前人诗话集合

革命 · 发表于 2007-5-3 06:07:07

标题:<table width="100%" border="1"><tbody><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/cang-lang-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/cang-lang-shi-hua.htm">沧浪诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/er-shi-si-shi-pin.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/er-shi-si-shi-pin.htm">二十四诗品</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/sheng-an-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/sheng-an-shi-hua.htm">升庵诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/ren-jian-ci-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/ren-jian-ci-hua.htm">人间词话</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/yi-yuan-yan.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/yi-yuan-yan.htm">艺苑卮言</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/mei-jian-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/mei-jian-shi-hua.htm">梅磵诗话 </a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/cheng-zhai-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/cheng-zhai-shi-hua.htm">诚斋诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/du-gong-bu-cao-tang-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/du-gong-bu-cao-tang-shi-hua.htm">杜工部草堂诗话</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/wu-li-bu-sh-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/wu-li-bu-sh-hua.htm">吴礼部诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/yue-fu-gu-ti-yao-jie.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/yue-fu-gu-ti-yao-jie.htm">乐府古题要解</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/geng-xi-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/geng-xi-shi-hua.htm">庚溪诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/yi-lao-tang-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/yi-lao-tang-shi-hua.htm">逸老堂诗话</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/gui-tian-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/gui-tian-shi-hua.htm">归田诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/you-gu-tang-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/you-gu-tang-shi-hua.htm">优古堂诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/guo-ya-pin.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/guo-ya-pin.htm">国雅品</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/jiang-zhai-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/jiang-zhai-shi-hua.htm">姜斋诗话</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/nan-hao-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/nan-hao-shi-hua.htm">南濠诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/shi-jing-zong-lun.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/shi-jing-zong-lun.htm">诗镜总论</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/si-ming-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/si-ming-shi-hua.htm">四溟诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/shi-pin.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/shi-pin.htm">诗品</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/xu-shi-pin.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/xu-shi-pin.htm">续诗品</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/lin-quan-gao-zhi.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/lin-quan-gao-zhi.htm">林泉高致</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/shi-ren-zhu-ke-tu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/shi-ren-zhu-ke-tu.htm">诗人主客图 </a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/gu-hua-pin-lu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/gu-hua-pin-lu.htm">古画品录 </a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/da-wan-ji-li.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/da-wan-ji-li.htm">答万季埜诗问 </a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/wen-win-diao-long.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/wen-win-diao-long.htm">文心雕龙 </a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/tyl-mulu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/tyl-mulu.htm">谈艺录读本</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/dian-lun.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/dian-lun.htm">典论.论文</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/ci-lun.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/ci-lun.htm">词论</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/Bai-shi-dao-ren-shi-shuo.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/Bai-shi-dao-ren-shi-shuo.htm">白石道人诗说</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/jie-cun-zhai.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/jie-cun-zhai.htm">介存斋论词杂著</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/song-an-lun-ci.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/song-an-lun-ci.htm">蒿庵论词</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/mao-shi-xu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/mao-shi-xu.htm">毛诗序</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/ren-jian-ci-hua-shangao.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/ren-jian-ci-hua-shangao.htm">人间词话删稿</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/song-si-jia.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/song-si-jia.htm">宋四家词选目录序论</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/shi-ren-yu-xie.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/shi-ren-yu-xie.htm">诗人玉屑卷</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/tyl-xuahen-qing.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/tyl-xuahen-qing.htm">谈艺录</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/han-shi-wai-zhuan.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/han-shi-wai-zhuan.htm">韩诗外传</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/shi-shi.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/shi-shi.htm">诗式</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/feng-sao-zhi-ge.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/feng-sao-zhi-ge.htm">风骚旨格</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/zhong-shan-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/zhong-shan-shi-hua.htm">中山诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/hou-shan-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/hou-shan-shi-hua.htm">后山诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/zi-wei-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/zi-wei-shi-hua.htm">紫微诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/yan-zhou-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/yan-zhou-shi-hua.htm">彦周诗话</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/er-lao-tang-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/er-lao-tang-shi-hua.htm">二老堂诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/shan-fang-sui-bi.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/shan-fang-sui-bi.htm">山房随笔</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/shi-fa-jia-shu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/shi-fa-jia-shu.htm">诗法家数</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/mu-tian-jin-yu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/mu-tian-jin-yu.htm">木天禁语</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/yi-pu-jie-yu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/yi-pu-jie-yu.htm">艺圃撷余</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/cun-yu-tang-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/cun-yu-tang-shi-hua.htm">存余堂诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/yi-bai-zhai-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/yi-bai-zhai-shi-hua.htm">夷白斋诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/li-dai-shi-hua-suo-kao.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/li-dai-shi-hua-suo-kao.htm">历代诗话索考</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/WenBiYaoJue.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/WenBiYaoJue.htm">文笔要诀</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/JinRiXueCi.