是钝根小机之法，只说生空，未说法空，故又称愚法声闻教。二、大乘始教，是出小乘入大乘之法，虽说大乘，而未达到究竟微妙的理性。三、大乘终教，是具备大乘纯熟根机，所说尽理之教。四、大乘顿教，是说大乘顿悟的教门。五、一乘圆教，是圆满最上的教法，明性海圆融，缘起无尽，极诸法的体性。
见闻觉知：佛教称能染污人们清净心灵的“四尘”为色、香、味、触，能破“四尘”者为见、闻、觉、知。
殊胜：特别优美，特别的胜境。
梵语华言：指古印度梵文和中国文字，又指由梵文翻译成汉文的佛经。
一尘：一粒微尘，比喻事物的微小。
行居坐卧：指佛教僧人应具备的“四威仪”，即行如风，坐如钟，站如松，卧如弓。
菩提：菩提树，常绿乔木，原产印度，大约与佛教同时传入中国。菩提又为佛教名词，意译为“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。

上联意为：藏经楼上存放的佛经，包括了佛教的全部教义，使你见到、听到、感觉到和认识到的都获得最好的境界。
下联意为：佛经由梵语译成了汉字，细微的事理都说得明明白白，使你行走、居住、坐着、睡下都会豁然开朗，获得智慧之果。

此联紧扣藏经楼及其存放的佛经这一主题，阐述了经、律、论“三藏”的典籍浩繁，生发出佛教的广博教义，并化导僧人在学佛修行中要清净心灵，增长智慧。联语文理顺畅，对仗工稳，并娴熟地运用了佛教名相术语，堪为大慈之佳联。题此联两年之后，即光绪元年（1875年），悟修大和尚传法与法基禅师。悟修退院后，更潜心念佛，寄意诗书，其才华横溢，佛理精深，真不愧为蜀中近代著名学问僧。

作者: 筵席 时间: 2010-12-1 13:51
香港“清凉法苑”的林则徐对联
作者：胡善美

　　在香港探亲期间，我们拜访了游老先生。他早年毕业于上海同济大学，居港40多年，是位”香港通”，也有人讲他是当地的“活字典”。
　　我们作为来自福建福州的客人，自然谈到了严禁鸦片的伟大爱国主义者林则徐。游先生突然说：  “我看过一本书上讲，
　　‘清凉法苑’有一副林则徐写的楹联，你感兴趣吗1”
　　“真的，那太好了！”我感到吃惊，因为我一直想了解林则徐与香港有关的文物。冒出了这个线索，妙极了。
　　我婉言谢绝了游先生要带我们去参观的好意，然后在地图上找着了“清凉法苑”的所在地。第二天，星期日，请小儿子带路，从荃湾直奔屯门。
　　在高速车道上，突然闪出“清凉法苑”的牌子。我们下了车，拐了几个弯，终于看见一座白色拱门的上部，筏可法师写的“清凉法苑”四个硕大的字。旁边的对联是：  ”净境有缘由斯道，种因得果自在人。”
　　与其说是一个佛庵，不如说是一座花园。范围好大，至少占地一两千平方米。在地贵如金的香港，有这么一块“风水宝地”，足可以让房地产开发商眼红。但是，佛门净地，谁也别想打它的主意。
　　通过一片停车场，上了台阶，便是佛堂，佛像虽然不大，但很精制。房前屋后，绿树成荫；花坛、盆栽，五彩缤纷，真是琳琅满目，令人心旷神怡。
　　我们在一位老年尼姑的带领下，进了客堂。嘿!真的见到了林则徐写的一副对联。
　　“我们是从林则徐的故乡来的，就是为了寻访这副珍贵的墨宝。”她听了我们自我介绍，顿时亲切了许多。
　　据说三四十年前，这对联挂在花园中的六角亭子里。亭子今天没有了，把它拓印下的对联挂在客堂。它长90厘米左右，宽20厘米，上联是“风幡不动心安竟”，下联是“镜树原非色是空”。联旁的小序说：  “道光辛丑秋初，去繁抽暇将出粤，访碑苛林，得晤柘上人于风幡堂，偶拈旧论，互相印正，同集六祖禅语，萆此以识形己。林则徐(印)。”
　　联序中提到的“柘上人”，据说是今天”清凉法苑”主持的“师公”。一位法师指着墙上的大镜框道：  “她就是柘上人，是林则徐的同学。”她的相片旁边，也挂着这副对联。
　　“道光辛丑秋初……将出粤”，道光辛丑就是道光二十一年，即公元1841年。查1985年上海人民出版社出版的来新夏编著的《林则徐年谱》(增订本)，那年闰三月十三日，虎门销烟的抗英英雄林则徐，以四品卿衔调浙谕旨，由粤启程。四月十八日，抵浙江钱塘江南岸。五月初十日，被“革去四品卿衔，从重发往伊犁效力赎罪。”八月十六日，到了河南开封。与”秋初……将出粤”的记载不符。所以，  “将”字可能是“已”字。他已经早就离开广东了。据说，有的人因为这样，对这副楹联的真实性，提出了不同的看法。
　　我们查找林则徐不少对联的墨迹，那些题字，都与香港这副对联的笔迹相似。很可能云游四方的“柘上人”，在浙江、河南或其他什么地方，特地寻访了这位被革职充边的同窗大官人。林则徐对这个出家的同窗“柘上人”，自然有求必应，写写对联，表表自己“风蟠不动”的心情。虽然是“偶拈旧论”，但决不是无缘无故的。
　　联中小序明明说出林则徐是在”风蟠堂”，会晤了”柘上人”，然后书写了这些”禅语”，当然不会无中生有，可不必怀疑它的真实性。
　　退一步说，即使当场没有写就，即是“会晤”而已，也可以在会晤之后，借以时日，  “草”成此联，寄到香港(或广东某寺收转)”清凉法苑”的柘上人收。既是同学，便淡化了森严的等级，求求墨宝，也得看在脸上，不必让人失望。而林则徐几十年的交往中，还算官架子不大，何况又是出家人所求。
　　据那年老的尼姑讲，筏可法师，后来由“清凉法苑”前往香港大屿山主持宝莲寺。他喜爱林则徐的这副对联便把它临摹下来，又带往大屿凶，拓刻在宝莲寺般若堂庭园的亭子里。
　　真遗憾，大屿山的宝莲寺我们游览过，事先不知道有林则徐的这副对联，所以失去了一饱眼福的机会，只好待下次再去一游。