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/JinRiXueCi.htm">学词之途径</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/TuoAnShiHua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/TuoAnShiHua.htm">驼庵诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiQvTongYi.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/CiQvTongYi.htm">词曲通义</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/liu-yi-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/liu-yi-shi-hua.htm">六一诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/dun-yin-za-lu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/dun-yin-za-lu.htm">钝吟杂录</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/guan-lin-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/guan-lin-shi-hua.htm">观林诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/lu-tang-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/lu-tang-shi-hua.htm">麓堂诗话</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/cang-hai-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/cang-hai-shi-hua.htm">藏海诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/JinSuXuan-ShiHua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/JinSuXuan-ShiHua.htm">金粟轩诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/wen-fu-bing-xu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/wen-fu-bing-xu.htm">文赋.并序</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/kong-zi-lun-shi.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/kong-zi-lun-shi.htm">孔子论诗</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/lin-zheng-san.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/lin-zheng-san.htm">林正三诗学概要</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/wen-gong-xu-shi-hua.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/wen-gong-xu-shi-hua.htm">温公续诗话</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/tang-xi-zi-wen-lu.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/tang-xi-zi-wen-lu.htm">唐子西文录</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/shi-sue-jin-luan.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/shi-sue-jin-luan.htm">诗学禁脔</a></td></tr><tr><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/quan-tang-shi-hua-xu-bian.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/quan-tang-shi-hua-xu-bian.htm">全唐诗话续编</a></td><td width="25%" bgcolor="#d8c0ab" height="30"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm" tppabs="http://www.langyue.com/qrsh/CiHuaCongBian.htm">词话丛编</a></td></tr></tbody></table>

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:29:39

OK,这个小专集就到这里.在学习知识的同时,提高自身鉴赏能力,也能学习到一些前人思想精髓,对学习对联也能有很大的帮助.当然,需要耐心/恒心/决心

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:26:38

雕菰楼词话词律任意断句词不难于长调，而难于长句。词不难于短令，而难于短句。短至一二字，长至九字十字，长须不可界断，短须不致牵连。短不牵连尚易，长不界断，虽名家有难之者矣。万氏词律任意断句，吾甚不以为然。词音缓急词调愈平熟，则其音急，愈声拗，则其音缓。急则繁，其声易淫，缓则庶乎雅耳。如苏长公之大江东去，及吴梦窗、史梅溪等调，往往用长句。同一调而句或可断若此，亦可断若彼者，皆不可断。而其音以缓为顿挫，字字可顿挫而实不必断。倚声者易于为平熟调，而艰于为生拗调。明乎缓急之理，而何生拗之有。金粟词话词以自然为宗词以自然为宗，但自然不从追琢中来，便率易无味。如所云绚烂之极，乃造平淡耳。若使语意澹远者，稍加刻画，镂金错绣者，渐近天然，则骎骎乎绝唱矣。词体以艳丽为本色词以艳丽为本色，要是体制使然。作词必先选料作词必先选料，大约用古人之事，则取其新颖，而去其陈因。用古人之语，则取其清高，而去其平实。用古人之字，则取其鲜丽，而去其浅俗。不可不知也。词宜多读书词虽小道，然非多读书则不能工。观方虚谷之讥戴石屏，杨用修之论曹元龙，古人且然，何况今日。咏物词不易工咏物词，极不易工，要须字字刻画，字字天然，方为上乘。即间一使事，亦必脱化无迹乃妙。近在广陵，见程村、阮亭诸作，便为叹绝，始几几乎与白石、梅溪颉頏今古矣。七颂堂词绎词忌复词欲婉转而忌复，不独”不恨古人吾不见”与”我见青山多妩媚”，为岳亦斋所诮。即白石之工，如”陆湿铜铺”与”候馆吟秋”，总是一法。词字字有眼词字字有眼，一字轻下不得。如咏美人足，前云”微褪细跟”，下云”不觉微尘点拍频”，二微字殊草草。词起结最难词起结最难，而结尤难于起，盖不欲转入别调也。”呼翠袖、为君舞”、”倩盈盈翠袖，揾英雄泪”，正是一法。然又须结得有”不愁明月尽，自有夜珠来”之妙乃得。美成元宵云”人舞休歌罢”，则何以称焉。词忌直说晏叔原熨帖悦人，如”为少年湿了，鲛绡帕上，都是相思泪”，便一直说去，了无风味，此词家最忌。中调长调须一气呵成中调长调转换处，不欲全脱，不欲明黏，如画家开阖之法，须一气而成，则神味自足。以有意求之不得也。重字不易重字良不易，错错错与忡忡忡之类也。然须另出，不是上句意，乃妙。词宜有警句惟片言而居要，乃一篇之警策，词有警句，则全首俱动。若贺方回非不楚楚，总拾人牙慧，何足比数。长调最难工长调最难工，芜累与凝重同忌，衬字不可少，又忌浅熟。词中对句难词中对句，正是难处，莫认作衬句。至五言对句、七言对句，使观者不作对疑，尤妙。词咏物比诗难咏物至词，更难于诗，即”昭君不惯风沙远，但暗忆江南江北”，亦费解。放翁”一个飘零身世，十分冷淡心肠”，全首比兴，乃更遒逸。陡然一惊为词中妙境文长论诗：如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨，应是为庸言借貌一流人说法。温柔敦厚，诗教也。陡然一惊，正是词中妙境。隐括体不可作隐括体不可作也，不独醉翁如嚼腊，即子瞻改琴诗，琵琶字不见，毕竟是全首说梦。花草蒙拾同能不如独胜温、李齐名，然温实不及李。李不作词，而温为花间鼻祖，岂亦同能不如独胜之意耶。古人学书不胜，去而学画，学画不胜，去而学塑，其善于用长如此。东风无气力“东风无气力”五字妖甚。如”落花无可飞”，便不佳。咏物须取神…程村尝云：”咏物不取形而取神，不用事而用意。”，二语科委简尽。雕组而不失天然前辈谓史梅溪之句法，吴梦窗之字面，固是确论。尤须雕组而不失天然如”绿肥红瘦””宠柳娇花”，人工天巧，可称绝唱。若”柳腴花瘦，蝶凄蜂惨”，即工，亦巧匠琢山骨矣。灵芬馆词话词有拗调拗句词有拗调，如寿楼春之类。有拗句，如沁园春之第三句，金缕曲之第四、第七句，忆旧游之末句。比比甚多，要须浑然脱口，若不可不用此平仄者，方为作手。若炼句未能极工，无宁取成语之合者以副之，斯不觉其声牙耳。听秋声馆词话填词最宜讲究格调自来诗家，或主性灵，或矜才学，或讲格调，往往是丹非素。词则三者缺一不可。盖不曰赋、曰吟，而曰填，则格调最宜讲究。否则去上不分，平仄任意，可以娱俗目，不能欺识者。至性灵才学，设有所偏，非翦彩为花，绝无生气，即杨花满纸，有类瞽词。问花楼词话换头词有换头，换头者，第二阙脱卸另起处也。唐人小令只一首，故无换头。古词人无重韵者。换头最吃紧，高手于此，殊费经营。小令诗有绝句，词有小令，二者视之若易，为之甚难。长调词有长调，犹诗有歌行。昔人状歌行之妙云：昂昂若千里之驹，泛泛若水中之凫，是真善言歌行之妙者矣。余谓歌行以驰骋变化为奇，若施之长调，终非正格。王元美云：歌行如骏马蓦坡，一往称快。长调如娇女弄花，百媚横生。二语真词家秘密藏。古今韵舛。杨升庵谓沈韵为鴃舌之书，诚有激乎其言之也。沈韵未必尽合，以李杜尝用之，故至今沿袭不改。词家自可变通，如朋字与蒸字同押，打字与等同押，卦画与怪坏同押，岂可为法耶。东坡一斛珠、蒋捷女冠子、吕圣求惜分钗高季迪石州慢诸词，用韵琢古准今，以正沈韵之失，学者所当隅反。叠字叠字之法最古，义山尤喜用之。然如菊诗：“暗暗淡淡紫，融融冶冶黄”转成笑柄。宋人中易安居士，善用此法。其声声慢一词，顿挫凄绝。词曰：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。”又云：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”二阙，共十余个叠字，而气机流动，前无古人，后无来者，可谓词家叠字之法。诙嘲宜戒文人轻薄，动以文字为戏。其流也。揭帖构污，艳词宣秽，词曲一道，风雅扫地矣。西圃词说填词见性情填词亦各见其性情，性情豪放者，强作婉约语，毕竟豪气未除。性情婉约者，强作豪放语，不觉婉态自露。故婉约自是本色，豪放亦未尝非本色也。情景不可太分弇州谓美成能作景语，不能作情语。愚谓词中情景不可太分，深于言情者，正在善于写景。词须有寄托词自隋炀、李白创调之后，作者多以闺词见长。合诸名家计之，不下数千万首，深情婉至，摹写殆尽，今人可以不作矣。即或变调为之，亦须别有寄托，另具性情，方不致张冠李戴。词以神气为主词以神气为主，取韵者次也，镂金错采，其末耳。词须纵横入妙词之一道，纵横入妙，能转法华，则本来寂灭，不碍昙花。文字性灵，无非般若。频呼小玉，亦可证入圆通矣。填词要诀填词要诀无他，惟能去花庵、草堂之陈言，不为所役，俾滓窳涤濯，以孤技字拔于流俗。绮靡矣，而不戾乎情。镂琢矣，而不伤夫气。夫然后足与古人方驾焉。僻字与长调作法僻词作者少，宜浑脱乃近自然。常调作者多，宜生新斯能振动。上去须相配仄声中两上两去，最所当避。盖上声舒徐和软，甚腔低。去声激励劲远，其腔高。相配用之，方能抑扬有致。雨村词话折腰句法顾夐献衷情词”绣鸳鸯帐暖，画孔雀屏欹”，此词中折腰句法也，今作谱并断为句，非。远志斋词衷长调须一气流贯朱承爵存余堂诗话云：诗词虽同一机杼，而词家意象，与诗略有不同。句欲敏，字欲达，长篇须曲折三致意，而气自流贯，乃得。此语可为作长调者法，盖词至长调而变已极。词不宜和韵张玉田谓词不宜和韵，盖词语句参错，复格以成韵，支分驱染，欲合得离。能如李长沙所谓善用韵者，虽和犹如自作，乃为妙协。咏物须神似咏屋固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不若用意。集句词不必多作贺黄公云：生平不喜集句诗，以佳则仅一斑斓衣，不佳且百补破衲也。至词则尤难神合。诗词曲语袭而愈工诗语入词，词语入曲，善用之即是出处，袭而愈工。填词当以近韵为法尝观方子谦韵会小补所载，有一字而数音者，有一字而古读与古叶各殊者。古人用韵参错，必有援据。今人孟浪引用，借以自文，惑己。如辛稼轩歌麻通用，鲜不疑之。毛驰黄云：古六麻一部，入鱼虞歌三部，盖车读如居，邪读如徐，花读如敷，家瓜读如姑，麻读如磨，他读如拖之类是也。填词与骚赋异体，自当断以近韵为法。皱水轩词筌诗词无理而妙唐李益词曰：”嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”子野一丛花末句云：”沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁春风”此皆无理而妙，吾亦不敢定为所见略同，然较之寒鸦数点，则略无痕迹矣。作险韵以妥为贵作险韵者，以妥为贵，史达祖一斛珠曰：”鸳鸯意惬。空分付有情眉睫。齐家莲子黄金叶。争比秋苔，靴凤几番蹑。
墙阴月白花重叠。匆匆软语频惊怯。宫香锦字将盈箧。雨长新寒，今夜梦魂接。”语甚生新，却无一字不妥也，末语尤有致。词家化工之笔词家须使读者如身履其地，亲见其人，方为蓬山顶上。如欧阳公”弄笔偎人久，描花试手初”….真觉俨然如在目前，疑于化工之笔。用事须妥切作词不待用事，用之妥切，则语始有情。….词愈翻愈妙词家用意极浅，然愈翻愈妙。如周清真满路花后半云：”愁如春后絮，来相接。知他那里，争信人心切。除共天公说。不成也，还似伊无个分别。”酷尽无聊赖之致。至放翁一丛花则云：”从今判了，十分憔悴，图个要人知。”其情更加切矣。至孙夫人风中柳则更云：”别离情绪，待归来都告。怕伤郎，又还休道。”则又进一层。然总此一意也，正如剥香蕉者，转如转深耳。长词忌演凑作长词最忌演凑，如苏养直”兽鐶半揜”，前半皆景语也。至”渐迆逦，更催银箭，何处贪欢，犹系骄马。旋剪灯花，两点翠眉谁画。香灭羞回空帐里，月高犹在重帘下。恨疏狂，待归来、碎揉花打”，则触景生情，复缘情布景，节节转换，秾丽周密，譬之织锦家，真窦氏回文梭也。词病浅直词莫病于浅直，如杜牧清明诗”借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，本无高警，正在遥指不言，稍具画意。景中含情凡写迷离之况者，止须述景。如”小窗斜日到芭蕉，半床斜月疏钟后”，不言愁而愁自见。因思韩致光”空楼雁一声，远屏灯半灭”，已足色悲凉，何必又赘眉山正愁绝耶。觉首篇”时复见残灯，和烟坠金穗”，如此结句，更自含情无限。词宜本色语词虽以险丽为工，实不及本色语妙。如李易安”眼波才动被人猜”，萧淑兰”去也不教知，怕人留恋伊”，魏夫人”为报归期须及早，休误妾、一身闲”，孙光宪”留不得、留得也应无益”，严次山”一春不忍上高楼，为怕见、分携处”，观此种句，觉红杏枝头春意闹尚书，安排一个字，费许大力气。莲子居词话词有借叶词有借叶，借叶有二。否读府，北读卜，从方言也。唐及两宋多有之。若辛幼安歌麻合用，篠有合用，则用古韵。大抵前人韵有不合处，以二者通之，靡不合也。借叶韵繁借叶之说兴而韵益繁。任取两宋人所借之韵，因而旁通递转，纵逸无归，古乡方音，错杂并奏，词又何贵乎韵。所以为是言者，盖以著两宋词，亦有此例，不独古经骚赋诗也。家数既殊，体裁斯判，且又止此数字庶几近之。而有才者，本韵自足，何必然也。词忌词忌堆积，堆积近缛，缛则伤意。词忌讳=雕琢，雕琢近涩，涩则伤气。词袭前人语词有袭前人语而得名者，虽大家不免。如方回“梅子黄时雨”，耆卿“杨柳岸晓风残月”少游“寒鸦数点，流水绕孤村”，幼安“是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去”等句，惟善于调度，正不以有蓝本为嫌。言情以雅为宗言情以雅为宗，语丰则意尚巧，意亵则语贵曲。言情之词必藉景色映托言情之词，必藉景色映托，乃具深宛流美之致。词有俗调词有俗调，如西江月一剪梅之类，最难得佳。念奴娇之览古，沁园春之体物，易地而为之，未有能工焉者矣。词有叠字对句词有叠字，三字者易，两字者难，要安顿生动。词有对句，四字者易，七字者难，要流转圆惬。词愈淡愈妙词愈淡愈妙。频伽翠楼吟云：“似侬曾到。只三两人家，看来都好。柴门小。芙蓉无数，一时红了。”惟其不着色，所以为高。词说初学作词先从小令入手初学作词，如才力不充，或先从小令入手。若天分高，笔姿秀，往往即得名隽之句。然须知词以沉着浑厚为贵。非积学不能至。至如初作慢词，当择稳顺习用之调，平仄多可移易者为之。庶几不苦束缚。既成，再将词律细心对勘，务使平仄悉谐，辞意双美，改之又改，方可脱手，出以示人。逮至功夫渐到，然后可作单传孤调，及研究上去声字。总之，此道无论天资高下，才情丰啬，必得三五年功夫方能大成。登高自下，行远自迩，不容踏等也。织佻之病须痛改填词以到恰好地位为最难，太易则剽滑，太难则晦涩，二者交识。至如浅俗之并，初学尤易触犯。第浅俗之病，人所易见，醒悟不难。惟织佻之病，聪颖子弟不特不知其为病，且认为得意之笔。此则必须痛改，范以贞正，然后克跻大雅之林。词之用笔与古文一例词之为文，气局较小，篇不过百许字，然论用笔，真与古文一例。大抵有顺笔，有逆笔，有正笔，有侧笔，有垫笔，有补笔，有说而不说，有说而说。起笔要挺拔，要新警。过片要不即不离。收笔要悠然不尽，余味盎然。中间转接叠用虚字，须一气贯注。无虚字处，或用潜气内转法。蒙常谓作一词能布置完密，骨节灵通，无织毫语病，斯真可谓通得虚字也。初学填词首在运意陆平原文赋云：“理扶质以立干，辞垂条而结繁。”盖无论何种文字，莫不以理为质，理者意之所寓也。初学填词，首在运意。理之所在，勿触勿背，则质存而干立矣。意之所发，文以辞藻，有条有理，不离不乱，则条畅而繁茂。枝叶花实，附丽本干，非飘萍断梗之比矣。大抵才藻富、理路清，入手学梦窗尚可。否则，不如从姜张入，植其骨干。迨格调既成，辞意相副，更进而求之可也。炼意布局炼句炼字填词之法，首在炼意。命意既精，副以妙笔，自成佳构。次曰布局。虚实相生，顺逆兼用，抟扼紧凑，或离或即，波澜老成，前有引喤，后有妍唱，方为极布局之能事。次曰炼句。四言偶句，必加锤炼，勿落平庸。散句尤宜斟酌，警策处多由此出。试观陆辅之之词旨，所摘警句皆散句也。偶句虽工，终是平板，散句之妙，直有不可思议者，此其所以尤宜注意也。次曰炼字。字生而炼之使熟，字俗而炼之使雅。篇中无一支辞长语，第觉处处清新。情生文，文生情，斯词之能事毕矣。词宜融情入景词宜融情入景，或即景抒情，方有韵味。若舍景言情，正恐粗浅直白，了无蕴藉，索然意尽耳。海绡说词严律凡事严则密，宽则疏，词亦然。以严自律，则常精思。以宽自恕，则多懈弛。懈弛则性灵味矣。彼以声律为束缚者，非也。或又谓宫商绝学，但主文章，岂知音节不古，则文章必不能古乎。凝思静气，神与古会，自然一字不肯轻下。庄敬日强，通于进德，小道云乎哉。贵拙唐五代令词，极有拙致，北宋犹近之。南渡以后，虽极名传，而气质不逮矣。昔朱复古善弹琴，言琴须带拙声，若大巧，即与筝阮何异。此意愿与声家参之。贵养词莫难于气息，气息有雅俗，有厚薄，全视其人平日所养，至下笔时则殊，不自知也。贵留词笔莫妙于留，盖能留则不尽而有余味。离合顺逆，皆可随意指挥，而沉深浑厚，皆由此得。虽以稼轩之纵横，而不流于悍疾，则能留故也。内美飞卿严妆，梦窗亦严妆。惟其国色，所以为美。若不观其倩盻之质，而徒眩其珠翠，则飞卿且讥，何止梦窗。柯亭词论初学不必守四声词守四声，乃进一步作法，亦最后一步作法。填时须不感拘束之苦，方能得心应手。故初学填词，实无守四声之必要。否则辞意不能畅达，律虽叶而文不工，似此填词，又何足贵。惟世无难事，习之既久，熟能生巧，自素所谓拘束，一以自然出之。虽守四声，而读者若不知其为守四声矣。北宋尚无守四声之说。通音律之词家，大都能按宫制谱，审音用字。南渡后，此法渐失传。于是始有守四声词派出，以求于律不迕。至所谓守四声，在一调中，有全守者，有半守半不守者。方杨诸家之和清真，每有此现象。全守者不必论。半守者，即词中此一部分四声，有丝毫不容假借处。故诸家于此等处，均不肯违背。半不守者，即词中此一部分四声，有可通融处。故诸家可各随其意。又同一人所创之调亦然。如梦窗莺啼序三首中四声虽大致相同，亦间有不同处。总之皆随各宫调音谱之性质，而填词用字各如其量。惟四声在调之何部即可通融，宋贤亦无定则传后。故今日填词，不讲律则已，讲律则惟有遵守宋贤轨范，亦步亦趋矣。入可代平，去不代上，本宋贤成说，不妨按调之情形采用。王半塘、郑叔问、况蕙风、朱彊邨为清末四大家，守律之严，王、郑似不如朱、况。而朱、况之严于守律，前期之作，似不如后期。总之宋词之音谱拍眼既仁，即守四声，亦不能入歌。守律派之守四声，无非求其近于宋贤叶律之作耳。近年社，恒见守律派词人，与反对守律者互相非难，其实皆为多事。词在宋代，早分为音律家之词与文学家之词。音律家声文并茂之作，固可传世。文学家专重辞章之作，又何尝不可传世。各从其是可也。自然与人工各占地位词尚自然固矣，但亦不可一概论。无论何种文艺，其在初期，莫不出乎自然，本无所谓法。渐进则法立，更进则法密。文学技术日进，人工遂多于自然矣。词之进展，亦不外此轨辙。唐五代小令，为词之初期，故花间、后主、正中之词，均自然多于人工。宋初小令，如欧秦二晏之流，所作以精到胜，与唐五代稍异，盖人工甚于自然矣。宋初慢词，犹接近于自然时代，往往有佳句而乏佳章。自屯田出而词法立，清真出而词法密，词风为之丕变。如东坡之纯任自然者，殆不多见矣。南宋以降，慢词作法，穷极工巧。宗白石，词法之密，均臻绝顶。宋词自此，殆纯乎人工矣。总之尚自然，为初期之词。讲人工，为进步之词。词坛上各占地位，学者不妨各就性之所近而习之。必是丹非素，非通论也。填词须讲字法句法章法填词即舍律而论文，亦正难言。意境神韵无论矣，字法句法章法，一毫松懈不得。字法须讲侔色揣称，句法须讲层深浑成，章法须讲理合顺逆贯串映带。如何起，如何结，如何过变，均须致力。否则不成佳构。作词须立新意作词之法，造意为上，遣词次之。欲去陈言，必立新意。若换调不换意，纵有佳句，难免千篇一律之嫌。意贵清新境贵曲折词以意境为上。但意贵清新，境贵曲折。若换调不换意，或境只表面一层，则一览无余，一二读便同嚼蜡。陈言务去陈言务去，乃词成章后所有事，非所论于初学。初学缚于格调，囿于声韵，成章已不易，遑论及此。杨守斋言，词忌三重四同，去陈言自是其中一事。但好语都被古人说尽，欲其不陈甚难。惟有立新意、造新境，庶可推陈出新耳。昌黎标此义以论文，其集中未见陈言尽去，亦可见兹事不易矣。小令首重造意小令犹诗中绝句，首重造意，故易为而不易为。若只图以敷辞成篇，日得数十首何难。作小令，须其纳须弥于芥子手段，于短幅中藏中许多境界，勿令闲字闲句占据篇幅，方为绝唱。如太白忆秦娥，即其一例。此词一字一句，都有着落，包念气象万千。若但从字面求之，毫厘千里矣。善学之，方有人处。词赋少而比兴多词尚空灵，妙在不即不离，若即若离，故赋少而比兴多。令引近然，慢词亦然。曰比曰兴，多从反面侧面着笔。赋者，敷陈其事而直言之，便是从正面说。至何者宜赋，何者宜比兴，则须相题而用之，不可一概论。慢词作法，须讲义法，与古文辞同。古文用笔，有正反侧。然有时何尝不用正笔，亦在相题用之。宜用反侧，即用反侧，宜用正笔，即用正笔。此例诗词古文中甚多，故曰不可一概论。小令慢词各有天地小令以轻、清、灵为当行。不做到此地步，即失其宛转抑扬之致，必至味同嚼蜡。慢词以重、大、拙为绝诣，不做到此境界，落于织敲轻滑一路，亦不成大方家数。小令、慢词，其中各有天地，作法截然不同。何谓轻、清、灵，人尚易知。何谓重、大、拙，则人难晓。如略示其端，此三字须分别看。重谓力量，大谓气概，拙为古致。工夫火候到时，方有此境。以书喻之最易明，如汉魏六朝碑版，即重大拙三者俱备。轻清灵不过簪花美格而已。然各有所诣，亦是一种工夫，特未可相提并论耳。如以作小令之法作慢词，以作慢词之法作小令，亦犹以习簪花格之法习碑版，以写碑版之法写簪花格。反其道而用之。必两无是处。填词贵能以轻御重填词贵能以轻御重。此则关乎功力，不外熟能生巧。难题涩调，守四声，辨阴阳，以及限韵步韵等，在能手为之，何尝不举重若轻。非然，未有不手忙脚乱者。填词三步初学填词，第一步求稳妥，第二步求精警，第三步求超脱。先言第一步，稳有字稳、句稳、韵稳、章稳数种。入手求稳，当先字句韵者。至于章法求稳，则功夫已到七八成矣。填词炼章法，尤难于炼字、炼句。时下词流，讲章法者，十中难得二三人，可嘅也。入手填词，字句有不稳处，不足为病。最忌者，稳而平庸，则难期精进耳。咏物词贵有寓意咏物词，贵有寓意，方合比兴之义。寄托最宜含蓄，运典尤忌呆诠，须具手挥五絃目送飞鸿之妙，方合。如东坡水龙吟，咏杨花而写离情。梦窗琐窗寒，咏玉兰而怀去姬。白石咏梅，暗香感旧，疏影弔北狩扈从诸妃嫔。大都双管齐下，手写此而目注彼，信为当行名作。此虽意别有在，然莫不抱定题目立言。用慢词咏物，首句便须擒题。过变更不可脱离题意，方不空泛，方能警切。声执句中韵词有句中韵，或名之曰短韵，在全句为不可分，而节拍实成一韵。例如温庭筠荷叶杯，“波影满池塘”，影字与上句冷字叶。“肠断水风冷”，断字与上句乱字叶。冯延巳南乡子之茫茫、斜阳，与下句肠字、行字叶。霜天晓角换头第二字，定风波换侧后仄协之二字亦然。花间集中，其例多有。慢曲如满庭芳、琐窗寒、忆旧游、绛都春、玉蝴蝶、暗香、无闷等调之换头第二字属于短韵者，不胜枚举。木兰花慢则有三短韵，换头以外，如柳词之倾城、欢情皆是。且柳之三首悉同。此等叶韵，最易忽略。南宋以后，往往失叶。霜天晓角、满庭芳、忆旧游、木兰花慢等常填之调尤甚。律谱列为又一体，而不知其非也。填词家于此最应注意，既不可失叶，使少一韵，尤须与本句或相承之句黏合为一，毫无斧凿之痕。历观唐宋名词，莫不如是。惟因此故，发生一疑似之问题，凡词中无韵之处，忽填同韵之字，则迹近多一节拍，谓之犯韵，亦曰撞韵。守律之声家，悬为厉禁。近日朱、况诸君尤斤斤焉。而宋词于此，实不甚严。即清真、白石、梦窗亦或不免。彼精通声律，或自有说。吾人不知节拍，乃觉彷徨。例如清真拜星月慢之“眷恋”，屯田戚氏之“孤馆”，有他家不叶者，尚可谓其未必撞韵。而如清真绮寮怨之“歌声”，梅溪寿楼春之“未忘”，梦窗秋思之“路隔”，及草窗倚风娇近之“浅素”，是韵非韵，与倚风娇近城、屏、婷三字可以断句，是否夹协三平韵，同一不敢臆测。既避专辄，又恐失叶，遂成悬案。凡属孤调，遇此即穷。因审慎而照填一韵，愚与邵次公倡之，吴瞿安、乔大状从而和之，然终未敢信为定论也。切戒自恃天资作者以四声有定为苦，固也。然慎思明辨，治学者应有之本能，否则任何学业，皆不能有所得，况尚有简捷之法自得之乐乎。万氏曰：“照古词填之，亦非甚难。但熟吟之，久则口吻之间有此调声响，其拗字必格格不相入。而意中亦不想及此不入调之字。”况蕙风晚年语人：严守四声，往往获佳句佳意，为苦吟中之乐事。不似熟调，轻心以掉，反不能精警。以愚所亲历，觉两氏之言，实不我欺。凡工诗工文者，简练揣摩，困心衡虑，甘苦所得，当亦谓其先得我心也。抑愚更有进者，讽籀之时，先观律谱所言。再参以善本之总集、别集并及校本，考其异同，辨其得失。则一调之声律，具在我心目中，熟读百回，不啻己有，不独入万民之境，且获思悟之一适。竹垞、樊榭，有开比先。强村、樵风，遂成专诣。至足法矣。及依律填词，尤有取于张炎词源制曲一论，句意、字面、音声，一观再观，勿惮屡改，必无暇乃已。白石所谓过旬涂稿乃定，不能自已者。弹丸脱手，操纵自如，读者视为天然合拍，实皆从千锤百炼来。况氏之乐，即左右逢源之境。成如容易却艰辛。强村先生谓之人籁。且曰：“勿以词为天籁，自恃天资，不尽人力，可乎哉。”特以艰深文浅陋，不足语于研炼，且当切戒耳。音理宜求密万氏之辨去声及去上也，因音有高低，而默会于抑扬抗坠。谓必如是，乃能起调。所资以参酌者，为南北曲之讴唱。就所用去上，推之于词。然词所承之诗，早有类此之研究。齐梁之际，竞谈声病，因有平头、上尾、大韵、小韵等八病之名，所谓“五字之中，音韵悉异，两句之内，角徵不同”。即在四声之分配。永明体之诗，以善识声韵相标揭，举例如“天子圣哲”、“王道正直”，韵部声纽，无一相同。南史所述，即诗之声响也。姜夔七音四声相应之手，似较周颙、沈约尤精。然沈义父有言：近世作词者，不晓音律。而旧谱失传一语，亦常见于南宋人词叙中。如万氏之说两上两去，皆所当避。屯田娴于声律，但是必付讴唱，所用两上、两去、两入，音节是否流美，后鲜继声，是否以不悦耳之故，今无可考。梅溪寿楼春，是否能歌，音节如何，亦无人论及。然于口齿间求谐叶，唇齿喉舌阴阳呼等，皆不无关系。欲合于孟子所谓耳有同听，则与永明声病，息息相关。四声既分，阴阳亦别。双声叠韵，尤当慎用。以愚讽籀所得，谐美清脆之句，率布置停匀。一句之中，声纽韵部，实忌重沓。李清照声声慢连用十四叠字，吴梦窗探芳新连用八叠韵字，亦与柳史同一疑问。闻者疑吾言乎，求音理于机密，固有如是者。音学大师戴震，虽非词人，而谓音同字异，或相似者连用为不谐，实可施之于词也。炼字炼句千锤百炼之说，多施诸字句。盖积字成句，积句成段，积段成篇，诗文所同，词亦如是。向之作者，以炼字炼句为本。且字炼而句亦炼，张镃所谓“织绡泉底，去尘眼中”，造句之喻，仍偏重于字也。陆辅之词旨有所谓警句，所谓奇对，前者句之炼，后者字之炼也。炼之之法如何，贵工贵雅，贵稳贵称。戒饾飣、戒艰涩。且须刊落浮藻，必字字有来历，字字确当不移。以意为主，务求其达意深，而平易出之。意新而冲淡出之。驱遣古语，无论经史子与夫骚、选以后之时文，侔色揣称，使均化为我有。即用古人成句，亦毫无蹈袭之迹，而其要归于自然。所谓自然，从追琢中来。吾人读陶潜诗、梅尧臣诗，明白如话，实则炼之圣者。珠玉、小山、子野、屯田、东山、淮海、清真，其词皆神于炼。不似南宋名家，针线之迹未灭尽也。然炼句本于炼意。愚始学时，瞻园先生诏之曰：“意浅则语浅，意少切勿强填。”此为基本之论。惟既须有意，而意亦有择。意贵深，而不可转入翳障。意贵新，而不可流于怪谲。意贵多，而不可横生枝节。或两意并一意，或一意化两意，各相宜以施之。以量言，须层出不穷。以质言，须鞭辟入里。而尤须含蓄蕴藉，使人读之，不止一层，不止一种意味。且言尽意不尽，而处处皆紧凑、显豁、精湛，则句意交炼之功，情景交炼之境矣。至一篇大局，所谓文章本天成，行乎不得不行，止乎不得不止者，原非预设成心。然如何起，如何结，如何承转，如何翻腾，如何呼应，一篇有一篇之脉络气势，不能增减。彻首彻尾，且不可分。在骈散文五七古最为显著，律绝实亦如此。词之近慢较易见，南唐两宋之令曲，仍易探索。花间集如温庭筠菩萨蛮极不易以此求之。而细加寻绎，仍莫如有全局之布置。陈锐有言，我只能以作诗之法作词，此谋篇布局之说，而其功仍不外于陈也。行文两要素行文有两要素，曰气、曰笔。气载笔而行，笔因文而变。昌黎曰：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”长短高下，与笔之曲直有关。抑扬垂缩，笔为之，亦气为之。就词而言，或一波三折，或老干无枝，或欲吐仍茹，或点睛破壁。且有同见于一篇中者，百炼刚与绕指柔，变化无端，原为一体，何也。志为气之帅，气为体之充，直养无暴，则浩气常存，惟所用之，无不如志。苟馁而弱，何以载笔。名之曰柔，可乎。读昔人词评，或曰拗怒，或曰老辣，或曰清刚，或曰大力盘旋，或曰放笔为直干，皆施于屯田、清真、白石、梦窗，而非施于东坡、稼轩一派。故劲气直达，大开大合，气之舒也。潜气内转，千回百折，气之敛也。舒敛皆气之用，绝无与于本体。如以本体论，则孟子固云至大至刚矣。然而婉约之与豪放，温厚之与苍凉，貌乃相反，从而别之曰阳刚，曰阴柔。周济且准诸风雅，分为正变，则就表著于外者言之，而仍只舒敛之别尔。苏、辛集中，固有被称为摧刚为柔者。即观龙川，何尝无和婉之作。玉田何尝无悲壮之音。忠爱缠绵，同源异委。沉郁顿挫，殊途同归。谭献曰：“周氏所谓变，亦吾所谓正。”此言得之。故词之为物，固衷于诗教之温柔敦厚，而气贯为之母。但观柳、贺、秦、周、姜、吴诸家，所以涵育其气，运行其气者即知。东坡、稼轩音响虽殊，本原则一。倘能合参，益明运用。随地而见舒敛，一身而备刚柔。半唐、强村晚年所造，盖近于此。若喧豗放恣之所为，则暴其气者，北宫黝、孟施舍之流耳。论词境词境极不易说，有身外之境，风雨山川花鸟之一切相皆是。有身内之境，为因乎风雨山川花鸟发于中而不自觉之一念。身内身外，融合为一，即词境也。仇述庵问词境如何能佳。愚答以“高处立，宽处行”六字。能高能宽，则涵盖一切，包容一切，不受束缚。生天然之观感，得真切之体会。再求其本，则宽在胸襟，高在身分。名利之心固不可有，即色相亦必能空，不生执着。渣滓净去，翳障蠲除，冲夷虚澹，虽万象纷陈，瞬息万变，而自能握其玄珠，不浅不晦不俗以出之。叫嚣儇薄之气皆不能中于吾身，气味自归于醇厚，境地自入于深静。此种境界，白石、梦窗词中往往可见，而东坡为尤多。若论其致力所在，则全自养来，而辅之以学。蕙风词话曰：“多读书，谨避俗。”又曰：“取古人词之意境极佳者，缔构于吾想望中，使吾性灵相浃而俱化。”皆入手之法门，特不免仍有迹象耳。蕙风说境，上述数语以外，尚有数条语亦近是。词之结构有曲直，有虚实，有疏密，在篇段之结构，皆为至要之事。曲直之用，昔人谓曲已难，直尤不易。盖词之用笔，以曲为主。寥寥百字内外，多用直笔，将无回转之余地。必反面侧面，前路后路，浅深远近，起伏回环，无垂不缩，无往不复，始有尺幅千里之观，玩琐无尽之味。两宋名家，随在可见，而神妙莫如清真、梦窗。然有如黄河东来，虽微遇波折，仍一泻千里者，如东坡赤壁之念奴娇，稼轩北固亭之永遇乐。有以事之起讫不提不转，恰成全局者，如清真夜飞鹊，则皆妙于直者也。一段之中，四句五句六句一气赶下，称为大开大合者，如清真还京乐换头，西平乐后遍，而乐章集中尤多。此类体格，梦窗最擅胜场，亦妙于直者也。此虽皆笔之运用，而实赖气以行之。虚实之用，为境之变化，亦藉笔以达之。叙景叙事，描写逼真，而一经点破，虚实全变。例如忆在往事者，写梦境者，或自己设想者，或代人设想者，只于前后着一语，或一二字，而虚实立判。就点破时观之，是化实为虚。就所描写者而言之，则运虚于实。飞卿已有此法，尤显者如东山青玉案结拍，及清真扫花游、琐窗寒、渡江云、风流子，皆有此妙。南宋诸家所善学之。疏密之用，笔之变化，实亦境与气之变化。如画家浓淡浅深，互相调剂。大概绵丽密致之句，词中所不可少。而此类语句之前后，必有流利跌宕之句以调节之，否则郁而不宣，滞而不化，如锦绣堆积，金玉杂陈，毫无空隙，观者为之生厌。耳目一新者境，呼吸骤舒者气，变化无恒者笔，与词调组织偶句之后，必有单行，恰相似也。事属易晓，实例极多，不烦枚举。至于宜拙不宜巧，宜重不宜轻，宜大不宜小，所以杜织若洮淫之渐，免于金应珪所称三蔽者，则必然之条理，非相互之应用。不得与曲直、虚实、疏密相提并论矣。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:23:04