                     (作者工作单位为福建科技出版社)

作者: 筵席 时间: 2010-12-1 14:13
福州涌泉寺楹联鉴赏作者：陈堃

　　被誉为八闽首刹的福州鼓山涌泉寺，不仅建寺历史悠久，规模宏大，而且寺院文化丰富，特别是琳琅满目的楹联更是处处闪烁羞文化的气息。据清梁章钜、梁恭辰编著佃联丛话全编，胜迹下》载：

　　福州鼓山之涌泉寺，建自唐时，蔚然名刹，而楹联多彼氏家言，兹录其稍雅者，如山门弥勒座联云：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越，信心时用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀，得意处是甚么来由。”法堂联云：“于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大fa轮。”

　　此处所载涌泉寺楹联，均是古代寺庙对联中的名作。特别是弥勒座之联，作者为清乾隆年间任福建按察使的王廷净。自古以来，写弥勒的对联很多，在多数文人的笔下，弥勒佛是潇洒豁达的，大肚能容，笑口常开，如北京潭柘寺一联：”大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人。”此联流传甚广，是写弥勒之联中的名作。涌泉寺弥勒座联却写出弥勒佛潦倒的生活姿态。以典故对照现实，寄寓作者人生慨叹的同时，不落俗套，亦为后文提供了鲜明的对比。尽管“日日携空布袋”、”年年坐冷山门”，”却剩得大肚宽肠”、“总见他欢天喜地”，可见弥勒并不受到外在荣辱的丝毫影响。紧接着就是作者的疑问：“不知众檀越，信心时用何物供养?””请问这头陀，得意处是甚么来由?”檀越，乃施主之意；头陀，在佛教中指行脚乞食的僧侣，这里指的是弥勒。这两个问题，问的是施主，是信徒，是弥勒，也是作者自问，寓意深刻。此联严守对联形式，精致工整。细分其节奏，便不难发现其用心，无论词类、结构，抑或节奏、平仄，均整齐和谐，不失为“工对”。

　　法堂一联云：“于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大fa轮。”出自(大佛顶首楞严经)卷4：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大fa轮。”毫端、微尘，均指万物中最小者。宝王刹、大fa轮，则指无边无际的世界。以小见大，于一滴水中看大海之意，不言自明。佛家追求大自在、大解脱、大涅架，但并非一味从终极真理处体悟，蜗牛角上藏有大干世界，至高的真理，需要从最微处追寻，流露出圆满无碍的静谧心态。“于”对”坐”，”现”对“转”，“毫端”对”微尘”，“宝王刹”对“大fa轮”，动词对动词，名词对名词，对仗极为工整。

　　山门联云：

　　净地何须扫，空门不用关。

　　焚香扫地，掩门念经，本是寺院僧人日常必做之功课，因涌泉寺地处山坡口，清风徐来，带走尘埃，故不须扫；又因夏季常有台风来袭，山门遇风而倒，故不用关。表面上写的是外在因素影响僧人日常行为，实际上“净地”、“空门”，一语双关，既指门前空地及山门，亦指佛门之“净土”、“空门”。佛语有云：”菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?”该联与此语意同。此联还是“藏头联”，藏有“净”、“空”两宇，用以纪念曾任涌泉寺住持的净空方丈。语意虽简明，但寓意深刻，意境清新，妙合天成，读之不啻为一种美的享受。

　　圣箭堂一联云：

　　长披破衲傲溪山，笑看云卷云舒；

　　祗念数珠消岁月，那知花落花开。

　　圣箭堂历来为住持所居，故又称“方丈室”。此联撰于明末清初，作者乃住持永觉禅师。正如弥勒座联与斋堂联所云，僧人的生活是清苦的，“长披破衲”，为其外在的生存状态，“祗念数珠”，乃其内在的修行写真。无论是王廷琤，还是永觉禅师，他们描写的重心，都不在清贫的生活，而在清贫生活中的修为。得道高僧轻视世俗享乐，以笑傲溪山，但看云卷云舒，花落花开来保持与世俗生活的距离。此联表达出略无拘碍，湛然常寂的圆满心态。平仄入律，颇具雅趣，结尾处余音悠扬，不失为宗教体验与审美体验的完美结合。

　　 (作者为福建师大文学院研究生)

作者: 筵席 时间: 2010-12-1 14:14
联中有问，如何作答
作者：无言斋笔

　　在寺院楹联中．多是庄严佛土，礼赞佛主，阐颂佛理的，由于寺周多妙境，联中也常触境生情，或吟咏人生，或感叹无常，或寓道于景，或人境双忘。无意中，我发现还有些提问的对联，不仅无以对答，反牵出许多思绪。请看，新都宝光寺就有一联：

　　试问世间人，有几个知道饭是米煮?
　　请看座上佛，亦不过认得田自心来。

　　我想，撰联人原本的意思，是像许多公案一样，提出极简单的常识问题，让人生疑，反问自心，达到对物我的无条件认同而得悟境，自耕心田，自成佛道。如若扩展开去，联系时下，是很有教育意义的。当前人们对土地巧取豪夺，环境污染，良田倾覆，甚至失耕荒芜，再加上气候反常，风雨成虐，旱涝成灾，人类对养育自己的土地横加侵夺，稻谷如何长，米从何处来，饭用什么煮? 农田遭劫，心田又如何得安?

　　此联中问的是过往香客，而福州涌泉寺弥勒像前有一联，既问香客，也问佛陀：

　　日日携空布袋。少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时用何物供养?
　　年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处是甚么由来?