蕙风词话作词有三要作词有三要，曰重、拙、大。南渡诸贤不可及处在此。词重在气格重者，沉着之谓。在气格，不在字句。词外求词词中求词，不如词外求词。词外求词之道，一曰多读书，二曰谨避俗。俗者，词之贼也。无词境即无词心填词要天资，要学力。平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。无词境，即无词心。矫揉而强为之，非合作也。境之穷达，天也，无可如何者。雅俗，人也，可择而处者也。词忌有字处为曲折词能直，固大佳。顾所谓直，诚至不易。不能直，分也。当于无字初为曲折，切忌有字初为曲折。词中转折宜圆词中转折宜圆。笔圆，下乘也。意圆，中乘也。神圆，上乘也。词不嫌方词不嫌方。能圆，见学力。能方，见天分。但须一落笔圆，通首皆圆。一落笔方，通首皆方。圆中不方，易。方中不见圆，难。词宜恰到好处恰到好处，恰够消息。毋不及，毋太过。半塘老人论词之言也。词不宜琢率词太做，嫌琢。太不做，嫌率。欲求恰如分际，此中消息，正复难言。但看梦窗何尝琢，稼轩何尝率，可以悟矣。真字是词骨真字是词骨。情真、景真，所作为佳，且易脱稿。词宜不织词人愁而愈工。真正作手，不愁亦工，不俗故也。不俗之道，第一不织。词忌一矜字作词最忌一矜字。矜之在迹者，吾庶几免矣。其在神者，容有在所难免。兹事未遽自足也。作词浅亦非疵凡人学词，功候有浅深，即浅亦非疵，功力未到而已。不安於浅而致饰焉，不恤颦眉、龋齿，楚楚作态，乃是大疵，最宜切忌。填词须先求凝重填词先求凝重。凝重中有神韵，去成就不远矣。所谓神韵，即事外远致也。即神韵未佳而过存之，其足为疵病者亦仅，盖气格较胜矣。若从轻倩入手，至于有神韵，亦自成就，特降於出自凝重者一格。若并无神韵而过存之，则不为疵病者亦仅矣。或中年以后，读书多，学力日进，所作渐进凝重，犹不免时露轻倩本色，则凡轻倩处，即是伤格处，即为疵病矣。天分聪明日最宜学凝重一路，却最易趋轻倩一路。若於不自知，又无师友指导之耳。学词须按程序词学程序，先求妥贴，停匀，再求和雅、深秀，乃至精稳、沉著。精稳则能品矣。沉著更进於能品矣。精稳之稳，与妥帖迥乎不同。沉著尤难于精稳。平昔求词词外，于性情得所养，于书卷观其通。优而游之，厌而饫之，积而流焉。所谓满心而发，肆口而成，掷地作金石声矣。情真理足，笔力能包举之。纯任自然，不假锤炼，则沉著二字之诠释也。作词要意不晦语不琢初学作词，只能道第一义，后渐深入。意不晦，语不琢，始称合作。至不求深而自深，信手拈来，令人神味俱厚。不可作寒酸语寒酸语不可作，即愁苦之音，亦以华贵书之。饮水词人所以为重光后身也。造句要自然填词之难，造句要自然，又要未经前人说过。自唐五代已远，名作如林，那有天然好语，留待我辈驱谴。必与得之，其道有二。曰性灵流露，曰书卷酝酿，性灵关天分，书卷关学力。学力果充，虽天分少逊，必有资深逢源之日。书卷不负人也。中年以后，天分便不可恃。苟无学力，日见其衰退而已。江淹才尽，岂真梦中人索还锦囊耶。词不能谐俗读前人雅词数百阕，令充积吾胸臆，先入而为主。吾性情为词所陶冶，与无情世事，日背道而驰。其蔽也，不能谐俗，与物牾。自知受病之源，不能改也。述所历词境人静帘垂。灯昏香直。窗外芙蓉残叶，飒飒作秋声，与砌鼎相和答。据梧暝坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨，枨触于万不得已，即而察之，一切境象全失，唯有小窗虚幌、笔床砚匣，一一在吾目前。此词境也。三十年前，或月一至焉。今不可复得矣。以吾言写吾心吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有不得已者在。此万不得已者，即词心也。而能以吾言写吾心，即吾词也。此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也，非可强为，亦无庸强求。视吾心之酝酿如何耳。吾心为主，而书卷其辅也。书卷多，吾言尤易出耳。词有不尽之妙吾苍茫独立于寂寞无人之区，忽有匪夷所思之一念，自沉冥杳霭中来，吾于是乎有词。洎吾词成，则于顷者之一念若相属若不相属也。而此一念，方绵邈引演于吾词之外，而吾词不能殚陈，斯为不尽之妙。非有意为是不尽，如书家所云无垂不缩，无往不复也。词之风度问：填词如何乃有风度。答：由养出，非由学出。问：如何乃为有养。答：自善葆吾本有之清气始。问：清气如何善葆。答：花中疏梅、文杏。亦复托根尘世，甚且断井、颓垣，乃至摧残为红雨犹香。作词成就不易作词至于成就，良非易言。即成就之中，亦犹有辨。其或绝少襟抱，无当高格，而又自满足，不善变。不知门径之非，何论堂奥。然而从事于斯，历年多，功候到，成就其所成就，不得谓非专家。凡成就者，非必较优于未成就者。若纳兰容若，未成就者也，年龄限之矣。若历太鸿，何止成就而已，且浙派之先河矣。词无庸勾勒吾词中之意，惟恐人不知，于是乎勾勒。夫其人必待吾勾勒而后能知吾词之意，即亦何妨任其不知矣。曩余词成，于每句下注所用典。半塘辄曰“无庸”。余曰：“奈人不知何。“半塘曰：“倘注矣，而人仍不知，又将奈何。矧填词固以可解不可解，所谓烟水迷离之致，为无上乘耶。”作词须知暗字诀作词须知“暗”字诀。凡暗转、暗接、暗提、暗顿，必须有大气真力，干运其间，非时流小惠之笔能胜任也。骈体文亦有暗转法，稍可通于词。名手作词名手作词，题中应有之义，不妨三数语说尽。自余悉以发抒襟抱，所寄托往往委曲而难明。长言之不足，至乃零乱拉杂，胡天胡帝。其言中之意，读者不能知，作者亦不蕲其知。以谓流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，则亦左徒之“骚”“些”云尔。夫使其所作，大豆众所共知，无甚关系之言，宁非浪费楮墨耶。词宜守律畏守律之难，辄自放于律外，或托前人不专家，未尽善之作以自解，此词家大病也。守律诚至苦，然亦有至乐之境。常有一词作成，自己亦既惬心，似乎不为再改。唯据律细勘，仅有某某数字，于四声未合，即姑置而过存之，亦孰为责备求全者。乃精益求精，不肯放松一字，循声以求，忽然得至隽之字。或因一字改一句，因此句改彼句，忽然得绝警之句。此时曼声微吟，拍案而起，其乐何如。虽剥珉出璞，选薏得珠，不逮也。彼穷于一字者，皆苟完苟美之一念误之耳。
初学宜联句和韵初学作词，最宜联句、和韵。始作，取伴而已，毋存藏拙嗜胜之见。久之，灵源日浚，机括日熟，名章后语奋交，衡有进益于不自觉者矣。手生重理旧弹者亦然。离群索居，日对古人，研精覃思，宁无心得，未若取径乎此之捷而适也。学词须先读词学填词，先学读词。抑扬顿挫，心领神会。日久，胸次郁勃，信手拈来，自然丰神谐鬯矣。词意忌复词贵意多。一句之中，意亦忌复。如七字一句，上四是形容月，下三勿再说月。或另作推宕，或旁面衬托，或转进一层，皆可。若带写它景，仅免犯复，尤为易易。改词之法佳词作成，便不可改。但可改便是未佳。改词之法，如一句之中有两字未协，试改两字，仍不惬意，便须换意，通改全句。牵连上下，常有改至四五句者。不可守住原来句意，愈改愈滞也。改词须知挪移法改词须知挪移法。常有一两句语意未协，或嫌浅率，试将上下互易，便有韵致。或两意缩成一意，再添一意，更显厚。此等倚声浅诀，若名手意笔兼到，愈平易，愈浑成，无庸临时掉弄也。词中对偶词中对偶，实字不求甚工。草木可对禽蛩也，服用可对饮馔也。实勿对虚，生勿对熟，平举字勿对侧串字。深浅浓淡，大小重轻之间，务要侔色揣称。昔贤未有不如是精整也。起处不宜泛写景近人作词，起处多用景语虚引，往往第二韵方略到题，此非法也。起处不宜泛写景，宜实不宜虚，便当笼罩全阕，它题便挪移不得。唐李程作日五色赋，首云：“德动天鉴，祥开日华。”虽篇幅较长于词，亦以二句隐括之，尤有弁冕端凝气象。此旨可通于词矣。作词要句中有意作词不拘说何物事，但能句中有意即佳。意必己出，出之太易或太难，皆非妙造。难易之中，消息存焉矣。唯易之一境，由于情景真，书卷足，所谓满心而发，肆口而成者，不在此例。词须选韵作咏物咏事词，须先选韵。选韵未审，虽有绝佳之意，恰合之典，欲用而不能。用其不必用，不甚合者以就韵，乃至涉尖新，近牵强，损风格，其弊与强和人韵者同。虚字叶韵最难词用虚字叶韵最难。稍欠斟酌，非近滑，即近佻。忆二十岁时作绮罗香，过拍云：“东风吹尽杨柳矣。”端木子畴前辈见之，甚不谓然，申诫至再。余词至今不复敢叶虚字。又如“赚”字“偷”字之类，亦宜慎用，并易涉织。“儿”字尤难用之至。此字天然近俚，用之得如闺人口吻，即亦何当风格。乃至村夫子口吻，不尤不可响迩耶。若于此等难用之字，笔健能扶之使竖，意精能炼之使稳，庶极专家能事矣。斯境未易臻，仍以不用为是。意内言外意内言外，词家之恒言也。韵会举要引说文作“意内言外”，当是所见宋本如实。以训诗词之词，于谊殊优。凡物在内者恒先，在外者恒后。词必先有调，而后以词填之。调即音也。亦有自度腔者，先随意为长短句，后勰以律。然律不外正宫、侧商等名，则亦先有而在内者也。凡人闻歌词，接于耳，即知其言。至其调或宫或商，则必审辨而始知。是其在内之徵也。唯其在内而难知，故云知音这希也。词贵能有寄托词贵有寄托。所贵者流露于不自知，触发于弗克自已。身世之感，通于性灵即性灵，即寄托，非二物相比附也。横亘一寄托于搦管之先，此物此志，千首一律，则是门面语耳，略无变化之陈言耳。于无变化中求变化，而其所谓寄托，乃益非真。昔贤论灵均书辞，或流于跌宕怪神，怨怼激发，而不可以为训。为非求变化者之变化矣。夫词如唐之金荃，宋之珠玉，何尝有寄托，何尝不卓绝千古，何庸为是非真之寄托耶。词调愈填愈佳词无不谐适之调，作词者未能熟精斯调耳。昔人自度一腔，必有会心之处。或专家能知之，而俗耳不能悦之。不拘何调，但能填至二、三次，愈填愈佳，则我之心与昔人会。简淡生涩之中，至佳之音节出焉。难以言语形容者也。唯所作未佳，则领会不到。此诣力，不可强也。词要有真气贯注涩之中有味、有韵、有境界，虽至涩之调，有真气贯注其间。其至者，可使疏宕，次亦不失凝重，难与貌涩者道耳。融重大于拙之中问哀感顽艳，“顽”字云何诠。释曰：“拙不可及，融重于大于拙之中，郁勃久之，有不得已者出乎其中，而不自知，乃至不可解，其殆庶几乎。犹有一言蔽之，若赤子之笑啼然，看似至易，而实至难者也。词宜有性灵语信是慧业词人，其少作未能入格，却有不可思议，不可方物之性灵语，流露于不自知。斯语也，即使其人中年深造，晚岁成就以后，刻意为之，不复克办。盖纯乎天事也。苟无斯语，以谓若而人者之作，蒙窃未敢信也。咏物先勿涉呆问，咏物如何始佳。答“未易言佳，先物涉呆。一呆典故，二呆寄托，三呆刻画，呆衬托。去斯三者，成词不易十分，矧复能佳，是真佳矣。题中之精蕴佳，题外之远致尤佳。自性灵中出佳，从追琢中来亦佳。咏物语须沉着以性灵语咏物，以沉着之笔达出，斯为无上上乘。题咏当有分寸凡题咏之作，遣词当有分寸。譬如题某女士所画牡丹，某女士系守贞不字者，词中说牡丹之句，必须按切女士身分，不可稍涉轻佻。后段说到女士，亦宜映合牡丹，即画即人，融成一片。如此作来，不但不见难，而且必有佳句。从侔色揣称中出，它题并挪用不得。炼字之法唐秣陵崔夫人墓志，相传即会真记之莺莺。拓本甚旧。或作题词，就余商定。有“笺碧凝尘”句。“凝”字未惬，屡易字仍未安，最后得“棲”字，不禁拍案叫绝。此炼字之法也。词概论词之章法词之章法，不外相摩相荡，如奇正、空实、抑扬、开合、工易、宽紧之类是已。论词中承接转换词中承接转换，大抵不外纡徐斗健，交相为用。所贵融会章法，按脉理节拍而出之。论词中起收对元陆辅之词旨云：’’对句好可得，起句好难得，收拾全藉出场。”此盖尤重起句也。余谓起收对三者，皆不可忽。大抵起句非渐引即顿入，其妙在笔未到，而气已吞。收句非绕回即宕开，其妙在言虽止，而意无尽。对句非四字六字，即五字七字，其妙在不类于赋与诗。词须情景相融词或前景后情，或前情后景，或情景齐到，相间相融，各有其妙。词须愈转愈深一转一深，一深一妙，此骚人三味，倚声家得之，便自超出常境。词须空中荡漾空中荡漾最是词家妙诀。上意本可接入下意，却偏不入。而于其间传神写照，乃愈使下意，栩栩欲动。楚辞所谓君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲也。词须去来无迹词要放得开，最忌步步相连。又要收得回，最忌行行愈远。必如天上人间，去来无迹，斯为入妙。小令与长调之所难小令难得变化，长调难得融贯，其实变化融贯，在在相须，不以长短别也。词须隐秀词以炼章法为隐，炼字句为秀。秀而不隐，是犹百琲明珠，而无一线穿也。炼字与炼句炼字，数字为炼，一字亦为炼。句则合句首、句中、句尾以见意，多者三四层，少亦不下两层。词家或遂谓字易而句难，不知炼句固取相足相形，炼字亦须遥管遥应也。词之好处所在词之好处，有在句中者，有在句之前后际者。陈去非《虞美人》：”吟诗日日待春风。及至桃花开后却匆匆。”此好在句中者也。《临江仙》：”杏花疏影里，吹笛到天明。”此因仰承忆昔俯注一梦，故此二句不觉豪酣，转成怅悒，所谓好在句外者也。倘谓现在如此，则騃甚矣。词之妙全在衬跌词之妙，全在衬跌，如文文山满江红和王夫人云：”世态便如翻覆雨，妾身元是分明月。”《酹江月*和友人驿中言别》云：”镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。”每二句若非上句，则下句之声情不出矣。词不宜舍章法而专求字句词眼二字，见陆辅之《词旨》。其实辅之所谓眼者，仍不过某字工，某句警耳。余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后，无不待眼光照映。若舍章法而专求字句，纵争奇竞巧，岂能开阂变化，一动万随耶。律和声本于诗言志词固必期合律，然雅颂合律，桑间濮上亦未尝不合律也。律和声，本于诗言志，可为专讲律者，进一格焉。咏古咏物隐然咏怀昔人词，咏古咏物，隐然只是咏怀，盖其中有我在也。然人亦孰不有我，惟”耿吾得此中者”尚耳。词深于兴词深于兴，则觉事异而情同，事浅而情深。故没要紧语，正是极要紧语，乱道语正是极不乱道语。固知”吹皱一池春水，干卿甚事”，原是戏言。用事实无事障词中用事，贵无事障。晦也，肤也，多也，板也，此类皆障也。姜白石词用事入妙，其要诀所在，可于其诗说见之。曰：僻事宝用。熟事虚用，学有余而约以用之，善用事者也。乍叙事而间以理言，得活法者也。词有点有染词有点有染，柳耆卿雨淋铃云：多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。上二句点出离别。冷落、今宵二句，乃就上二句意染之。点染之间，不得有他语相隔。隔则警句亦成死灰矣。尚风与尚骨词有尚风，有尚骨，欧公朝中措云：手种堂前杨柳，别来几度春风。东坡雨中花慢云：高会聊追短景，清商不假余妍。孰风孰骨可辨。借色与真色词之为物，色香味宜无所不具。以色论之，有借色，有真色，借色每为俗情所艳
。不知必先将借色洗尽，而后真色见也。论词之喻昔人论词，要如娇女步春。余谓更当有以益之曰，如异军特起，如天际真人。清空与妥溜词尚清空妥溜，昔人已言之矣。惟须妥溜中有奇创，清空中有沉厚，才见本领。词要恰好词要恰好，粗不得，织不得，硬不得，软不得。不然非伧父即儿女矣。词要厚而清黄鲁直跋东坡卜算子”缺月挂疏桐”一阙云：语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此。余案词之大要，不外厚而清。厚，包诸所有。清，空诸所有也。词之味韵骨词淡语要有味，壮语要有韵，秀语要有骨。词要清新词要清新，切忌拾古人牙慧。盖在古人为清新者，袭之即腐烂也，拾得珠玉化为灰尘，岂不重可鄙笑。全体与内蕴描头画角，是词之低品。盖词有全体，宜无失其全，词有内蕴，宜无失其蕴。词妙在寄言词之妙，莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。如寄深与浅，寄厚于轻，寄劲于婉，寄直与曲，寄实于虚，寄正于余，皆是。词以不犯本位为高此以不犯本位为高，东坡满庭芳：老去君恩未报，空回首，弹铗悲歌。语诚慷慨。然不若水调歌头，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。尤觉空灵蕴藉。人籁悉归天籁古乐府中，至语本只是常语，一经道出，便成独得。词得此意，则极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁矣。极炼如不炼词中句与字有似触著者，所谓极炼如不炼也。晏元献”无可奈何花落去”二句，触著之句也。宋景文”红杏枝头春意闹”，闹字触著之字也。词贵得本地风光词贵得本地风光，张子野游垂虹亭作定风波有云：”见说贤人聚吴分。试问。也应傍有老人星。”是时子野年八十五年，而坐客皆一时名人，意确切而语自然，洵非易到。词尚风流儒雅词尚风流儒雅，以压言为儒雅，以绮语为风流，此风流儒雅之所以亡也。词客当有雅量高致耆卿两同心云：”酒恋花迷，役损词客。”余谓此等，只可名迷恋花酒之人，不足以称词客，词客当有雅量高致者也。或曰：”不闻花间、尊前之名集乎。”曰：”使两集中人可作，正欲以此质之。”词家先要辨得情字词家先要辨得情字，诗序言发乎情，文赋言诗缘情，所贵于情者，为得其正也。词随人进词进而人亦进，其词可为人也。词进而人退，其词不可为也。词家彀到名教之中，自有乐地，儒雅之内，自有风流，斯不患其人之退也夫。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:21:18

词旨词说七则命意贵远。曲则远也。词源云：词以意为住，不要蹈袭前人。用字贵便。生则不便也。词源云：词中一生硬字用不得。造语贵新。纤巧非新，能清而新，方近雅也。词源云：词中句法要平妥精粹，一曲之中，安能句句高妙，只要拍搭衬副得法耳。炼字贵响。词源云：字字敲打得响，歌词妥溜，方为本色。如贺方回、吴梦窗皆善于炼字，字面多于温庭筠、李长吉诗中来。字面亦词中之起眼处，不可不留意也。古人诗有翻案法，词亦然。词不用雕刻，刻则伤气，务在自然。周清真之典丽，姜白石之骚雅，史梅溪之句法，吴梦窗之字面，取四家之所长，去四家之所短，此翁之要诀。对句好可得，起句好难得。学者必在心传耳传，以心会意，当有悟人处。然须跳出窠臼外，时出新意，自成一家。若屋下架屋，则为人之贱仆矣。知此须布置均匀，血脉贯穿。过片不可断曲意，如常山之蛇，救首救尾。单字集虚凡三十三字任
看
正
待
乍
怕
总
问
爱
奈
似
但
料
想更算
况
怅
快
早
尽
凭
叹
方
将
未
已
应
若
莫
念