　　施主供养何物，一般人都不会去问。但我又想问，施主自有此物，为何又不得大肚宽肠? 弥勒菩萨慈悲广大，普度众生，一付欢天喜地的得意样，人们如果也想去如此得意，那么谁又肯去年年坐那冰冷的山门呢?

　　峨眉山接引殿有一联问得玄乎：

　　个中人入座心清，闻木樨香否?
　　门外汉登坡口渴，问梅子熟乎。

　　且不说僧人晦堂与黄庭坚以桂花(木樨)论玄的典故，也不说白云禅师登坡口渴望梅生津的往事。想秋日桂花盛开，本已香气袭人，还用得着问吗? 登坡口渴想吃梅子是情理中事，问又何妨? 问题在于谁是个中人，谁是门外汉，个中人与门外汉看待事物有何不同? 梅子也好，桂花也好，酸否，香否，都是心生，心生而种种法生，明此理者为个中人，不明则是门外汉。但真正明此理者又何须再问，不明此理者恐怕原本就没有问。对联作者让人们在思索中去领悟禅机，可见其用心良苦。

　　如此设问参禅，在昆明华亭寺也有一联：

　　风轮、金轮、水轮中，大地山河，勿云同云异。
　　法身、报身、应身外，当前知觉，竟何是何非?

　　知，指人们眼耳鼻舌身对色声香味触的感受；觉，指这感受上升到意识，形成理念。这六根六尘，是真是假，是实是虚，是对是错，是有是无? 不得而知，故要问个何是何非。在“三身”之外，才会有这些问题，都是无明之见，有心人直问下去，问得矛盾重重，问得天昏地暗，直问到无路可寻，无章可依，有可能突然云开雾散，到处是柳暗花明，正是“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来却把桃花嗅，春在枝头已十分。”再看大地山河，有同有异，亦同亦异，非同非异，经轮照转，三身长在，还问个什么? 而常人在之“外”，之“中”，却是非问不可的。

　　峨眉山是普贤菩萨的道场，雷音寺中的一联以普贤二字为头尾，问得人脊梁发悚：

　　普恩、普德、普事功，当其时，谁能并普?
　　贤家、贤国、贤天下，今之日．哪个同贤?

　　此联设问，对那些道貌俨然的伪君子是当头一棒，对誓在修身齐家治国平天下的仁人志士却是一番督促，但都是在问路人。抗日战争中，在中峰寺的一联则直问起寺中的和尚来：

　　试思父母未生汝身体以前，本来面目是怎样。
　　为问寇仇正灭我国家之际，列位师父当如何?

　　前者在公案中早已知晓，后者若不是赫赫有名的抗日将领发问，恐怕一般香客居士即使有如此气魄，也无此胆量去问和尚的。

　　最后，让我们再看峨眉山息心庵一联：

　　佛云：不可说，不可说。
　　子曰：如之何，如之何?

　　《金刚经》中谓“如来所说法，不可取，不可说，非法，非非法”。法，不可执着，也不可言说，“开口便错”，因为说得出的都是名言概念，早已不是原本事物，都是不实的。既不可说，还要问如之何，这便道出了儒释两家世界观中最微妙的区别。《论语?卫灵公》第十五有“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣”。孔子在操心：连事件的真相及其矛盾因由都没有搞清楚，就想去解决问题，对这种人有什么办法。但如来却认为矛盾本来就没有，事件原本如此，早巳无话可说，你还去操心些什么? 儒释二家从相斥到相融，经历了若干世纪，这当然有政治上的原因，但在最根本的哲学问题上的区别，上面这一联却是生动巧妙地一语道中的。难得!

　　是的，联中的问题很多都难以作答，但惹出的这些思绪又使我心生欢喜，说与同修，可洗胸中块垒乎?

作者: 筵席 时间: 2010-12-8 15:19
一副对联，追忆城南旧事两个画面，描绘昔日景象
来源：内江日报多媒体报
作者：唐运乾
===============================================

　　笔者很早就听说，解放前有一副描写黄荆沟的对联。但具体内容不知是什么，很想找来一饱眼福。

　　1998年秋季的一天，笔者在成都市购书中心翻阅数以百计的对联书籍时，无意中在《中国古今奇联鉴赏》第533页上见到了这副对联，还附有297个字的说明和点评，热情赞扬了这副对联的精巧。笔者没想到会在这里见到它，如获至宝，喜出望外。

　　咀嚼这副对联，确实其味无穷。上联是：“上黄荆沟，看黄荆树，见千百年黄荆宛在，黄荆地下挖黄金，黄金遍地。”这是威远知名人士徐晓堂来黄荆沟后出的上联，刊登在当时的《威远民报》上征求下联。威远县的知名人士李涤人来到白盒坝后，触景生情，对出了下联：“往白盒坝，观白盒滩，行二三里白盒尚存，白盒天空有白鹤，白鹤翻天。”仍刊登在《威远民报》上。

　　这副对联，多次被全国一些著名楹联刊物登载，是因为对联的手法巧妙，对文工整，上联的“黄荆”与“黄金”，下联的“白盒”与“白鹤”，音同义异，前后句顺理成章，串连一气，构思之巧，卓绝超群。

　　看了这副对联，又使人浮想联翩，不由提出两个问题：第一，上下联出自什么年代？第二，白盒坝在什么地方？

　　近日，笔者专程去威远县档案馆查阅解放前的《威远民报》。据工作人员介绍，那些发向社会的资料，馆内很难搜集。但据另一些资料可以看出，上联是出自上世纪40年代初。威远煤矿刚开办时，县内外乃至成渝两地得知黄荆沟地下挖出优质煤炭了，轰动一时，说得特别神奇，还传言黄荆沟地下挖出了黄金。当时的黄荆沟山上山下到处是参天的黄荆大树，所以上联：“上黄荆沟，看黄荆树，见千百年黄荆宛在，黄荆地下挖黄金，黄金遍地”，正是描写当时黄荆沟的一派繁忙景象。可以想象，当初井下生产和地面运输的落后，人们生活，吃穿住行的简陋，忙碌着的人们，怀着满腔的希望，带着挖出了“黄金”的喜悦，真像一幅有声有色的画面，既有黄荆树的古老，又有刚挖出“黄金”的神奇色彩。

　　笔者走访了几位老者，请他们介绍白盒坝的情况。白盒坝在什么地方呢？据他们讲，威远县山王场下的白龙池，原来有一坝良田，方圆有二三里地。这一片土地肥沃，靠山临水，田边地角到处都是盛开的白盒花（现在把这种花都写作“百合花”），所以把这里称为白盒坝。这个坝子里住有几十户人家，多数姓王，由于四面环山，山上的古老柏树遮天盖地，有山有水有树，正是白鹤栖息的好地方，地上有白盒花（百合花），天上有白鹤飞翔，真是一幅美好的生态和谐画面。很遗憾，此地在30多年前就被葫芦口水库全淹没了。现在，这里已是一片泽国，当地的农民也各自去他乡安居乐业了。

　　一副对联，描绘出两个地方曾经有过的生动画面。虽然，它们已面目全非，但它们的过去以文学的形式存在着，令人遐思无限。

作者: 筵席 时间: 2011-1-1 23:07
楹联大师福州人梁章钜
来源：海西联苑
作者：不详
===============================

梁章钜，字臣林、号退庵，祖籍长乐江田，生于福州。清初徙居福州，所以自称是福州人。4岁入福州鳌峰书院，与林则徐是同窗好友，乾隆五十九年（1794年）中举，嘉庆七年（1802年）成进士。曾任礼部立事，充军机章京，升用员外郎，授湖北荆州府知府。道光年间，历官江苏、山东、江西按察使，江苏、甘肃布政使，广西巡抚，前后五任江苏巡抚，兼署两江总督等职。在任广西巡抚期间，他力主禁烟。同时，他力主抗英，热情讴歌三元里抗英斗争，在当时督抚中是第一个将广东抗英事迹上奏朝廷的人，也是提出以收复香港为首务的第一人。道光二十二年（1842年）正月因病辞官，此后即闲居家中，专事著溢的神态刻画得淋漓尽致。梁章钜林是一位政绩突出、深受百姓拥戴的官员。他是林则徐的好友、坚定的抗英禁烟派人物。他在广西巡抚任上，曾奏请摘去禁烟不力的梧州知府刘锡元的顶带，愤怒地责令刘去抓拿大宗的烟贩以赎过失，表现了他禁烟要“清其源”的明智主张。在他护理江苏巡抚期间，江淮患水灾，每天有万余灾民沿江聚集苏南，他赈灾民、修水利，表现出崇高的人格精神。

梁章钜一生著述70余种，代表性的有《楹联丛话》、《浪迹丛谈》等系列著作，创立联话文体，保存历代资料，首建分类体系，开我国楹联史之先河。《楹联丛话》是我国第一部系统研究楹联的著作，在我国楹联史上占有重要地位，共十二卷，收入联话600余则。林则徐认为他在当时“仕宦中，著撰之富，无出其右”。中华文化中有诗话、词话，（还有书话等，当是另一类别），而梁章钜独创“联话”文体，几与前者并行于“话”之系列，丰富和亮丽了近现代文坛，使中华民族独有的文化奇葩——楹联，释放出更为绚丽夺目的光彩。中国楹联的最高奖即以他的命名“梁章钜”奖。

《楹联丛话》共十二卷，分别为故事，应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句集字、杂缀、谐语等，收入联话600余则。在广西巡抚兼署学政任上时，梁章钜花两年公余时间完成了这部巨著；此后，远近有相同兴趣的朋友先后寄来不少对联佳作，遂又着手编撰《楹联续话》。此书一出，各省纷纷翻刻出版。梁章钜本想把《续活》之后收集的联话附到笔记《浪迹丛谈》里去，做个交代，不再编联话了。但在友人的鼓励支持下，他又收集资料，编出了《楹联三话》。这时他已73岁了，还想继续出《四话》、《五话》。但两年后，这位楹联大师就逝世了。他的儿子梁恭辰曾随父游学二十年，官至温州知府，后继承父业，编撰了《楹联四话》和《巧对续录》。

梁章钜一生显要，著作等身。他精于对联创作，有数十副题署、酬赠、庆挽联传世。如湖北江陵官署题联“政惟求于民便，事皆可与人言”；兰州五泉山楹联：“佛地本无边，看排闼层层，紫塞千峰平槛立；清泉不能浊，笑出山滚滚，黄河九曲抱城来”；赠林则徐联；“帝倚以为股肱耳目，民望之若父母神明”；苏州沧浪亭集句联：“清风明月本无价(欧阳修)，近水遥山皆有情(苏舜钦)”等，皆蕴意深远，脍炙人口。

梁章钜还擅于作诗，精于鉴别金石书画，勤于笔记，长于考订史料。这些方面较著名的著述有《退庵诗存》、《退庵随笔》、《浪迹丛谈》、《文选旁证》等。他七十寿辰时，好友王淑兰撰联祝贺：

二十举乡，三十登第，四十还朝，五十出守，六十开府，七十归田，须知此后逍遥，一代福人多暇日；
简如《格言》，详如《随笔》，博如《旁证》，精如《选》学，巧如《联话》，高如诗集，略数平生著述，千秋大业擅名山。