甚词径择韵作词尤须择韵，如一调应十二个字作韵脚者，须有十三四字方可择用。若仅有十一个字可用，必至一韵牵强。词中一字未妥，通体且为之减色，况押韵不妥乎。是以作词先贵择韵。词之高妙在气味学问到至高之境，无可言说。词之高妙在气味，不在字句也。能审其气味者，其唯储丽江乎。词忌牛鬼蛇神牛鬼蛇神，诗中不忌，词则大忌。运用典故须活泼。词宜清脆涩包慎伯明府云：感人之速莫如声，故词别名倚声。倚声得者又有三：曰清、曰脆、曰涩。不脆则声不成，脆矣而不清则腻，脆矣清矣而不瑟则浮。作词十六字诀作此十六要诀：清、轻、新、雅、灵、脆、婉、转、留、托、澹、空、皱、韵、超、浑。天之气清，人之品格高者，出笔必清。五采陆离，不知命意所在者，气未清也。清则眉目显，如水之鉴物无遁影，故贵清。重则板，轻则圆。重则滞，轻则活。万钧之鼎，随手移去，岂不大妙。陈言满纸，人云亦云，有何趣味。若目中未曾见者，忽焉睹之，则不觉拍案起舞矣，故贵新。座中多市井之夫，语言面目，接之欲呕，以其欠雅也。街谈巷语，入文人之笔，便成绝妙文章。一句不雅，一字不雅，一韵不雅，皆足以累词，故贵雅。惟灵能变，惟灵能通，反是则笨、则木，故贵灵。莺语花间，动人听者，以其脆也。音如败鼓，人欲掩耳矣。故贵脆。恐其平直，以曲折出之，谓之婉。如清真低声问数句，深得婉字之妙。路已尽而复开出之，谓之转。如“谁得似长亭树，树若有情时，不会得青春如此。”，“当时送行，共约雁归时。人赋归欤。雁归也，问人归如雁也无。”“甚近来翻致无书。书纵远，如何梦也都无。”，皆用转笔，以见其妙者也。何谓留，意欲畅达，词不能住，有一泻无余之病。贵能留住，如悬崖勒马，用语收处最宜。何谓托，泥煞本题，词家最忌。托开说去，便不窘迫，即纵送之法也。花之淡者其香清，友之淡者其情厚。耐人寻绎，正在于此，故贵淡。天以空而高，水以空而明，性以空而悟。空则超，实则滞。石以皱为贵，词亦然。能皱必无滑易之病，梦窗最善此。韵即态也，美人之行动，能令人消魂者，以其韵致胜也。作词能摄取古人神韵必传矣。识见低，则出句不超。超者出乎寻常意计之外，白石多清超之句，宜学之。何谓浑，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”，“江上柳如烟，雁飞残月天”，“西风残照，汉家陵阙”，皆以浑厚渐长者也。词至浑，工候十分矣。词须累改词成录出，粘于壁，隔一二日读之，不妥处自见。改去仍录出粘于壁，隔一二日读之，不妥处又见。又改之如是数次，浅者深之，直者曲之，松者炼之，实者空之。然后录呈精于此者，求其评定，审其弃取之所由，便知五百年后，此作之传不传矣。词须浅明深而晦，不如浅而明也。惟有浅处，乃见深处之妙。譬如画家有密处，必有疏处。能深入而不能显出，则晦。能流利不能蕴藉，则滑。能尖新不能浑成，则织。能刻画不能超脱，则滞。一句一转，忽离忽合，使阅者眼光摇晃不定，技乃神矣。用意与出句用意出人意外，出句如在人口头，便是佳人。苕溪渔隐词话词句难得全篇皆好苕溪渔隐曰：词句欲全篇皆好，极为难得。作词要善救首尾苕溪渔隐曰：凡作诗词，要当如常山之蛇，救首救尾，不可偏也。如晁无咎作中秋洞仙歌词，其首云：”青烟幕处，碧海飞金镜。永夜闲阶卧桂影”，故已佳矣。其后云：”待都将许多明，付与金樽，投晓共流霞倾尽。更携取胡床上南楼，看玉做人间，素秋千顷。”若此可谓善救首尾者也。至朱希真作中秋念奴娇，则不知出此。其首云：”插天翠柳，被何人推上，一轮名月。照我藤床凉似水，飞入瑶台银阙”亦已佳矣。其后云：”洗尽凡心，满身清露，冷浸萧萧发。明朝尘世，记取休向人说。”此两句全无意味，收拾得不佳，遂并全篇气索然矣。白雨斋词话作词宜取法乎上一篇之工，脍炙人口，如山抹微云，梅子黄时雨，暗香、疏影、春水等篇，名实相副，则亦当之无愧色。然白雪阳春，知音必少。有志之士，自宜取乎上，历久愈新。若急于求知，如郭频伽、杨荔裳辈，每作一篇，群焉附和，庸夫俗子，皆言其佳。呜呼，诚属高超深厚之作，庸夫俗子，何足以知其佳。庸夫俗子皆言其佳，其不佳也可知矣。纤巧之词非佳作聪明纤巧之作，庸夫俗子每以为佳。正如蜣螂逐臭，乌知有苏合香哉。若以王碧山、庄中白之词，不经有识者评定，猝投于庸夫俗子之前，恐不终篇而思卧矣。作诗词不可有才子气无论作诗作词，不可有腐儒气，不可有俗人气，不可有才子气。人第知腐儒气俗人气之不可有，而不知才子气亦不可有也。尖巧新颖，病在轻薄。发扬暴露，病在浅尽。腐儒气俗人气，人犹望而厌之。若才子气则无不望而悦之矣，故得病最深。词中可偶作诗语昔人谓诗中不可著一词语，词中亦不可著一诗语，其间界若鸿沟。余谓诗中不可作词语，然信。若词中偶作诗语，亦何害其为大雅。且如”似曾相识燕归来”等句，诗词互见，各有佳处。彼执一而论者，真井蛙之见。字面应慎用词中如佳人、夫人、那人、檀郎、伊家、香腮、心儿、莲瓣、双翘、鞋钩、断肠天、可怜宵、莽乾坤、哥、奴、姐、耍等字面，俗劣己极，断不可用。即老子、玉人、则个、好个、那个、拌个、原是、娇瞋、兜鞋、恁些、他、儿等字，亦以慎用为是。盖措词不雅，命意虽佳，终不足贵。词贵浑涵词贵浑涵，刻挚不能浑涵，终属下乘。晁无咎咏梅云：”开时似雪。谢时似雪。花中奇绝。香非在蕊，香非在萼。骨中香徹。”费尽气力，终是不好看。宋末萧泰来霜天晓角一阕，亦犯此病。遣词贵典雅遣词贵典雅。然亦有典雅之事，数见不鲜，亦宜慎用。如莲子空房、人面桃花等字，久已习为套语，不必再拾人唾余。一语之工倾倒一世宋人如红杏尚书、贺梅子、张三影、山抹微云秦学士、露华例影柳屯田、晓风残月柳三变、滴粉搓酥左与言之类，皆以一语之工，倾倒一世。宋与柳、左无论矣。独惜张、秦、贺三家，不乏杰作，而传诵者转以次乘。岂白雪阳春竟无和者与，为之三叹。一篇之工传播艺林子野弔林君复诗”烟雨词亡草更青”，蔡君谟寄李良定诗”多丽新词到海边”，此则一篇之工，见诸吟咏。然亦其人并非专家，故不惜以一篇之工，艺林传播。国朝崔黄叶、崔红叶，亦犹是也。至贺梅子、张三影、秦学士，词品超绝。而亦以一语之工得名，致与诛不工词者同列，则亦安用此知己也。词中圣境迦陵雄劲之气，竹垞清雋之思，樊榭幽体之笔，得其一节，亦足自豪。若兼有众长，加以沉郁，本诸忠厚，便是词中圣境。学苏辛不可不慎学周、秦、姜、史不成，尚无害为雅正。学苏、辛不成，则入于魔道矣。发韧之始，不可不慎。作词贵求本原作词贵求其本原，而文藻亦不可不讲。求之词选，以探其本。博之词综，以广其才。按之词律，以合其法。词之道几尽于是。惟本之所，在未易骤探。第求诸词选，尚不足臻无上妙谛。作词应究心词律词有平仄可以通融者，有必不可以通融者。一字偶乖，便不合拍。究心于词律自无不协之弊。词律先在分别去声词之音律，先在分别去声。不知去声之为重，虽观词律，亦知其然而不知其所以然。知犹不知也。斯编之作，专在直揭本原。声调之学，有词律在，余弗赘论。偶拈一条示人，以究词律之捷径耳。初学宜先多读唐宋词词中本原，初学难于骤得。宜先多读唐宋之词，以植其基。然后上溯风骚，下逮国初，以竟其原委，穷其变态。本原所在，可不言而喻矣。学词贵在能诗之后诗词一理。然不工词者可以工诗，不工诗者断不能工词。故学诗贵在能诗之后。若于诗未有立足处，遽欲学词，吾未见有合者。学词应究本原文友为词中之妖，然却有妖之神通。后人为艳词，更欲胜之，亦非易易。故余愿学词者，各究其本原之所在。本原既得，不独蓉渡为糟粕，即乌丝、载酒，亦成旒缀。温厚和平词之根本温厚和平，诗教之正，亦词之根本也。然必须沉郁顿挫出之，方是佳境。否则不失之浅露，即难免平庸。风骚为诗词之原风骚为诗词之原。然学骚易，学诗难。风诗只可取其意，楚词则并可撷其华。最不易工之词调词中如西江月、一剪梅、钗头凤、江城梅花引等调，或病纤巧，或类曲唱，最不易工。善为词者，此类以不填为贵。词中最上乘入门之始，先辨雅俗。雅俗既分，归诸忠厚。既得忠厚，再求沉郁。沉郁之中，运以顿挫，方是词中最上乘。词中连用叠字皆非正道词中连用叠字，或句句用春字，或句句用愁字，句句用声字、儿字、秋字、间字之类，皆非正道。有志于古者，必不屑为。作词之要作词气体要浑厚，而血脉贵贯通。血脉要关，而发挥忌刻露。居心忠厚，托体高浑，雅而不腐，逸而不流，可以为词矣。作词之难雄阔非难，深厚为难。刻挚非难，幽郁为难。疏逸非难，冲淡为难。工丽非难，雅正为难。奇警非难，顿挫为难。纤巧非难，浑融为难。古今不乏名家，兼有众长鲜矣。词岂易言哉。词宜熟读熟读温、韦词，则意境自厚。熟读周、秦词，则韵味自深。熟读苏、辛词，则才气自旺。熟读姜、张词，则格调自高。熟读碧山词，则本原自正，规模自远。本是以求风雅，何必遽让古人。聪明语不足重诗词中浅薄聪明语，余所痛恶。一染其智，动辄可数十首。无论其不能传，即侥幸传之后世，亦不过供人唾骂耳。何足为重。诗词宜沉郁诗之高境在沉郁。其次即直截痛快，亦不失为次乘。词则舍沉郁之外，即金氏所谓俚词鄙词游词，更无次乘也。词以温厚和平为本温厚和平，诗词一本也。然为诗者，既得其本，而措语则以平远雍穆为正，沉郁顿挫为变。特变而不失其正，即于平远雍穆中，亦不可无沉郁顿挫也。词则以温厚和平为本，而措语即以沉郁顿挫为正，更不必以平远雍穆为贵。诗与词同体异用者在此。词不可浮艳鄙陋文采可也，浮艳不可也。朴实可也，鄙陋不可也。差以毫厘，谬以千里矣。词贵婉而善讽情以郁而后深，词以婉而善讽。故朴实可施于诗，施于词者，百中获一耳。朴实尚未必尽合，况鄙陋乎。左庵词话词要达意张茗柯论词，谓去意内言外之旨。谢如内翰论之甚详。予仍一言以蔽之曰：”词达而已矣。”词贵曲宋人词体尚涩，国朝宗之，谓为浙派，多以典丽幽涩争胜。予不谓然。以为词贵曲而不直，而又不可失之晦，令人读之闷闷，不知其意何在。诗词不容少紊人有欲为古今体诗以为名者，往往作七言律以为庶异于试贴。实则法律毫无领会，不值识者一晒。不解倚声者，强欲作词，亦不过乱拈诗文中字，填作长短句，辄自负为能词。而词家法律，亦毫无领会。然果属通品，能文章，自必能词赋，何至夏虫语冰之诮。文有体裁，诗词亦有体裁，不容少紊，而笔致固自不同。清奇浓淡，各视性情所近。为学诣所造，正不必强不同以为同，亦惟求其是而已。意警作词，字警不如句警，句警不如意警。令人阅之，不禁加圈叫好。彼平平之作，虽通首无不妥处，细玩之，竟欲加一圈而不能。用笔作词全在用笔，笔能立得起，不为调所缚。故善用笔者灵而活，不善用笔者滞而板。词不宜和韵凡前人名作，无论咏古咏物，既经脍炙人口，便不宜作和韵，适落窠臼。必须用翻案法，独出新意，方足以争奇制胜。否则纵极工稳，亦不过拾人牙慧。词以白描为妙李义山咏蝉、落花二律诗，均遗貌取神，益见其品格之高。推此意以作词，自以白描为妙手，岂徒事堆砌者所能见长。词以入画为工王摩诘诗中有画，画中有诗。词家描景造句，往往堪入画，尤为工峭，写作丹青，愈令人读之不厌。词贵首尾一线词贵有意，首尾一线穿成，非枝枝节节为之。其间再参以虚实、反正、开合、抑扬，自成合作。词须讲音律俗谓作词为填词，此语便谬。填之云者，只视其句之长短，如数填足耳。音律之叶，平上去之调，懵然不讲，安有好词。艰苦词易好韩子云：”欢愉之词难工，艰苦之言易好。”诗文皆然，词亦何莫不然。统观诸作，凡泛泛应酬，空空写景，半属平平。若骚客劳人，俯仰古今，溯洄身世，自罔不情味隽永，令读者百回不厌。词宜谐宜雅词贵音调铿锵，尤贵风神蕴藉。不谐不可为词，不雅亦不可为词，固应曲子相公，方称通品。词宜流畅词中摸鱼儿、金缕曲等调，最宛转幽咽可听，作者多喜用之，以其写情，自能畅然。令词难作作词令曲较难，似诗之难于绝句。不过十余句，却一句一字闲不得，末句尤当留意，有有余不尽之致，始佳。警句词家有作，往往未能竟体无疵。每首中，要亦不乏警句，摘而出之，遂觉片羽饿珍。布置制一词，须布置停匀，血脉贯穿。过片不可断意，如常山蛇，首尾相应为佳。词不宜雕刻词意贵远，用字贵便，造语贵新，炼字贵响。古人诗有翻案法，词亦然。词不用雕刻，刻则伤气。务在自然。词旨之说如是，操觚染翰家，宜深味也。用事最难词中用事最难，要体认箸题，融化不涩。词中语句词中语句太宽则率易，太工则苦涩。如起头八字相对，却须用工夫着一字眼。如诗眼亦同。若八字既工，下句便合稍宽，庶不窒塞。约莫宽易，又著一句工致者，便精粹。此词中之关键，不可不讲爰园词话立意命句之忌遇事命意，意忌庸、忌陋、忌袭。立意命句，句忌腐、忌涩、忌晦。意卓矣，而束之以音。屈意以就音，而意能自达者，鲜矣。句奇矣，而摄之以调，屈句以就调，而句能自振者，鲜矣。此词所以难也。小令与长调之难小令佳者，最为警策，令人动褰裳涉足之想。第好语往往前人说尽，当从何处生活。长调尤为亹亹，染指较难。盖意窘于侈，字贫于复，气竭于鼓，鲜不纳败。比于兵法，知难可为。论对句词中对句，须是难处，莫认为衬句。正唯五言对句、七言对句，使读者不作对疑，尤妙，此即重叠对也。介存斋论词杂著五学词先以用心为主，遇一事、见一物，即能沉思独往，冥然终日，出手自然不平。次则讲片段，次则讲离合；成片段而无离合，一览索然矣。次则讲色泽、音节。六感慨所寄，不过盛衰：或绸缪未雨，或太息厝新，或已溺已饥，或独清独醒，随其人之性情学问境地，莫不有由衷之言。见事多，识理透，可为后人论世之资。诗有史，词亦有史，庶乎自树一帜矣。若乃离别怀思，感士不遇，陈陈相因，唾沉互拾，便思揖温韦，不亦耻乎！七初学词求空，空则灵气往来。既成格调、求实，实则精力弥满。初学词求有寄托，有寄托，则表里相宣，斐然成章。既成格调、求无寄托，无寄托、则指事类情，仁者见仁，智者见智。雨华庵词话情与亵判然两途言情之作易于亵，其实情与亵，判然两途，而人每流情入亵。余以为好为亵语者，不足与言情。言情宜迷离惝恍迷离惝恍，若近若远，若隐若现，此善言情者也。若忒煞头头尾尾说来，不为合作。词不能瑕瑜互见玉田云：”词有一二警句，便通首看得起。”此言诚是。然亦须通首衬得过。若有一句落腔，一句不妥，瑕瑜互见，非尽美之作矣。拙轩词话语句复用前辈论王羲之之作修禊叙，不合用丝竹管弦。黄太史谓秦少游踏莎行末句”杜鹃声里斜阳暮”，不合用斜阳，又用暮。此固点检曲尽。孟氏亦有鸡豚狗彘之语，既云豚，又云彘，未免一物两用。诗文用君不见三字凡作文须是有纲目，如君不见三字，苏文忠公满江红，辛待制摸鱼儿用之。臧辛伯贺吴荆南启亦用之。填词杂说各调做法小调要言短意长，忌尖弱。中调要骨肉停匀，忌平板。长调要操纵自如，忌粗率。能于豪爽中，著一二精致语，绵婉中著一二激励语，尤见错综。词贵于移情词不在大小浅深，贵于移情。”晓风残月”、”大江东去”，体制虽殊，读之皆若身历其境，惝恍迷离，不能自主，文之至也。白描与修饰白描不可近俗，修饰不得太文，生香真色，在离即之间，不特难知，亦难言。词征词宜情景交炼词之诀曰情景交炼。宋词如李世英”一寸相思千万绪，人间没个安排处”，情语也。梅尧臣”落尽梨花春又了，满地斜阳，翠色和烟老”，景语也。姜尧章”旧时月色，算几番照我，梅边吹笛”，景寄于情也。寇平叔”倚楼无语欲销魂，长空黯淡连芳草”，情系于景也。词之为道，其大旨固不出此。隐括体词有隐括体。贺方回长于度曲，掇拾人所弃遗，少加隐括，皆为新奇。常言吾笔端驱使李商隐、温庭筠，常奔命不暇，后遂承用焉。米友仁念奴娇，裁成渊明归去来辞，晁无咎有填卢仝诗，盖即此体。福唐体福唐体者，即独木桥体也，创自北宋。黄鲁直阮郎归用山字，辛稼轩柳梢青用难字，赵惜香瑞鹤仙用也字，均然。……此亦如今体诗之辘轳格、壶卢格，乃偶然托兴者，必踵其辙，则为恶境也。回文体回文有二体：有逐句回环者……有通体回环者……蒿庵词话三九词有本事，待注乃明知。四三古无所谓词韵也。《菉斐轩》虽称绍兴二年所刊，论者犹疑其伪托，它无论已。近戈氏载撰《词林正韵》，列平上去为十四部，入声为五部，参酌审定，尽去诸弊，视以前诸家，诚为精密。故所选七家，即墨守其说，名章佳构，未尝少有假借。然考韵录词，要为两事；削足就履，宁无或过？且绮筵舞席，按谱寻声，初不暇取《礼部韵略》逐句推敲，始付歌板。而土风各操，又岂能与后来撰者，逐字吻合邪？今所甄录，就各家本色，撷精舍粗；其用韵之偶尔出入，有未忍概从屏弃者，姑举一二以见例。如：竹山《永遇乐》词，以”水””袂”叶”聚””去”；竹屋《风入松》词，以”阴”及”根”叶”晴””情”；龙州《贺新郎》词，以”悴””泪”叶”路””雨”之属，皆是。匪独《老学庵笔记》引山谷《念奴娇》词，”爱听临风笛”，谓”笛”乃蜀中方音，为不合《中州音韵》也。是在读者折衷今古，去短促长，固无庸执后儒论辨，追贬曩贤；亦不援宋人一节之疏，自文其脱略：斯两得之。填词浅说南北声音不同声乐之有南北，非始近日也，文心雕龙云：“涂山歌于候人，始为南音。有娥谣于飞燕，始为北声。夏甲为东，殷牦为西。”然则古者四方皆有音，而今但统言南北耳。以辞而论，南多艳婉，北杂羌戎。以声而论，南主清丽柔远，北主劲激沉雄。北宜和歌，南宜独奏。及其弊也，北失之粗，南失之弱。此其大较也。论四声平仄者，沈休文四声也，平声谓之平，上去入总谓之仄。平有阴阳，仄有上去入。倘用乖其法，则为失调，俗称拗嗓。盖平生尚含蓄，上声促而未舒，去声往而不反，入声逼侧而调难自转。北曲入声无正音，是以派入平上去三声中，南曲不然，入声自有入声正音，不容含混。词禁词有声调，歌有腔调，必填词之声调，字字精切，然后歌词之腔调，声声轻圆。调其清浊，叶其高下，首当责之握管者。其用字法宜平不得用仄，宜仄不得用平，宜上不得用去，宜去不得用上。一调中有数句连用仄声住脚者，宜一上一去间用。韵脚不得用入声代平上去字。王伯良有曲禁四十条，今摘其与词同禁者十一条列后：平头：第二句第二字，不得与第一句第一字同音。合脚：第二句末一字，不得与第一句末一字同音。上去叠用：上去字须间哟感，不得连用两上两去，两上字连用，尤为棘喉。上去去上倒用：宜上去不得用去上，宜去上不得用上去。入声三用：不得叠用三入声字。一声四用：不论平上去入，不得叠用四字。阴阳错用：宜阴不得用阳字，宜阳不得用阴字。闭口叠用：如用侵，不得又用寻，或又用监咸、织廉等字。其现成双字，如深深毵毵恹恹类不禁。叠用双声：字母相同，如皎洁等，只许用二字，不得连用至四字。叠用叠韵：二字同音，如逍遥等，亦只许用二字连用，不得连用至四字。开口闭口字同押：凡闭口字如侵寻、监咸、织廉三韵类，不可与开口韵同押。词禁须活看词禁诸条，亦需活看。…….宜细心点勘，去其太甚，勿令读者碍眼，歌者碍口可也。词宜反复吟哦四声平仄呼吸抑扬，均有自然之妙。即平素不习工尺者，能于照谱填成之后，反复吟哦，自有会心惬意处。大略阴平宜搭上声，阳平宜搭去声，不必拘泥死法。昔人谓孟浩然诗，讽咏之久，有金石宫商之声。诗尚如此，词可忽乎哉。乐府指迷论作词之法….音律欲其协，不协则成长短之诗。下字欲其雅，不雅则近乎缠令之体。用字不可太露，露则直突而无深长之味。发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意…论起句大抵起句便见所咏之意，不可泛入闲事，方入主意。咏物尤不可泛。论过处过处多是自叙，若才高者方能发起别意。然不可太野，走了原意。论结句结句须要放开，含有余不尽之意，以景结尾最好。如清真之“断肠院落，一帘风絮”，又“掩重关，偏城钟鼓”之类是也。或以情结尾亦好。往往轻而露，如清真之“天便教人，霎时厮见何妨”，又云“梦魂凝想鸳侣”之类，便无意思，亦是词家病，却不可学也。论咏物用事如咏物，须时时提调，觉不可晓，须用一两件事印证方可。如清真咏梨花水龙吟，第三第四句，引用“樊川”、“灵关”事。又“深闭门”及“一枝带雨”事，觉后段太宽，又用“玉容”事，方表得梨花。若全篇只说花之白，则是凡白花皆可用，如何见得是梨花。咏物不可直说练句下语，最是紧要，如说桃，不可直说破桃，须用“红雨”“刘郎”等字。如咏柳，不可直说破柳，须用“章台”、“灞岸”等字。如约“银钩空满”，便是书字了，不必更说书字。“玉筋双垂”便是泪了，不必更说泪。如“绿云缭绕”，隐然髻发，“困便湘竹”分明是簟。正不必分晓，如教初学小儿，说破这是甚物事，方见妙处。往往浅学俗流，多不晓此妙用，指为不分晓，乃欲直捷说破，却是赚人兴耍曲矣。如说情，不可太露。论造句遇两句可作对，便须对。短句须剪裁齐整。遇长句须放婉曲，不可生硬。咏花卉及赋情作词与诗不同，纵是花卉之类，亦须略用情意，或要如闺房之意。然多流淫艳之语，当自斟酌。如只直咏花卉，而不着些艳语，又不似词家体例，所以为难。又有直为情赋曲者，尤宜宛转回互可也。如怎字、恁字、奈字、这字、你字之类，虽是词家语，亦不可多用，亦宜斟酌，不得已而用之。句上虚字腔子多有句上合用虚字，如嗟字、奈字、况字、更字、又字、料字、想字、正字、甚字、用之不妨。如一词中两三次用之，便不好，谓之空头字。不若径用一静字，顶上道下来，句法又健，然不可多用。豪放与叶律近世作词者，不晓音律，乃故为豪放不羁之语，遂借东坡、稼轩诸贤自诿。诸贤之词，固豪放矣，不豪放处，未尝不叶律也。如东坡之哨遍、杨花水龙吟，稼轩之摸鱼儿之类，则知诸贤非不能也。作大词与作小词法作大词，先须立间架，将事与意分定了。第一要起得好，中间只是铺叙，过处要清新。最紧是末句，须是有一好出场方妙。作小词只要些新意，不可太高远，却易得古人句，同一要练句。作词须推敲吟嚼初赋词，且先将熟腔易唱者填了，却逐一点勘，替去生硬及平仄不顺之字。久久自熟，便决拗者少，全在推敲吟嚼之功也。咏物最忌说出题字咏物词，最忌说出题字。如清真梨花及柳，何曾说出一个梨、柳字。梅川不免犯此戒，如月上海棠咏月出，两个月字，便觉浅露。他如周草窗诸人，多有此病，宜戒之。双砚斋词话词有不可填之调词调合小令慢词计之，不下六百有奇，无不可填。然亦有断不可填者，如太白忆秦娥云：“咸阳古道音尘绝，音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”已成千古绝调，虽有健者，未许摩垒。湘月一调，白石自注云：“念奴娇之鬲指声。”白石精于宫谱，故于念奴娇外，别为此词。若不会鬲指之理，贸然为之，即仍与念奴娇无异。寿陵余子，固不必学步邯郸也。若沁园春两两排比，取便优俳，自有此名，更无佳制，宜从菅蔽，毋乱笙钟。词品填词句参差不同填词平仄及断句皆定数，而词人语意所到，时有参差。如秦少游水龙吟前段歇拍句云：“红成阵、飞鸳甃。”换头落句云：“念多情但有，当时皓月，照人依旧。”以词意言，“当时皓月”作一句，”照人依旧”作一句。以词调拍眼，”但有当时”作一拍，”皓月照”作一拍，”人依旧”作一拍，为是也…别如二句分作三句，三句合作二句者多矣。然句法虽不同，而字数不少。妙在歌者上下纵横取协尔。古诗亦有此法，如王介甫”一读亦使我，慨然想遗风”是也。填词用韵宜谐俗沈约之韵，未必悉合声律，而今诗人守之，如金科玉条。此无他，今之诗学李杜，李杜学六朝，往往用沈韵，故相袭不能革也。若作填词，自可通变。如朋字与蒸字同押。卦字、画字，与怪坏同押，乃是鴃舌之病，岂可以为法耶。元人周德清著中原音韵，一以中原之音为正，伟矣。然予观宋人填词，亦已有开先者。盖真见在人心目，有不约而同者。俗见之胶固，岂能睐豪杰之目哉。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:16:20