此联概述了梁章钜的一生著述和功业。

作者: 筵席 时间: 2011-1-3 23:16
饮食对联有奇趣
作者：王云志

　　在对联中，不乏语涉饮食的妙对佳联，堪称为饮食文化的一朵奇葩。
　　饮食对联大多措辞典雅蕴藉、雍容含蓄。如有一酒店门联：“刘伶借问谁家好？李白还言此处佳。”借用两位古代饮酒名士的一问一答，于诙谐中为酒店鼓吹。
　　又如某熟肉店联：“过门容大嚼，入社要本分。”曹植《与吴季重书》说：“过屠门大嚼，虽不得贵，且快意。”上联用典故言所售之肉味美；下联援引《汉书》记载陈平为公平分肉所说的话：“嗟呼，使平宰天下，亦如此肉矣。”原意表达陈平欲主宰天下之抱负，联语则表明到我店吃肉，公平而无忘。有一饭店联：“虽无易牙调羹手，却有孟尝饱客心。”易牙乃春秋时齐恒公近臣，擅长调味，孟尝君门下食客三千，以好客著称。联语虽谦虚地表明烹调技术欠佳，却昭示其满腔爱客心。
饮食对联挂于店堂门口，能起到广告作用。古代镇江府一酒店联：“酿成春夏秋冬酒，醉倒东西南北人。”成都“姑姑筵”餐馆联云：“叹老夫无命作官，才租下大花园承包筵席；替买主下厨弄菜，好像那巧媳妇侍奉公婆。”位于通衢要津的广州三眼桥一茶亭联曰：“处处通途，何去何从？求两餐分清邪正；头头是道，谁宾谁主？吃一碗各自西东。”
　　有的饮食联直言餐馆的经营特色，富于平民风格。如杭州西湖龙井秀萃堂茶室联：“泉从石出情宜冽，茶自峰生味更香。”某饭店联：“美酒佳肴从心所欲；晚来早到随遇而安。”
有的饮食联则巧妙地将店名嵌入，如广州陶陶居联：“陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度；陶侃惜寸，夏禹惜分，寸分无遗。”
广州翠园酒家联：“翠阁我迎宾，数不尽，甘脆肥浓，色香清雅；园庭花胜锦，祝一杯，富强康乐，山海腾欢。”茶酒菜肴下肚，妙对佳联佐膳，别有一番滋味在心头。湖南一茶酒楼的对联写得更是耐人寻味：“为国忙，为民忙，忙里有闲，饮杯酒去；劳心苦，劳力苦，苦中尤乐，拿碗茶来！”

作者: 筵席 时间: 2011-1-3 23:18
饮食与楹联
来源：香港《大公报》

饮食楹联大多措辞典雅蕴藉、雍容含蓄，例如：「宰天下有如此肉；治大国若烹小鲜」，上联典出《史记》，意谓主宰天下要像陈平分肉那样保持均衡；下联典出《老子》，意谓治理大国好似烹小鱼，忌多翻动。此联将两个不相干的典故合而为一，既不脱离餐饮之道，又另寓新意，把饮食与主宰天下治理国家联系在一起，可谓构思独特。

又如：「不怕那大肚好汉；却喜这净盘将军」，这是从前南京一家菜馆的对联。「大肚好汉」和「净盘将军」都是喻指狼吞虎咽的食客，烧的菜肴能给顾客「一扫光」，不正说明厨艺之高超？

好的对联贴在店堂门口，能起广告作用，招徕顾客。位于通衢要津的广州三眼桥一茶亭联曰：「处处通途，何去何从？求两餐分清邪正；头头是道，谁宾谁主？吃一碗各自西东。」联语寓哲理于物象，诙谐含蓄，且有弦外音，味外味，为许多过往客人传扬，这家小店的生意也因此而红火。再如镇江市以前有家杏花春酒店有一副对联：「风来隔壁千家醉，雨后开瓶十里香」，真是雅俗共赏，妙趣横生。

有的饮食联写得妙趣横生，耐人寻味。成都湖广街「姑姑筵」餐馆联云：「叹老夫无命作官，才租下大花园承包筵席；替买主下厨弄菜，好像那巧媳妇侍奉公婆。」联语诙谐有趣，既点明餐馆环境幽静雅致、颇具园林特色，又道出热情待客的服务宗旨。

有的饮食联则直言餐馆的经营特色，浅白而富于平民风格。如杭州西湖龙井秀萃堂茶室联：「泉从石出情宜冽，茶自峰生味更香。」此联将龙井品茶所特有的茶、泉、情味都点了出来。品茶吟联，品联呷茶，真是联以茶生辉，茶因联益醇。又如某饭店联：「美酒佳肴从心所欲，晚来早到随遇而安。」此联道出饭店酒美菜佳，全天候服务顾客，言简而意赅。

有的饮食联则巧将店名嵌入对联，加强顾客对招牌的印象，如一名为「洞天酒楼」的对联：「洞天明月壶中酒，天外青山楼外楼」，既自然贴切，斧凿无痕，又紧扣主旨，堪称妙绝。

茶酒菜肴下肚，妙对佳联佐膳，别有一番滋味在心头，三言两语焉能道尽。还是湖南一茶酒楼的对联写得耐人寻味：「为国忙，为民忙，忙里有闲，饮杯酒去；劳心苦，劳力苦，苦中尤乐，拿碗茶来！」

作者: 筵席 时间: 2011-1-4 14:35
本帖最后由筵席于 2011-1-4 14:36 编辑

桂平西山：洗石庵对联传说
来源：书香世界网
====================================

   西山名联甚多。而最有名的是悬挂于洗石庵中的一首长联，此联之成很有故事性。

   1921年秋，孙中山大总统的特派员邹鲁奉命由广州到南宁劳军。途径桂平，与一班名士同游西山，因山高峭壁石多，时已过午，个个都饥肠碌碌。幸好县长早有准备，于龙华寺中的文昌阁准备了丰盛的筵席。当众人进入文昌阁时，酒肉之香芬芳扑鼻，厨师禀报“酒菜已弄妥，是否立即开席？”饿透了的众人大喜过望，无不唾涎三尺。酒席摆好，正当把盏举箸时，座中有个叫孔文轩的，大叫“且慢”。众问其故，孔文轩说：“今日西山之游，看了前人那么多名联，我辈难道反比不上古人？我竟欲留下一联，留给后者，以增雅兴。”众人无奈，强忍饥饿，推孔文轩先出上联，再由大家应对。也许孔文轩是有备而来，声称必须有人对出才能开宴，便吟其上联：

   苍梧偏东，邕宁偏南，桂林偏北，惟此地前列平原，后横峻岭，左黔右郁，汇交廿四江河，灵气集中枢，人挺英才天设险；

   座中不乏诗人墨客，苦思一阵均面有难色，因此联写的是桂平的地理环境，形势险要，英才辈出，道出地灵人杰，实属难对，座中一时鸦雀无声。后来纷纷把目光集中到邹鲁身上，邹鲁不负众望，立成下联：

   洗石有庵，乳泉有亭，史隐有洞，最妙处茶称老树，柳纪半青，文阁慈岩，掩映十八罗汉，游踪来绝顶，眼低层塔足凌云。

   邹鲁对罢，众人齐赞：“对得巧，对得妙，对得绝！”于是开宴。

   此联当时悬挂龙华寺，后来移至洗石庵中。

作者: 筵席 时间: 2011-1-10 08:57
古宅里的一副对子
来源：广西日报
作者：叶宗翰

　　参观一所古宅，看见这样一副对联：“不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。”真令人有超凡脱俗的感觉。不是艺术上有什么清新之处，而是不入俗流的内容。

　　对联，是中国一种特有的表达个人意愿和追求的一种形式，每逢年节及喜庆，“桃符”万户更新。尽管造辞遣句不同，但大多围绕福、禄、寿、财几个字做文章，“财源广进”、“金玉满堂”、“富贵荣华”的字眼，充斥着里巷的楹联，形成了一种流俗。而这副老宅的对联，不随俗流，却反其道而行之，“不求金玉重重贵”，可能世人认为他是个大“傻瓜”，或妄自清高唱高调，“金玉”是人间的至爱，哪有“不求”之理？这是相对选择而言的，主人的首选是“儿孙个个贤”。

　　“金玉诚可贵，贤能价更高”，主人的这种价值观、人生观，是很有远见的。钱财是身外之物，瞬间可以得而复失，而贤者德才俱备，资源可以拥有终生。富有不一定能体现人生价值，而贤者可以创造更大的业绩，也可以创造更多的财富，能更大地显示人生的真谛。

　　我听有人自豪地说：“我的钱三代也用不完。”言下之意，他已把子孙放进了保险箱，已无后顾之忧了。这位父亲用心良苦，但不知他有没有想过：丰厚的遗产会给后代带来负面影响吗？“富不过三代”，这句古话有它的人生哲理。假如儿女无德无才，躺在遗产上面当“二世祖”，即使“良田千顷，广厦万间”，也会败个精光。秦始皇鲸吞六国，创造了统一天下的伟业，传给了无德无能的“秦二世”，大好江山也就烟消云散。

　　清代画家郑板桥老年得子，但不溺爱。他病危时，要求尝一口儿子亲手做的馒头。儿子不会做，便叫他去求教厨师。馒头做好了，而他却闭上了眼睛。只留下一张字条：“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，靠天靠人靠祖宗，不算是好汉。”看了画家这份遗嘱，你会想些什么呢？

作者: 筵席 时间: 2011-1-28 12:50
清代联家归庄自题对联
来源：对联欣赏网
====================================

福寿；
平安。
——归庄某年春节自撰春联

一枪戳出穷鬼去；
双钩搭进富神来。
——归庄自题居室春联
（归庄因不愿为清廷办事，所以生活拮据，境况窘迫。有一年除夕，他见家中用具皆陈旧破损，无奈只好以绳捆扎以固之，感慨之余书此联迎春。联句平实形象，通俗易懂，妙在其横额为：“结绳而治”。此语出自《易·系辞下》，原来是说上古没有文字，用结绳记事的方法来治理天下，后指天下太平。归庄却借指以绳捆物，并寓穷不遭盗而“太平”之意，讽剌可谓尖锐辛辣。）

入其室，空空如也；
问其人，嚣嚣然曰。
——归庄再自题居室
（上联“空空如也”，语出《论语·子罕》。原本是孔子谦言自己无知之语。联用以题所居之室，是以诙谐的情调，说明自己家徒四壁，空无所有。下联“嚣嚣然曰”，语出《孟子·万章上》。原意指辅佐商汤的大臣伊尹，不为财物所动，而以尧舜之道为乐。归庄借此语表白自己以恬淡自居，不乞求富贵利禄。此联以孔孟之言自喻，语意含蓄，诙谐有趣。）

两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪；
四境接幽冥之宅，人何寥落鬼何多。
——归庄自题
（上联“夫太怪”，便是指自己。因归庄博学多才，却不愿为清廷办事，常装疯卖傻地发泄心中的不满，人称“归半疯子”。日子过得穷困潦倒，还自云“寄安乐之窝”。“安乐窝”本是宋代邵雍隐居时为其住宅取的名，后专指安逸的生活环境。归庄所云足见其乐观豁达，当然也有几分自嘲的味道。下联“幽冥之宅”，旧称地下、阴间。“寥落”，谓稀疏。联语称居家周围荒凉寂寞，大概是靠近阴曹地府的边了，要不然怎么人这么少，“鬼”却如此多呢？此联具有“太怪”之“夫”的强烈个性，是对黑暗的封建社会的无情鞭笞。）

作者: 筵席 时间: 2011-1-28 13:06
本帖最后由筵席于 2011-1-28 13:09 编辑

鳌头的对联文化
来源：茂名日报电子版
作者：周仕生
=================================

对联是中华民族特有的艺术形式，人们用它来记事、写景、表意、抒情。一副好的对联给人的印象是深刻的。尤其那“对偶美、音乐美、书法美、文学美，凝集在极为精致的形式之中，有如一座小巧的名园，荟萃了无限的丽景”，令人喜爱又感到意味无穷。它或饱含哲理，或饱含情谊，或充满关爱。驻其跟前，百看不厌，令人感悟，令人奋发。茂南区鳌头镇的对联，就给我这样的感受。

神庙联。鳌头墟文武庙联：“文昌六星，孝友千古；忠义两字，春秋一书。”这副对联对鳌头人影响深广，表达鳌头人民的意向——崇尚孝友，敬仰忠义。以此引导、教化人们为人处世，构建融洽家庭与和谐社会。