<table id="AutoNumber1" bordercolor="#111111" height="672" cellspacing="0" cellpadding="0" width="90%" border="0" style="BORDER-COLLAPSE: collapse;"><tbody><tr><td width="100%" height="14">词话丛编--------------------------------------------------<a name="top"></a></td></tr><tr><td valign="bottom" width="100%" height="30"><div align="center"><table class="MsoTableGrid" cellspacing="0" cellpadding="0" width="811" border="1" style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse;"><tbody><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#1">《词源》宋·张             　炎</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#2">《论词随笔》清·沈祥龙</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#3">《赌棋山庄词话》清·谢章铤</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#4">《窥词管见》清·李渔</a></td></tr><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#5">《词旨》元·陆辅之</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#6">《词径》清·孙麟趾</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#7">《苕溪渔隐词话》宋·胡仔</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#8">《白雨斋词话》清·陈廷焯</a></td></tr><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#9">《左庵词话》清·李             佳</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#10">《爰园词话》明·俞             彦</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#11">《介存斋论词杂著》清·周济</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#12">《雨华庵词话》清·钱裴仲</a></td></tr><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#13">《拙轩词话》宋·张侃</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#14">《填词杂说》清·沈谦</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#15">《词征》清·张德瀛</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#16">《蒿庵词话》清·冯煦</a></td></tr><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#17">《填词浅说》清·谢元淮</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#18">《乐府指迷》宋·沈义父</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#19">《双砚斋词话》清·邓廷桢19</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#20">《词品》明·杨慎</a></td></tr><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#21">《蕙风词话》清·况周颐</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#22">《词概》清·刘熙载</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#23">《雕菰楼词话》清·焦循</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#24">《金粟词话》清·彭孙遹</a></td></tr><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#25">《七颂堂词绎》清·刘体仁</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#26">《花草蒙拾》清·王士祯</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#27">《灵芬馆词话》清·郭麟</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#28">《听秋声馆词话》清·丁绍仪</a></td></tr><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#29">《问花楼词话》清·陆蓥</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#30">《西圃词说》清·田同之</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#31">《雨村词话》清·李调元</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#32">《远志斋词衷》清·邹祗谟</a></td></tr><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#33">《皱水轩词筌》清·贺裳</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#34">《莲子居词话》清·吴衡照</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#35">《词说》蒋兆兰</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#36">《海绡说词》陈洵</a></td></tr><tr><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 173px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#37">《柯亭词论》蔡嵩云</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 192px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"><a href="http://www.wctvu.com/teacher/zx/ldsh/CiHuaCongBian.htm#38">《声执》陈匪石</a></td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 197px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"> </td><td valign="top" style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; WIDTH: 188px; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid;"> </td></tr></tbody></table></div>词源制曲作慢词，看是甚题目，先择曲名，然后命意。命意既了，思量头如何起，尾如何结，方始选韵，而后述曲。最是过片，不要断了曲意，须要承上接下。…词既成，试思前后之意不相应，或有重叠句意，又恐字面粗疏，即为修改。改毕，净写一本，展之几案间，或贴之壁。少顷再观，必有未稳处，又须修改。至来日再观，恐又有未尽善者，如此改之又改，方成无瑕之玉。倘急于脱稿，倦事修择，岂能无病，不惟不能全美，抑且未协音声。作诗且犹句锻月炼，况于词乎。句法词中句法，要平妥精粹。一曲之中，安能句句高妙，只要拍搭衬副得去，于好发挥笔力处，极要用功，不可轻易放过，读之使人击节可也。字面句法中有字面，盖词中一个生硬字用不得。须是深加锻炼，字字敲打得响，歌诵妥溜，方为本色语。虚字词与诗不同，词之句语，有二字、三字、四字、至六字、七八字者，若堆垒实字，读且不通，况付于雪儿乎。合用虚字呼唤，但字如正、但、任、甚之类，两字如莫是、还又、那堪之类；三字如更能消、最无端、又却是之类，此等虚字，却要用之得其所。若使尽用虚字，句语又俗，虽不质实，恐不无掩卷之诮。意趣词以意趣为主，要不蹈袭前人语意。用事词用事最难，要体认著题，融化不涩。咏物诗难于咏物，词为尤难。体认稍真，则拘而不畅，模写差远，则晦而不明。要须收纵联密，用事合题。一段意思，全在结句，斯为绝妙。离情情至于离，则哀怨必至。苟能调感怆于融会中，斯为得矣。令曲词之难于令曲，如诗之难于绝句，不过十数句，一句一字闲不得。末句最当留意，有有余不尽之意始佳。…..大抵前辈不留意于此，有一两曲脍炙人口，余多邻乎率易。近代词人，却有用力于此者。倘以为专门之学，亦词家之射雕手。杂论词之作必须合律，然律非易学，得之指授方可。若词人方始作词，必欲合律，恐无是理，所谓千里之程，起于足下，当渐而进可也。正如方得离俗为僧，便要坐禅守律，未曾见道，而病已至，岂能进于道哉。音律所当参究，词章先宜精思，俟语句妥溜，然后正之音谱，二者得兼，则可造极玄之域。今词人才说音律，便以为难，正合前说，所以望望然而去之。苟以此论制曲，音亦易谐，将于于然而来矣。词之语句，太宽则容易，太工则苦涩。如起头八字相对，中间八字相对，却须用功着一字眼，如诗眼亦同。若八字既工，下句便合稍宽，庶不窒塞。约莫宽易，又著一句工致者，便觉精粹。此词中之关键也。词不宜强和人韵，若倡者之曲韵宽平，庶可赓歌。倘韵险又为人所先，则必牵强赓和，句意安能融贯，徒费苦思，未见有全章妥溜者。东坡次章质夫杨花水龙吟，机锋相摩，起句便合让东坡出一头地，后片愈出愈奇，真是压倒今古。我辈倘遇险韵，不若祖其原韵，随意换易，或易韵答之，是亦古人三不和之说。大词之料，可以敛为小词，小词之料，不可展为大词。若为大词，必是一句之意，引而为两三句，或引他意入来，捏合成章，必无一唱三叹。论词随笔词贵妙悟词得屈子之缠绵悱恻，又须得庄子之超旷空灵。盖庄子之文，纯是寄言，词能寄言，则如镜中花，如水中月，有神无迹，色相俱空，此惟在妙悟而已。严沧浪云：惟悟乃为当行，乃为本色。词贵意内言外说文，意内而言外曰词。词贵意藏于内，而迷离其言以出之，令读者郁伊怆怏，于言外有所感触。词之比兴多于赋诗有赋比兴，词则比兴多于赋。或借景以引其情，兴也。或借物以寓其意，比也。盖心中幽约怨悱，不能直言，必低徊要眇以出之，而后可感动人。词有三法词有三法，章法、句法、字法也。章法贵浑成，又贵变化。句法贵精练，又贵洒脱。字法贵新隽，又贵自然。词有三要词有三要，曰情、曰韵、曰气。情欲其缠绵，其失也靡。韵欲其飘逸，其失也轻。气欲其动宕，其失也放。作词须择题作词须择题，题有不宜于词者，如陈腐也、庄重也、事繁而词不能叙也、意奥而词不能达也。几见论学问、述功德而可施诸词乎？几见如少陵之赋北征、昌黎之咏石鼓而可以词行之乎。词贵协律与审韵词贵协律与审韵。律欲细，依其平仄，守其上去，毋强改也。韵欲纯，限以古通，谐以今吻，毋混叶也。律不协则声音乖，韵不审则宫商乱，虽有佳词，奚取哉？小令作法小令须突然而来，悠然而去，数语曲折含蓄，有言外不尽之致。著一直语、粗语、铺排语、说尽语，便索然矣。此当求诸五代宋初诸家。长调作法长调须前后贯串，神来气来，而中有山重水复、柳暗花明之致。句不可过于雕琢，雕琢则失自然。采不可过于涂泽，涂泽则无本色。浓句中间以淡语，疏句后接以密语，不冗不碎，神韵天然，斯尽长调之能事。词中对句词中对句，贵整炼工巧，流动脱化，而不类于诗赋。史梅溪之”做冷欺花，将烟困柳”，非赋句也。晏叔原之”落花人独立，微雨燕双飞”，晏元献之”无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，非诗句也。然不工诗赋，亦不能为绝妙好词。词中换头词换头处谓之过变，须辞意断而仍续，合而仍分。前虚则后实，前实则后虚，过变乃虚实转捩处。词中起结词起结最难，而结尤难于起。结有数法，或拍合，或宕开，或醒明本旨，或转出别意，或就眼前指点，或于题外借形，不外白石诗说所云：”辞意俱尽，辞尽意不尽，意尽词不尽”三者而已。词重发端诗重发端，惟词亦然，长调尤重。有单起之调，贵突兀笼罩，如东坡“大江东去”是。有对起之调，贵从容整炼，如少游”山抹微云，天黏衰草”是。词中虚字词中虚字，犹曲中衬字，前呼后应，仰承俯注，全赖虚字灵活，其词始妥溜而不板实。不特句首虚字宜讲，句中虚字亦当留意，如白石词云”庾郎先自吟愁赋，凄凄更闻私语”，先自、更闻，互相呼应，余可类推。词之用字词之用字，务在精择。腐者、哑者、笨者、弱者、粗俗者、生硬者、词中所未经见者，皆不可用。而叶韵字尤其留意，古人名句，末字必新隽响亮，如”人比黄花瘦”之瘦字，”红杏枝头春意闹”之闹字皆是。然有同此字，而用之善不善，则存乎其人之意与笔。词贵炼字炼字贵坚凝，又贵妥溜。句中有炼一字者，如”雁风吹裂云痕”是，有炼两字者，如”看足柳昏花暝”是，皆极炼如不炼也。词品高低古诗云：”识曲听其真。”真者，性情也，性情不可强。观稼轩词知为豪杰，观白石词知为才人，其真处有自然流出者，词品之高低，当于此辨之。言情贵真词之言情，贵得其真。劳人思妇，孝子忠臣，各有其情。古无无情之词，亦无假托其情之词。柳、秦之研婉，苏、辛之豪放，皆自言其情者也。必专言懊侬、子夜之情，情之为用，亦隘矣哉。词当意余于辞词当意余于辞，不可辞余于意。东坡谓少游”小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”二句，只说得车马楼下过耳，以其辞余于意也。若意余于辞，如东坡”燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕”，用张建封事。白石”犹记深宫旧事，那人正睡里、飞近蛾绿”，用寿阳事，皆为玉田所称。盖辞简而余意悠然不尽也。词有讽谏词不显言直言，而隐然能感动人心，乃有关系，所谓”言者无罪，闻者足戒”也。南唐李后主游宴，潘佑进词曰：”楼上春寒山四面，桃李不须夸烂漫。已失了春风一半。”盖谓外多敌国，地日侵削也。后主为之罢宴。词能如此，何减谏章。词须气象壮阔词于清丽圆转中，间以壮阔之句，力量始大，玉田词往往如此。四言如”浪挟天浮，山邀云去”，五言如”月在万松顶”，七言如”衰草凄迷秋更绿”等句，皆气象壮阔，不作纤纤之态，但可付女郎低唱也。词须情景双绘词岁浓丽而乏趣味者，以其但知作情景两分语，不知作景中有情、情中有景语耳。”雨打梨花深闭门”、”落红万点愁如海”。皆情景双绘，故称好句，而趣味无穷。词不宜俗白石诗云：”自制新词韵最娇”，娇者如出水芙蓉，亭亭可爱也。徒以嫣媚为娇，则其韵近俗矣。试观白石词，何尝有一语涉于嫣媚。词须有余音坡公赤壁赋云：”如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”词之音节意旨能合乎此，庶可吹洞箫以和之。词须用意深用笔曲词之妙，在透过，在翻转，在折进，”自是春心缭乱，非关春梦无凭”，透过也。”若说愁随春至，可怜冤煞东风”，翻转也。”山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外”，折进也。三者不外用意深，而用笔曲。词贵愈转愈深词贵愈转愈深。稼轩云：”是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。”玉田云：”东风且伴蔷薇住，到蔷薇春已堪怜。”下句即从上句转出，而意更深远。词中写景言情之善者写景贵淡远有神，勿堕而奇险。言情贵蕴藉有致，勿浸而淫亵。晓风残月，衰草微云，写景之善者也。