伏波庙联：“峰头独立，地临沧海；鳌背同行，人进蓬莱。”这是副奇特的神庙联，不写神灵，不说人愿，而是记述当年鳌头的历史。鳌头（光绪年间），管辖十三乡，地域包括现在的高山、镇盛、电白的小良，吴川的浅水、龙首、兰石、覃巴。可谓“峰头独立地临沧海”。墟市是建在鳌山背脊上的。店铺林立、三街六当、十二堂（有医生坐堂的药店）。至于肉行、鱼行……生活用品，生产资料皆成行市。商品琳琅满目，墟日熙熙攘攘，人声鼎沸，同行在鳌背上的街市，犹如进入蓬莱仙境一样。这不仅记述了鳌头的历史，且彰显了鳌头人民的自豪，鳌头人对家乡的热爱。

这两座神庙在破除迷信的年代，伏波庙完全被毁，文武庙则只留下个空庙给供销社作仓库。后来供销社弃置不用，殿堂坍塌。鳌头人民根据国定文物有关条款，向有关部门申报修葺文武庙，获得批准。为恢复原貌搜索当年的庙联，人们纷纷把珍藏的对文报给文物小组。这有鳌头人报来的，也有袂花人送过来的。经过考证，确实无误。几十年后，人们依然珍藏着它，熟记着它，主要是因为它文学美、书法美，又奇特，如伏波庙联。当年很多私塾老师常带学生到庙前抄写对联，学对子、学书法，影响深远。而今它已成了鳌头人民永恒的记忆。

太平客栈联：“太晚劝君聊且住，平明送子好偕行。”意思是太晚了，在这姑且住一宿吧，天亮了送先生（子）一齐起行，这里住有很多和你一样的伙伴。当年鳌头地域辽阔，到鳌头来办事的，或作点什么的，要赶很远的路；有时还会碰到这样或那样的问题，往往耽搁，起早摸黑在所难免。这副对子，对过往的客人无疑充满着关爱。因而太平客栈及其对联也就让人留下深刻的记忆。

讽谏联。义聚店联：“义路利路当须正路，聚财散财总是生财。”有人认为“义聚”并非它自己标榜的那样，其棉纱有时掺有次品，因而改其联为“义路利路当归正路，聚财散财总是夜财。”“归”与“龟”谐音，又有“回归”之意，群众哗然。店主无可奈何，无从追究，只好时时留心做好自己的事业，尔后流言销声，生意兴隆。

有好事者给协义油桁赠联：“协力一槌桁打爆，义心分散本钱无。”“协义”是两个老板合办的，但常常意见不合。这赠联使之感悟，尔后凡事商量，生意红红火火。

泄愤联：“学海无涯，大学中学始于小学；年华似锦，前年去年不若今年。”这是六十年代，鳌头小学校门张贴的对联。茂名市四中是1956年创办的，最初由鳌头小学承办，当时称之谓戴帽子学校。校舍建设、教学、事事务务，鳌头小学一切包揽。后来分离出去，小学觉得吃了大亏。因地界相邻，磕磕碰碰，时有纷争；教师又被抽走，又觉得中学不怎么尊重小学，因而写了这副对联。以两个不同的，不断发展的事物为内容，集结成联，告诫对方千万不要忘记过去：中学是始于小学的；“今年”其“年华似锦”是先有“前年”、“去年”的基础才会有的。联句的境界不高，但其文思巧妙。同时也提醒人们，彼此要互相尊重，存异求同，一心为公，才能处理好人际关系，才能把事情办好。

商店迎客联。仁兴餐馆联：“仁富于怀唯客至上，兴隆之举以食为天。”文蓬狗肉、麻将店联：①“曲水流觞迎贵客，方城设阵会高朋。”②“杜康陈酿迎风醉，狗肉精烹扑鼻香。”③“相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。”到这里来休闲、饮食的顾客谈东说西，而有个话题是常常谈起的：到这里来喝一两杯，品尝品尝菜肴，看看对文，回味回味诗书章句，琢磨琢磨人情哲理也是一种享受。尤其那为“仁”、为“富”、“唯客至上”、“顾客是皇帝”，互相撞击，发出的声音多么震撼人心！在这样的环境“相逢不饮空归去”，真是“洞口桃花也笑人”。庆武堂（武馆）联。“千点虽无千点化，一层会有一层深。”联句饱含哲理，且彰显武师的高尚。徒弟因其禀性和用心专一的程度不同，师傅虽然技艺高强，办法很多，对所有的徒弟是不能一一点化，使之齐头并进的，可是每学深一层，每学多点是会有深一层的认识，深一层的领悟。

春联。2000年北鑑村吴容振的春联：“悲哉未遂青云志，惨矣难得事业成”。横批“齐家”。对联贴出，群众哗然。吴君登门问责，吴容振答道：“人家的楼房三层、五层……我的一层都无法砌成”。吴君二话不说走了，找族兄弟商量，凑钱、凑料，帮助吴容振完了心愿。2009年茂沙村欧共和的春联：“农事繁忙有乐趣，家用富足存馨香。”横批：“农家”。联句体现了主人对农村生活的感受，对新社会的热爱。联句还饱含哲理呢，俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”农事虽然繁忙，苦累难免，但寄托无限，乐在其中。“农事繁忙”也自然而然地带来了“家用富足”。一幅农家乐的图景一下子就凸现眼前。

学校联。柑子园小学门联：“育结满园柑子，启蒙千代稚童。”联句体现其教育工作者忠诚党的教育事业，为柑子园群众服务的满腔激情。

村门联。文蓬管区新沟村村门联：“新兴小寨风和日丽，沟接汪洋海晏河清。”这里用的是风物联。“新沟”是平整田园年代挖的一条水利工程，供灌溉用。新沟傍原只有一户人家，现已形成一个小村寨，楼宇亮丽，村道康庄，交通方便，民风纯朴，百业兴旺。流经村边的小溪，2000年经过水利部门疏通整治后，溪水清沏。新沟连结小溪，连结鳌头河，连结大海。联句表达了村民对家乡的热爱，对新社会的赞颂。