红雨飞愁，黄花比瘦，言情之善者也。词中咏古榛苓思美人，风雨思君子，凡登临吊古之词，须有此思致，斯托兴高远，万象皆为我用，咏古即以咏怀矣。词中感时感时之作，必借景以形之。如稼轩云：”算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。”同甫云：”恨芳菲世界，游人未赏，都付与莺和燕。”不言正意，而言外有无穷感慨。词中咏杨咏物之作，在借物以寓性情。凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。如王碧山咏新月之眉妩，咏梅之高阳台，咏榴之庆清朝，皆别有所指，故其词郁伊善感。词当辨韵味词之韵味，宜学少游、美成，然不可入于淫靡。绵婉宜学耆卿、易安，然不可失于纤巧。雄爽宜学东坡、稼轩，然不可近于粗厉。流畅宜学白石、玉田，然不可流于浅易。此当就气韵趣味上辨之。词须有书卷气词不能堆垛书卷，以夸典博，然须有书卷之气味。胸无书卷，襟怀必不古雅，其词非俗即腐，非粗即纤。故山谷称东坡卜算子词，非胸中有万卷书，孰能至此。用成语贵浑成用成语，贵浑成，脱化如出诸己。贺方回”旧游梦挂碧云边，人归落雁后，思发在花前”，用薛道衡句，欧阳永叔”平山栏槛倚晴空。山色有无中”，用王摩诘句，均妙。李易安”清露晨流，新桐初引”，用世说新语，更觉自然。稼轩能合经史子而用之，自其才力绝人处，他人不宜轻效。词贵兼通古文诗赋词于古文诗赋，体制各异。然不明古文法度，体格不大，不具诗人旨趣，吐属不雅，不备赋家才华，文才不富。王元美艺苑卮言云：”填词虽小技，尤为谨严。”贺黄公词筌云：”填词亦兼辞令议论叙事之妙。”然则词家于古文诗赋，亦贵兼通矣。赌棋山庄词话和僻词遍和僻调，自是才人兴致，究竟不足为长技，体制既不圆润，音节更多聱牙。古人传作，正不以僻调见长，观于柳屯田、万俟雅言便见。和韵叠韵和韵叠韵，因难见巧，偶为之便可，否则恐有未造词先造韵之嫌，且恐失却佳兴。国初词人迦陵最健，叠韵诸作已不能纵横妥帖。阮亭才极清妙，和韵亦不无凑砌句。新丰鸡犬，总未能尽得故处也。长调与短调长调要转折矫变，短调要词意惝恍。窥词管见第四则       　古词当取瑜掷瑕词当取法于古是已。然古人佳处宜法，常有瑕瑜并见处，则当取瑜掷瑕。若谓古人在在堪师，语语足法，吾不信也。第五则       　词意贵新文字莫不贵新，而词为尤甚。不新可以不作，意新为上，语新次之，字句之新又次之。所谓意新者，非于寻常闻见之外，别有所闻所见，而后谓之新也。即在饮食居处之内，布帛菽粟之间，尽有事之极奇，情之极艳，询诸耳目，则为习见习闻，考诸诗词，实为罕听罕观，以此为新，方是词内之新，非齐谐志怪、南华志诞之所谓新也。人皆谓眼前事，口头语，都被前人说尽，焉能复有遗漏者。予独谓遗漏者多，说过者少。….前人常漏吞舟，造物尽留余地，奈何泥于前人说尽四字，自设藩篱，而委道旁金玉于路人哉。词语字句之新，亦复如是。同是一语，人人如此说，我之说法独异。或人正我反，人直我曲，或隐约其词以出之，或颠倒字句而出之，为法不一。昔人点铁成金之说，我能悟之。不必铁果成金，但有惟铁是用之时，人以金试而不效，我投以铁即金矣。彼持不龟手之药而往觅封侯者，岂非神于点铁者哉。所最忌者，不能于浅近处求新，而于一切古冢秘笈之中，搜其隐事僻句，及人所不经见之冷字，入于词中，以示新艳，高则高，贵则贵矣，其如人之不欲见何。第六则       　词语贵自然意新语新，而又字句皆新，是谓诸美皆备，由武而进于韶矣。然具八斗才者，亦不能在在如是。以鄙见论之，意之极新，反不妨词语稍旧，尤物衣敝衣，愈觉美好。且新奇未观之语，务使一目了然，不烦思绎。若复追琢字句，而后出之，恐稍稍不近自然，反使玉宇琼楼，堕入云雾，非胜算也。如其意不能新，让是本等情事，则全以琢句炼字为工。然又须琢得句成，炼得字就。虽然极新极奇，却似词中原有之句，读来不觉生涩，有如数十年后，重遇古人，此词中化境，即诗赋古文之化境也。当吾世而幸有其人那得不执鞭恐后。第七则       　琢句炼字须合理琢句炼字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而确。妥与确，总不越一理字，欲望句之惊人，先求理之服众。时贤勿论，吾论古人。古人多工于此技，有最服予心者，”云破月来花弄影”郎中是也。第八则       　词忌有书本气词之最忌者有道学气，有书本气，有禅和子气。….每见有一首长调中，用古事以百纪，填古人姓名以十纪者，既中调小令，亦未尝肯放过古事，饶过古人。岂算博士、点鬼簿之二说，独非古人古事乎。何记诸书最熟、而独忘此二事，忽此二人也。若谓读书人作词，自然不离本色，然则唐宋明初诸才人，亦尝无书不读，而求其所读之书于词内，则又一字全无也。文贵高洁，诗尚清真，况于词乎。作词之料，不过情景二字，非对眼前写景，即据心上说情，说得情出，写得景明，即是好词。情景都是现在事，舍现在不录，而求诸千里之外，百世之上，是舍易求难，路头先左，安得复有好词？第九则       　情景须分主客词离不出情景二字，然二字亦分主客。情为主，景是客，说景即是说情，非借物遣怀，即将人喻物。有全篇不露秋毫情意，而实句句是情，字字关情者。切勿泥定即景咏物之说，为题字所误，认真做向外面去。第十则       　词要可解诗词未论美恶，先要使人可解，白香山一言，破尽千古词人魔障，爨妪尚使能解，况稍稍知书识字者乎。尝有意极精深，词涉隐晦，翻绎数过，而不得其意之所在。此等诗词，询之作者，自有妙论。不能日叩玄亭，问此累帙盈篇之奇字也。有束诸东阁，俟再读数年，然后窥其涯涘而已。第十一则       　词语贵宜意之曲者词贵宜，事之顺者语宜逆，此词家一定之理。不折不回，表里如一之法，以之为人不可无，以之作诗作词，则断断不可有也。第十二则       　好词当一气如话一气如话四字，前辈以之赞诗，予谓各种之词。无一不当如是。如是即为靠文词，不则好到绝顶处，亦是散金碎玉，此为一气而言也。…大约言情易得贯穿，说景难逃琐碎，小令易于条达，长调难免凑补…第十三则       　词须注重后篇诗词之内，好句原难，如不能字字皆工，语语尽善，须择其菁华所萃处，留备后半幅之用。宁为处女于前，勿作强驽之末。大约选词之家，遇前工后拙者，欲收不能。有前不甚佳而能善其后者，即释手不得。闱中阅卷亦然。盖主司之取舍，全定于终篇之一刻，临去秋波那一转，未有不令人消魂欲绝者也。第十四则       　词要善于煞尾词要住得恰好，小令不能续之使长，长调不能缩之使短。调之单者，欲增之使双而不得，调之双者，欲去半调，而使单亦不能，如此方是好词。其不可断续增减处，全在善于煞尾。无论说尽之话，使人不能再赘一词。即有有意蕴藉，不吐而吞，若为歇后语者，亦不能为蛇添足，才是善于煞尾。盖词之段落，与时不同。诗之结句有定体，如五七言律诗，中四句对，末二句收，读到此处，谁不知其是尾。词则长短无定格，单双无定体，有望其歇而不歇，不知其歇而竟歇者，故较诗体为难。第十五则       　结句述景最难有以淡语书浓词者，别是一法。内有一片深心，若草草看过，必视为强驽之末。又恐人不得其解，谬谓前人煞尾，原不知尽用全力，亦不必尽顾上文，尽可随拈随得，任我张弛，效而为之，必犯锐始懈终之病。亦为饶舌数语。大约此种结法，用之忧怨处居多，如怀人、送客、写忧、寄慨之词，自首至终，皆诉凄怨。其结句独不言情，而反述眼前所见者，皆自状无可奈何之情，谓思之无益，留之不得，不若且顾目前。而目前无人，止有此物，如”心事竟谁知，月明花满枝”、”曲中人不见，江上数峰青”之类是也。此等结法最难，非负雄才，具大力者不能，即前人亦偶一为之，学填词者慎勿轻效。第十六则       前后段必须联属双词虽分二股，前后意思，必须联属，若判然两截,则是两首单调，非一首双调矣。大约前段布景，后半说情者居多，即毛诗之与比二体。若首尾皆述情事，则赋体也。即使判然两事，亦必于头尾相续处，用一二语一二字作过文，与作帖括中搭题文字，同是一法。第十七则       词中宜分清人我词内人我之分，切宜界得清楚。首尾一气之调易作，或全述已意，或全代人言，此犹戏场上人名独唱之曲，无烦顾此虑彼。常有前半幅言人，后半幅言我，或上数名皆述己意，而收煞一二语，忽作人言。甚至有数千名之中，互相问答，彼此较筹，亦至数番者，此犹戏场上生旦净丑数人迭唱之曲。抹去生旦净丑字面，止以曲文示人，谁能辨其孰张孰李，词有难于曲者，此类是也。必使眉清目楚，部位井然。大都每句以开手一二字作过文，过到彼人身上，然后说情说事，此其浅而可言者也。至有不作过文，直讲情事，自然分出是人是我，此则所谓神而明之，存乎其人者矣。因见词中常有人我难分之弊，故亦饶舌至此。第十八则       词不宜用也字句用也字歇脚，在叶韵处则可，若泛作助语词，用在不叶韵之上数句，亦非所宜。盖曲中原有数调，一定用也字歇脚之体，既有此体，即宜避之，不避则犯其调矣。如词曲内有用也啰二字歇脚者，制曲之人，即奉为金科玉律。有敢于此曲之外，再用也啰二字者乎，词与曲接壤，不得不严其畛域。第十九则       词忌连用数去声或入声填词之难，难于拗句。拗句之难，只为一句之中，或仄多平少，平多仄少，或当平反仄，当仄反平，利于口者叛乎格，虽有警句，无所用之，此词人之厄也。予向有一法，以济其穷，已悉之闲情偶寄。恐有未尽阅者，不妨再见于此书。四声之内，平止得一，而仄居其三。人但知上去入三声，皆丽乎仄。而不知上之为声，虽与去入无异，而实可介乎平仄之间。以其另有一种声音，杂之去入之中，大有泾渭，且若平声未远者。古人造字审音，使居平仄之介，明明是一过文，由平至仄，从此始也。譬之四方乡音，随地各别，吴有吴音，越有越语，相去不啻河汉。而一到接壤之处，则吴越之音相半，吴人听之觉其同，越人听之亦不觉其异。九州八极，无一不然，此即声音之过文，犹上声介乎平去入之间也。词家当明是理，凡遇一句之中，当连用数仄者，须以上声字间之，即与纯用去入者有别，亦似可以代平。最忌连用数去声，或入声，并去入亦不相间，则是期期艾艾之文，读其词者，与听口吃之人说话无异矣。第二十则       　用韵宜守律不用韵之句，还其不用韵，切勿过于骋才，反得求全之毁。盖不用韵为放，用韵为收，譬之养鹰纵犬，全于放处逞能。常有数句不用韵，却似散漫无归，而忽以一韵收住者，此当日造词人显手段处。彼则以为奇险莫测，在我视之，亦常技耳。不过以不用韵之数句，联其意为一句，一直赶下，赶到用韵处而止。其为气也贵乎长，其为势也利于捷。若不知其意之所在，东奔西驰，直待临崖勒马，韵虽收而意不收，难乎其为调矣。第二十一则       　词忌二句合音二句合音，词家所忌。何谓合音，如上句之韵为东，下句之韵为冬之类是也。东冬二字，意义虽别，音韵则同，读之既不发调，且有带齿粘喉之病。近人多有犯此者。作诗之法，上二句合音犹曰不可，况下二句之叶韵者乎。何谓上二句合音，如律诗中之第三句与第五句，或第五句与第七句煞尾二字，皆用仄韵。若前后同出一音，如意义、气契、斧抚、直质之类，诗中犯此，是犹无名之指，屈而不伸，谓之病未不可，谓之无恙全人亦不可也。此为相连相并之二句，而言中有隔句者，不在此列。第二十二则       　词宜耐读曲宜耐唱，词宜耐读，耐唱与耐读有相同处，有绝不相同处。盖同一字也，读是此音，而唱入曲中，全与此音不合者，故不得不为歌儿体贴，宁使读时碍口，以图歌时利吻。词则全为吟诵而设，止求便读而已。便读之法，首忌韵杂，次忌音连，三忌字涩。用韵贵纯，如东、江、真、庚、天、萧、歌、麻、尤、侵等韵，本来原纯，不虑其杂。惟支、鱼二韵之字，尨杂不伦，词家定宜选择。支、微、齐、灰四韵合而为一，是已。以予观之，齐、微、灰可合，而支与齐、微、灰究竟难合。鱼虞二韵，合之诚是。但一韵中先有二韵，鱼中有诸，虞中有夫是也。盖以二韵中各分一半，使互相配合，与鱼虞二字同者为一韵，与诸夫二字同者为一韵，如是则纯之又纯，无众音嘈杂之患矣。……音连者何，一句之中连用音同之数字，如先烟、人文、呼胡、高豪之属，使读者粘牙带齿，读不分明，此二忌也。字涩之说，已见前后诸则中，无庸太絮。审韵之后，再能去此二患，则读者如故瑟琴，锵然有余韵矣。</td></tr></tbody></table>

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私奔 · 发表于 2007-5-3 10:13:48

萧颖士 　　〈越江秋曙〉云：『扁舟东路远，晓月下江濆，潋滟信潮上，苍茫孤屿分。林声寒动叶，水气曙连云。暾日浪中出，榜歌天际闻。伯鸾常去国，安道惜离群。延首剡溪近，咏言怀数君。』 　　颖士字茂挺。年四岁，知属文。开元中，举进士第一，名高天下，一时知名士，皆执弟子礼受业焉，时号萧夫子。已倭国遣使入朝，自陈国人愿得萧夫子为师，诏不许。与陆据、李华善。尝偕二人游洛龙门，读道旁碑，颖士一览即诵，华再阅，据三之。闻者以是定三人品第。颖士有奴，役十年，笞楚惨毒，或劝其去，奴曰：『非不能去，爱其才耳。』 李华 　　〈仙游寺〉云：『舍事入樵径，云木深谷口。万壑移晦明，千峰转前后。嶷然龙潭上，石势若奔走。开坼秋天光，崩腾夏雷吼。灵溪自兹好，纡直互纷纠。听声静复喧，望色无更有。冥冥翠微下，高殿映杉柳。滴滴洞穴中，悬泉响相扣。昔时秦王女，羽化年代久。日暮松风来，萧声生左右早窥神僊箓，愿结芝朮友。安得羡门方，青囊系吾肘。寺有龙潭穴、弄玉祠。』 　　华字遐叔，赵州人。尝作〈含元殿赋〉，赋成，以示萧颖士。颖士曰：『〈景福〉之上、〈灵光〉之下。』时谓不及颖士，而华自疑过之，因作〈吊古战场文〉，极思研搉，已成，谬为故书，杂置梵书之庋。他日与颖士翻及，读之称工。华问：『今谁可拟？』颖士曰：『君若加精思，便能至矣。』华愕然而服。 裴迪 　　迪，关中人。与王维、崔兴宗居终南。〈游辋川别集〉十首最佳：〈孟城坳〉云：『结庐古城下，时登古城上。古城非畴昔，今人自来往。』〈华子冈〉云：『落日松风起，还家草露晞。云光侵履迹，山翠拂人衣。』〈斤竹岭〉云：『明流纡且直，绿筱密复深。一径通山路，行歌望旧岑。』〈鹿柴〉云：『日夕见寒山，便为独往客。不知深林事，但有□麚迹。』〈木兰柴〉云：『苍苍落日时，鸟声乱溪水。缘溪路转深，幽兴何时已？』〈茱萸沜〉云：『飘香乱椒桂，布叶间檀栾。云日虽回照，森沉犹自寒。』〈宫槐陌〉云：『门前宫槐陌，是向欹湖道。秋来山雨多，落叶无人扫。』〈南垞〉云：『孤舟信一泊，南垞湖水岸。落日下崦嵫，清波殊淼慢。』〈金屑泉〉云：『萦渟澹不流，金碧如可拾。迎晨含素华，独往事朝汲。』〈白石滩〉云：『跂石复临水，弄波情未极。日下川上寒，浮云澹无色。』〈辛夷坞〉云：『绿堤春草合，王孙自留翫。况有辛夷花色与芙蓉乱。』 　〈崔九欲往南山马上口号与别〉云：『归山深浅去，须尽邱壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。』 祖咏 　　〈终南望余雪〉云：『终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。』此咏应试赋此题，纔得四句，即纳于有司。或诘之，咏曰：『意尽。』 邱为 　　〈左掖梨花〉云：『冷艳全欺雪，余香乍入衣。春风且莫定，吹向玉阶飞。』与王维同赋。 　　为，嘉兴人。事继母孝，常有灵芝生堂下。累官太子右庶子。卒年九十六。有集行世。 李颀 　　颀，东川人。开元进士。为诗尤善七言律。胡元瑞曰：『流澌腊月』极雄浑而不笨，『花宫仙梵』至工密而不纤。『远公遁迹』之幽，『朝闻游子』之婉，皆可独步千载。 　　〈寄司勋卢员外〉云：『流澌腊月下河阳，草色新年发建章。秦地立春传太史，汉宫题柱忆仙郎。归鸿欲度千门雪，侍女新添五夜香。早晚荐雄文似者，故人今已赋〈长杨〉。』 　　〈宿莹公禅房闻梵〉云：『花宫仙梵远微微，月隐高城钟漏稀。夜动霜林惊落叶，晓闻天籁发清机。萧条已入寒空静，飒沓仍随秋雨飞。始觉浮生无住着，顿令心地欲皈依。』 　　〈题璇公山池〉云：『远公遁迹庐山岑，开士幽居祇树林。片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。此外俗尘都不染，惟余元度得相寻。』王元美曰：『远公遁迹庐山岑』刻本下皆云『开山幽居』，不惟声调不谐，抑意义无取。吾弟懋定以为『开士』甚妙，盖言昔日远公遁迹之岑，今为开士幽居之地。开士见佛书。兹案：綦毋潜云：『开士度人久，空岩花雾深。』郎士元云：『高僧本姓竺，开士旧名林。』益信唐人每多用此。 　　〈送魏万之京〉云：『朝闻游子唱骊歌，昨夜微霜初度河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。莫见长安行乐地，空令岁月易蹉跎。』 刘□虚 　　〈阙题〉云：『道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。』 綦毋潜 　　潜，字季通，荆南人。〈宿龙兴寺〉云：『香剎夜忘归，松青古殿扉。灯明方丈室，珠系比邱衣。白日传心净，青莲喻法微。天花落不尽，处处鸟衔飞。』 武元衡 　　殷璠《丹阳集》云：武元衡诗不多，集中有〈酬严司空荆南见寄〉诗两篇，一云：『金貂再领三公府，玉帐连封万户侯。』一云：『汉家征镇委条侯，虎节龙旌居上头。』皆续以『帘卷青山巫峡雨，烟开碧树渚宫秋』。第三联一云：『刘琨坐啸风清塞，谢朓题诗月满楼。』一云：『金笳曾掩故人泪，丽句初传明月楼。』皆续以『〈白雪〉调高歌不得，美人相顾翠娥愁』。人讶其大同。余谓乃元衡删润之本，集中两存之，当以前篇为正，后篇诚未工也。 　　元和十一年六月，武元衡将朝，夜漏未尽三刻，骑出里门，遇盗死于墙下。许孟容谓国相横尸而盗不得，为朝廷耻。遂下诏募捕，竟得贼。始得张晏者，王承宗所遣；訾珍者，李师道所遣也。初元衡策李锜之必反，已而锜果反就诛，由是诸镇桀骜者皆不自安，以致于是。刘梦得有〈代静安佳人怨〉诗云：『宝马鸣珂踏晓尘，鱼文匕首犯车茵。适来行哭里门外，昨夜画堂歌舞人。』又云『秉烛朝天遂不回，路人弹指望高台。墙东便是伤心地，夜夜秋萤飞去来。』考梦得为司马时，朝廷欲澡濯补郡；而元衡执政，乃格不行。梦得作诗伤之，而借托于静安佳人；其伤之也，乃所以快之欤！《韵语阳秋》 孟郊 　　《隐居诗话》云：孟郊诗蹇涩穷僻，琢削不暇，苦吟而成，观其句法，格力可见矣。其自谓：『夜吟晓不休，苦吟鬼神愁。如何不自闲，心与身为仇？』而退之荐其诗云：『荣华肖天秀，捷疾愈响报。』何也？ 　　葛立之曰：孟郊诗云：『借车载家具，家具少于车。借者莫弹指，贫穷何足嗟。』可见其素窭后有诗云：『宾秋已觉厚，私储常恐多。』是古人恐富求归之义，则贫亦何足怪？按：郊为溧阳尉县有投金濑、平陵城，林薄蓊蔚，郊往来其间，曹务都废。令白府以尉代之，分其半俸。则安得有私储哉？退之赠郊诗云：『陋室有文史，高门有笙竽。何能辨荣辱？且欲分贤愚。』盖言贫者文史之乐，贤于富者笙竽之乐也。 张继 　　继字懿孙，兖州人。〈枫桥夜泊〉云：『月落乌啼霜满天，江枫雨火对愁眠。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。』李于鳞曰：『寒山寺在吴县西，计有功谓此地有夜半钟，名无常钟，欧阳以为语病，非也。