公文管区公文村门联：“公正尧天，政善人和，仁商捐资建设光明大道；文华宝地，民康物阜，梓里献计铺排锦绣前程”。联句记述了村民筑路的盛举。从商的富裕了不忘回报家乡，种田守土的村民则纷纷出谋献策把家乡建设好。多好的村风，多么和谐的社会呀！

鳌头的对联在历史的长河中，多个侧面记录下鳌头的轨道，展现了鳌头人民的精神风貌，令鳌头仪态万千。

作者: 筵席 时间: 2011-1-31 14:50
明锡坊及其来历（摘选）
来源：《炎黄天地》2003年第2期
=============================

在圭峰山玉台寺广场公路入口凸现一座牌坊（见照片），称 “明锡坊”。

牌坊处于开阔地带，显得比较突出，加上几副对联题字佳作，更加有气势。正面中间横批“冈州第一峰”，因此又叫“冈州第一峰”牌坊。两侧横批：“名侪鹫岭，翠炫南天”。非常夸张地说堪与释迦牟尼说法的灵鹫山为同辈，青翠灵气可夸耀南方。此是旧题。一副对联是本地诗人柯明铮作，书法家陈福树书于1992年（壬申年）初夏：

“放眼崖门，昼夜奔腾三千浪；
骋怀桂岭，乾坤屹立第一峰。”

圭峰山又称桂山，登山远眺，天地壮观。另一副对联是文化人谭仲川撰于1991年11月，书法家李卓见书于1992年（壬申年）夏季：

“冈峦挺秀，古寺幽亭春色满；
州邑承平，清风明月此间多。”

牌坊背面横书“明锡坊”，有旧对联一副，李子瑜撰：

“胜地喜登临，山色湖光归一览，
善人留纪念，言坊行表足千秋。”

.......

作者: 筵席 时间: 2011-2-24 13:29
《闲谈写对联》
作者一名荆人

　　之前，我理解的对联是这个样子：
　　最早的对联是后蜀孟昶作“新年纳馀庆，嘉节号长春”；
　　对联要对仗，要平仄相对；
　　上联以仄声收尾，下联以平声收尾。
　　
　　读过《闲谈写对联》之后，发现我认识有偏差。
　　
　　书中引谭蝉雪女史的研究成果，根据敦煌莫高窟藏经洞出土遗书，如“铜浑初庆垫，玉律始调阳”等联句，分析认为对联产生于晚唐以前，较孟昶早240年。
　　
　　对仗自无须多言，对联对联，就是要“天对地雨对风大陆对长空”。平仄呢，该书强调“一定要把握住二至三个音节必须换平仄的原则”，并以书名为例作了解释。比如《三国演义》、《七侠五义》，四声调谐，这是好的；林语堂Moment in Peking，旧译《瞬息京华》，发音是“去阴阴阳”，这也是好的；而新译《京华烟云》，全部平声，这就不好。另外，多年前一部讲对联故事的电视剧《联林珍奇》，也全是平声，相当讽刺。平仄的事，还可以再啰嗦几句，该书坚持“用古代四声来调平仄”，以《佩文诗韵》为准绳。当时想，单是《平水韵》已经够让人头痛，怎么又来个《佩文诗韵》？后来一查，才知道两者一脉相承。“佩文”是康熙书房的名字，觉得这个名字很好，以后如果我有儿子，可以考虑叫“佩文”；如果是女儿，就叫“珮玟”。
　　
　　扯远了，回来说尾字的平仄。该书的意见是，上下联尾字必须一平一仄，否则就是“一顺边”，比如北京红螺寺山门旧联“以红螺净土聚八面来风，启旅游大门迎四海嘉宾”，两只脚都是右脚。但也并非我所理解的一定是上联仄声收尾，下联平声收尾。比如“海山仙馆”一联：海上神山，仙人旧馆。又如“三光日月星，四始风雅颂”。（下联常作“四诗风雅颂”，不过第二字“光”与“诗”都是平声，似不妥，见http://www.china.com.cn/book/txt/2008-03/10/content_12095548.htm。但第四字“月”与“雅”都是仄声，似无法调和）。而春联作为春节时张贴的对联，“尾字总是上联为仄声，下联为平声”。民间都是以红纸书写，除非旧年家有丧事，就以白纸书写。而清宫内习用白纸书写春联，书中也有提到。
　　
　　当然，对联主流还是“仄上平下”，偶尔换个姿势，大家难免就要奇怪。金大侠也就此发表过意见，当年曾流传金庸、古龙、倪匡三大侠煮酒论剑，古大侠出上联“冰比冰水冰”，金、倪不能对。后来金大侠辟谣说，尾字“冰”为平声，怎可作上联？顺便提一下，另一位大侠梁羽生，编著有《名联谈趣》，上海古籍出版社1993年版（见《闲谈写对联》第59页）。
　　
　　书中也介绍了一些很赞的集句，最典型的，“劝君更尽一杯酒，与尔同消万古愁”。杨振宁高中时在他的国文课本上着意抄录（http://www.shuku.net/novels/zhuanji/gnpheceanmpkd/003.html），颇为推崇。一晃六十余年，现在他该抄录“千寻铁锁沉江底，一树梨花压海棠”了。光光如我者，就只好抄录“静女其姝，此恨无绝；浮生若梦，为欢几何”。
　　
　　《闲谈写对联》作者白化文（这个名字让我想起“白话文”），老先生北大中文系毕业，北大信息管理系退休教授，夫人是同班同学。贤伉俪琴瑟合鸣，珠联璧合，合作了不少佳联。老先生行文谦虚，自称“下走”，称女学者“女史”，挺有意思。偶尔也幽默一下，他推荐龚联寿教授主编《联话丛编》，说“此书除定价略高，没有别的缺点”。
　　
　　最后，推荐一下微软亚洲研究院的电脑对联（http://duilian.msra.cn/），这个好玩，可以试试。基本上是“无情对”，比如出“孙行者”，他会对“祖冲之”，就不会对“胡适之”了。

欢迎光临槐花公社 (http://huaihuagongshe.com/)