然亦不止姑苏有之，于鹄「遥听维山半夜钟」，白乐天「半夜钟声后」，皇甫冉「夜半隔山钟」，温庭筠「无复松窗半夜钟」，陈羽「隔水悠扬午夜钟」，乃知唐人诗多用此。』胡元瑞曰：『「夜半钟声到客船。」谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，钟声闻否未可知。』 陈标 　　元和十三年，进士献陈标献诸先辈诗曰：『春官南院院墙东，晓色初明日色红。文字一千重马拥，喜逢三十二人同。眼看鱼变辞凡水，心逐莺飞出瑞风。莫怪云泥从此别，总曾惆怅去年中。』《摭古》 窦牟　窦群　窦庠 　　窦常、牟、群、庠、巩兄弟五人，四人擢进士，独群客隐毘陵，因韦夏卿屡荐始入仕，皆诗人也。牟晚从昭义卢从史，从史寖骄，牟度不可谏，即移疾归东都。故其〈秋夕闲居〉诗云：『燕燕辞巢蝉蜕枝，穷居积雨坏藩篱。』群尝为黔中观察使，故其诗曰：『佩刀看日晒，赐马旁江调。言雨多重译，壶觞每独谣。』庠诗不多见，其〈巡内〉一绝云：『愁云漠漠草离离，太液钩陈处处疑薄暮毁垣春雨里，残花犹发万年枝。』造句亦可谓秀整矣。兄弟中独群诗稍低，不得举进士，而位反居上。巩有〈放鱼诗〉云：『好去长江千万里，不须辛苦上龙门。』岂非为群而言乎？然史载：巩平居与人言若不出口，世号嗫嚅翁。乃肯为是耶？常、巩已见原集。 狄焕 　　《雅言系述》云：狄焕字子炎，唐相国梁公之后。寄于南岳，以林泉自适。〈题柳〉云：『天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。自有佳名在，秦松继得么？』 　　〈送人游邵〉云：『春光正渺渺，送别两依依。烟里棹将远，渡头人未归。渔家侵迭浪，岛树挂残晖。况入湖、湘路，那堪花乱飞！』 姚嵒杰 　　姚嵒杰，梁国公崇之裔。弱冠通坟典，以诗酒游江左，凌忽前达，旁若无人。干符中，颜标典鄱阳，初创鞠场，请嵒杰纪其事，文成千余言。标欲刊去一两字，嵒杰大怒。既而标已睚眦而勒石，遂令覆碑于地，以车拽之，磨去。嵒杰以一篇寄之曰：『为报颜公识我么？我心唯只与天和。眼前俗物关情少，醉后青山入梦多。田子莫嫌弹铗恨，宁生休唱饭牛歌。圣朝若为苍生计，也合公车到薜萝。』 廖图 　　图字赞禹，虔州人。文学博赡，为时辈人所服。湖南马氏辟幕下，奏天策府学士。与刘禹、李宏皋、徐仲雅、蔡昆、韦鼎、释虚中、齐己俱以文藻知名，更唱迭和。有集行于世。〈赠宗陵上人〉云：『暂把枯藤倚壁根，禅堂初创楚江濆。直疑松小难留鹤，未信山低住得云。草接寺桥牛笛近，日衔村树鸟行分。每来共忆曾游处，万壑泉声绝顶闻。』又和人赠沈彬诗云：『冥鸿迹在烟霞上，燕雀休夸大厦巢。名利最为浮世重，古今能有几人抛？逼真但使心无着，混俗何妨手强抄。深喜卜居连岳邑，水边松下得论交。』僧齐己寓渚宫，与图相去千里，而每有书往来。临终有绝句寄图兄弟云：『僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。风骚作者为商榷，道去碧云争几程。』《雅言杂录》 王正白 　　《青琐后集》云：王正白，唐末大播诗名。尝作〈御沟诗〉云：『一派御沟水，绿槐相荫青。此波涵帝泽，无处濯尘缨。鸟道来虽险，龙池到自平。朝宗心本切，顾向急流倾。』示贯休。休曰『剩一字。』正白扬袂而去。休曰：『此公思敏。』书一『中』字于掌。逡巡正白回曰：『此中涵帝泽。』休以掌中示之。不异所改。 陆希声 　　《鉴诫录》云：陆希声以双钩写字法授僧巩光。巩光入长安，为翰林供奉，而希声尚未达，以诗寄巩光曰：『笔下龙蛇似有神，天池雷雨变逡巡。寄言昔日不龟手，应念江湖洴澼人。』巩光感其言，荐希声，后至宰相。 孙偓 　　《北梦锁言》云：唐相国孙公偓，宽裕通简。曾乘轺至蜀，诣杜光庭受箓。乃曰：『尝遇至人话及时事，每有高楼之约。』后登庸二府，竟出官南岳，寄杜先生诗，其要曰：『蜀相信难遇，楚乡心更愁。我行同范蠡，师举效浮邱。他日相逢处，多应在十洲。』唐末朝廷罹谷水白马驿之祸，惟孙获免。 王轩 　　《翰府名谈》云：唐王轩字公远。因游苎萝山，问西施之遗迹，留诗于石上曰：『岭上千峰秀江边细草春。今逢浣溪石，不见浣溪人。』回顾见一女子，素衣琼佩，谓轩曰：『妾自吴宫离越国素衣千载无人识。当时心比金石坚，今日为君坚不得。』轩知其异，又贻诗曰：『佳人去千载，溪山久寂寞。野水浮白烟，岩花自开落。猿鸟旧清音，风月闲楼阁。无语立斜阳，幽人入天幕。』西子曰：『子之诗美矣，不尽妾之所寄也。』乃答轩诗曰：『高花岩外晓相鲜，幽鸟雨中啼不歇。红云飞过大江西，从此人间怨风月。』既暮已散，期来日会于水滨。翌日轩往，则西子已在焉，又相与饮。轩诗曰：『当时计拙笑将军，何事安邦赖美人？一似仙葩入吴国，从兹越国更无春。』西子见之，怨慕久之，又曰：『云霞出没群峰外，鸥鸟浮沉一水间。一自越兵齐振起，梦魂不到虎邱山。』既夜乃散。异日又相遇而留者逾月乃归。郭素闻王轩之事，游苎萝，留诗于泉石间，莫知其数，寂无所遇。无名子嘲之曰：『三春桃李苦无言，却被斜阳鸟雀喧。借问东邻效西子，何如郭素学王轩？』闻者大笑。 陈绹《唐诗》作陶 　　《江南野录》云：陈绹，剑浦人。好游学，善解天文，长于雅颂。有诗曰：『中原莫道无麟凤自是皇家结网疏。』与水巢任畹相善，寄之诗曰：『好向明时荐遗逸，莫教千古吊灵均。』晚绝缙绅之望，以修养为事。有诗曰：『乾坤见了文章懒，龙虎成时印绶疏。』又曰：『蟠溪老叟无人用闲把□梨教《六韬》。』又曰：『近来世上无徐庶，谁向桑麻识卧龙？』绹隐西山，产药物数十种开、宝中，尝见一叟角发被褐，与一炼师舁药入城，鬻之获资，则求鲊就炉对饮，旁若无人。歌曰『蓝采和，尘事纷纷事更多。争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。』疑其为绹焉。或曰得仙矣。 　　《北梦琐言》云：陈绹诗有：『江湖水清浅，不足掉鲸尾。』『饮水狼子瘦，终日鹧鸪寒。』又：『一鼎雌雄金液火，十年寒暑鹿麑衣。寄语东流任斑鬓，向隅终守铁蓑衣。』诗如此不可殚纪。 　　绹字嵩伯，自称三教布衣。有《文录》十卷。传严宇牧豫章，绹隐居，操行清洁，宇欲挠之，遣小妓莲花往侍焉。绹殊不采，妓乃献诗求去云：『莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。处士不生巫峡梦，空劳神女下阳台。』后人移其事为陈图南，非也。 张绰 　　《桂林聚谈》云：咸通中，有进士张绰，下第游江、淮，养气耽奇，只以炉火为事。题壁曰：『争那金乌何？欲上飞不住。红炉谩烧药，玉颜安可驻？今年花落枝，明年花满树。不如且饮酒，莫管流年度。』人异之。不喜妆饰，多糜旗亭而好杯。人召饮，若遂意，则索纸剪蝴蝶三十二，以气吹之，成列而飞，如此累刻，以指收之，俄皆在手。见者求之，即以他事为阻。尝游盐城，多为酒困。非类相竞，留系邑中，醒乃课述，为陈情二章献狄令，乃释之。诗云：『门风长有蕙兰馨，鼎族家传霸国名。容貌静悬秋月彩，文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸，郡阁何妨醉玉觥？今日东流桥下水，一条从此镇长清。』自后宰欲传其术，张云：明府勋贵家流，年少而宰剧邑，多声色犬马之求，未暇忘味。因赠诗云：『何用梯媒向外求？长生只在内中修。莫言大道人难得，自是行心不到头。』去之日，乘醉，因求捣网纸剪二鹤于厅前，俄而翔飞，乃曰：『汝先去，吾即后来。』狄令亦醉。其所题云：『自不会天下，经书在腹内。身却腾腾处世间，心即逍遥出天外。』江南好事者，尚记上升时事。 太上隐者 　　《古今诗话》云：人莫知其本末，好事者从问其姓名，不答，留诗一绝云：『偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。』 吕仙翁 　　《雅言杂载》云：吕仙翁名嵒，字洞宾。本关右人。咸通初，举进士不第。巢贼为梗，携家隐于终南山。学老子法，绝世辟谷，变易形骸。尤精剑术。往往有人于关右途路间与之相逢，多不显姓名。以其趋舍动作，异于流俗，故为人所疑。又为篇咏章句，间泄露其意。尝有诗送钟离先生云『得道归来相见难，又闻东去幸仙坛。杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠。饮海龟儿人不识，烧山符手鬼难看。先生去后应难老，乞与贫儒换骨丹。』〈赠薛道士〉云：『落魄薛道士，年高无白髭云中卧看石，雪里去寻碑。夸我吃大酒，嫌人念小诗。不知甚么汉？一任辈流嗤。』 　　又刘斧《摭遗》云：先生，唐僖宗时人。避寇乱，多游湖、湘间，或梁、魏之地。尝游大云寺与寺僧多唱和。会有诗赠翁，翁乃依韵和曰：『三千里外无佳客，七百年前云外身。行满蓬莱为别馆，道成瓦砾是黄金。待宾榼里尝存酒，化药炉中别有春。积德求师何患少？由来天地不私亲。』一日游寂简观，淬剑于石，作诗赠道士侯日晦曰：『欲整锋鉊敢惮劳？凌晨开匣玉龙嗥。手中气岸冰三尺，石上精神蛇一条。奸血点流随水尽，凶膏今逐渍痕销。削除浮世不平事，与尔相将上九霄。』尝游长沙智度寺，赠僧惠觉诗曰：『达者推心兼济物，圣贤传法不离真。请师开诉西来意，七祖如今未有人。』临行题壁上云：『唐室进士，今时神仙。足斗紫雾，却归洞天。』众方知其为吕仙翁也。 　　《古今诗话》云：宿州天庆观西庑下，有石刻二诗，盖至道中有卖墨人，尝游于此，一日题诗曰：『秋景萧萧叶乱飞，庭松影里坐移时。云迷鹤驾何方去？仙洞朝元失我期。』又曰：『肘传丹篆千年术，口诵《黄庭》两卷经。鹤观古坛槐影里，悄无人迹户长扃。』人以为吕仙翁诗也。 　　又云：岳阳楼有碑极大，乃李观记吕仙翁笔迹。李知贺州日，有道士相访，自云吕先生，诵〈过岳阳楼诗〉云：『唯有城南老树精，分明知道神仙过。』李亦不晓。后知岳州，有白鹤寺僧见过，道及吕仙翁尝憩于寺前松下，有老人自松梢冉冉而下，致恭于先生之前曰：『某松之精也，今见先生过，礼当致谒。』吕书一绝于寺壁而去：『独自行来独自卧，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。』后郡守为创亭于松下，名曰回先生云。 韩湘 　　《青琐集》云：韩湘字清夫，文公侄孙也。落魄不羁，文公勉之学。湘曰：『湘之所学，非公知之。』公令作诗以观其志。诗曰：『青山云水窟，此地是吾家。傍夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。』公览而戏之曰：『子能夺造化耶？』湘曰：『此事甚易。』公为开尊，湘聚土以盆覆之，良久花开，乃碧花二朵，于花间拥出金字诗一联云：『云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。』公未晓其句意。湘曰：『事久可验。』遂告去。未几，公为佛骨事谪潮州一日，途中遇雪，俄有人冒雪而来，乃湘也。湘曰：『忆花上之句乎？正今日事也。』公询其地，即蓝关，嗟叹久之。曰：『吾为汝足此诗。』诗曰：『一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊政，岂于衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来须有意，好收吾骨瘴江边。』公别湘诗曰：『人才为世古来多，如子雄文世孰过？好待功名成就日，却抽身去上烟萝。』湘别公诗曰：『举世多为名利醉，伊余独向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋云一点青。』 许鹊真人 　　许鹊真人，唐末，游南岳招仙观，壁上题歌一首云：『洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。还为万灵威圣力，移月在南日在北。玉是玉兮石是石，蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力？丈夫未达莫相侵攀龙附凤损精神。』题后数日，上升。 僧智潜 　　开元中，有儒士登钟南山得句云：『野迥云根阔，山高树影长。』私心自负，吟讽之际，忽闻空中语云：『未若「天河虽有浪，月桂不闻香」。』儒士不胜喜，以为己有。归夸于僧智潜，掩鼻笑曰：『臭气可掬，何足多也！』儒士惊愕，遽以实告。自此又号鉴文大师。有〈浮沤篇〉行世。出《零陵总记》。 僧干康 　　干康，零陵人。齐己在长沙，居湘西道林寺，干康往谒之。齐己知其为人，使谓曰：『我师门仞，非诗人不游，大德来，非诗人耶？请为一绝以代门剌。』干康诗曰：『隔岸红尘忙似火，当轩青嶂冷如冰。烹茶童子休相问，报道门前是衲僧。』齐己大喜，日与款接。及别，以诗送之。干康有〈经方干旧居〉诗云：『镜湖中有月，处士后无人。荻笋抽高节，鲈鱼跃老鳞。』为齐己所称。干德中，左补阙王伸知永州，康捧诗见。伸睹其老丑，曰：『岂有状貌如此，能为诗乎？宜试之』时积雪方消，命为诗。康曰：『六出奇花已住开，郡城相次见楼台。时人莫把和泥看，一片飞从天上来。』伸惊曰：『其旨不浅，吾岂可以貌相人也！』待以殊礼。 僧元览 　　《古今诗话》云：大历末，禅僧元览住荆州陟岵寺，道高风韵，人不可亲。章璪尝画松于斋壁符载赞之，卫象咏之，亦一时三绝，览悉加垩焉。人问其故，曰：『无事疥吾壁也。』僧那即其甥发瓦，探坏墙，熏鼠，览未尝责。弟子议论，而布衣一食，亦不称之。或怪问之，乃题诗于竹曰：『大海从鱼跃，长空任鸟飞。』 裴夫人 　　元微之自会稽拜尚书左丞，到京，未逾月，出武昌，诗赠夫人裴氏曰：『穷冬到乡国，正岁别京华。自恨风尘眼，看他远地花。碧幢还照耀，红粉莫咨嗟。嫁得浮云婿，相随即是家。』夫人答曰：『使门初拥节，御苑柳丝新。不是悲殊命，惟愁别近亲。黄鹂啼古木，朱履从清尘。想到千山外，沧浪正暮春。』 张暌妻侯氏 　　《抒情集》载：会昌中，边将张暌防戎十有余年，其妻侯氏绣回文作龟形诗，诣阙进上。诗曰『暌离已是十秋强，对镜那堪重整妆？闻雁几回修尺素，见霜先为制衣裳。开箱迭练常垂泪，拂杵调砧更断肠。绣作回文献天子，愿教征客早还乡。』敕赐绢三百疋，以彰才美。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:13:16

卷下 张巡 　　张巡守睢阳，明皇已幸蜀，逆贼禄山方炽，城孤势促，人食竭，以纸布切煮而食之，时以茶汁和食，而意自如。其谢金吾将军表曰：『想峨眉之碧峰，游豫西蜀；追绿耳于玄圃，保寿南山。逆贼禄山，戮屏黎献，膻臊阙廷。臣被围四十九日，凡三千二百余阵。主辱臣死，乃臣致命之时；恶稔罪盈，是贼灭亡之日。』忠勇如此。激励壮士，尝赋诗曰：『接战春来苦，孤城日渐危。合围侔月晕，分守效鱼丽。屡厌黄尘起，时将白羽挥。裹疮犹出战，饮血更登陴。忠信应难敌，坚城谅不移。无人报天子，心既欲何施？』又〈夜闻笛〉曰：『岧?试一临，虏骑俯城阴。不辨风尘色，安知天地心？云开星月近，战苦阵云深。旦夕更楼上，遥闻横笛声。』《有宋佳话》 　　巡，邓州人。按《唐史》：巡长七尺，每怒，须髯顿张。读书不过三复，终身不忘。为文不属稿。擢进士第。其在睢阳，士卒居民，但一见即识其姓名。更大小四百战，斩将三百，杀卒十余万其用兵未尝依古法，勒大将教战，各出其意，故能以少击众，未尝败。 王绩 　　绩字无功。绛州人。文中子通之弟。隋大业中为六合丞。世乱解官，游北山东皋著书，自号东皋子。性嗜酒，有『眼看人尽醉，何忍独为醒』之句，因着〈五斗先生传〉。高祖武德初，待诏门下省。贞观间，以疾罢。 　　《西清诗话》云：王绩〈被召谢病〉诗云：『横裁桑节杖，直剪竹皮巾。鹤警琴亭夜，莺啼酒瓮春颜回唯乐道，原宪岂伤贫？』观此数语，岂以招聘为喜乎？〈独坐〉诗：『寄身千载下，聊游万物初。』『欲令无作有，翻觉实成空。』〈咏怀诗〉云：『故乡行处是，虚室坐间同。日落西山暮，方知天下空。』〈赠薛稷〉诗：『赖此北山僧，教我似真如。使我视听遗，自觉尘累祛。』绩殆有得于佛氏者深也。 　　史载：绩之仕也，以醉失职。乡人或嗤之，绩为作〈无心子〉以见趣，其词曰：『无心子居越，越王不知其大人也，拘之仕，无喜色。越国法曰：秽行者，不齿。俄而无心子以秽行闻，王出之，无愠色。退而适茫荡之野，过动之邑而见机士。机士抚髀曰：「嘻！子贤者，而以罪废耶！」无心子不应。机士曰：「愿承教。」曰：「子闻蜚廉氏马乎？一者朱鬣白毳，龙骼凤臆，驰骤如舞，终日不释辔，而以热死。一则重头昂尾，驼颈貉膝，踶啮善蹶，弃诸野，终年而肥。夫凤不憎山栖，龙不羞泥蟠，君子不苟洁以罹患，不避秽而养精也。」』其自处如此。 卢照邻 　　照邻字升之。范阳人。调邓王府典签，王爱重之，谓人曰：『此吾之相如也。』居太白山，得方士元明膏，饵之。于具茨山下预为墓，偃其中。武后时尚法，照邻已废，着〈五悲文〉以自明。时与王勃、杨炯、骆宾王皆以文章齐名，天下号『四杰』。炯尝曰：『吾愧在卢前，耻居王后。』 　　〈曲池荷〉云：『浮香绕曲岸，圆影覆华池。常恐秋风早，飘零君不知。』后沉颍水，已谶于此。 韦承庆 　　承庆字延休，郑州武陵人。性谨畏，事继母笃孝。擢进士，补雍王府参军。王为太子，迁司议郎。太子废，出为乌程令。累迁凤阁舍人，掌天官侍郎。每有诏令，未尝着稿。迁同二品，坐张易之党，南流岭表。〈别弟〉云：『澹澹长江水，悠悠远客情。落花相与恨，到地一无声。』岁余，拜秘书少监，封扶阳县子。卒谥曰温。集六十卷。 　　〈凌朝浮江旅思〉一首，《唐诗》载为承庆作，尤遂初载为马周作，未知孰是？ 宋之问 　　《古今诗话》云：宋之问贬黜放还，至江南，游灵隐寺，夜月极明，长廊行吟曰：『鹫岭郁岧龙宫隐寂寥。』未得下联。有老僧烛灯坐禅，问曰：『少年不寐，而吟讽甚苦，何耶？』之问曰：『欲题此寺，而思不属。』僧曰：『试吟上联。』之问诵之。曰：『何不道「楼观沧海日，门听浙江潮？」』之问终篇曰：『桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。云薄霜初下，冰轻叶未凋。待入天台路，看余渡石桥。』僧一联乃篇中警策也。迟明访之，已不见。寺僧曰：『此骆宾王也。』按：是诗亦载骆集：王元美云：延清与宾王年事不甚相远，宾王又有〈江南赠宋五之问〉及〈兖州饯别诗〉，何得言非旧识？若宾王果为老僧，而之问后谪过杭，亦且老矣，不得呼少年。殆因二诗并见集中，故令延清受此长诬耳。 　　史载：宋之问、冉祖雍并赐死于桂州。之问得诏，震汗不引决。祖雍请于使者曰：『之问有妻子，幸使决。』使者许之，而之问荒悸不能处家事。及考之文集，有〈登大庾岭诗〉云：『兄弟远谪居，妻子咸异城。』则之问赴贬时，未尝以妻子行也。岂史之误欤？《丹阳集》 杜审言 　　审言字必简，襄阳人。擢进士，为隰城尉。恃才高以傲世见疾。尝语人曰：『吾文章必得屈、宋作衙官，吾笔当得王羲之北面。』武后将用之，问曰：『卿喜否？』审言辞谢。神龙初，迁膳部员外郎。坐交通张易之，流峰州道。涉湘江，有『独怜京国人南窜，不似湘江水北流』之句。又〈妾薄命篇〉云：『草绿长门掩，苔青永巷幽。宠移新爱夺，泪落故情留。啼鸟惊残梦，飞花搅独愁。自怜春色罢，团扇复经秋。』唐人流放，每托意于宫闺，此诗亦是流峰州时所作。入为修文馆直学士时，与李峤、崔融、苏味道为文学四友。有集十卷。 李邕 　　邕字泰和，李善之子。少知名。既冠，李峤荐邕文高气方，拜左拾遗。玄宗即位，为御史中丞后枉法下狱，当死，得减死，出为北海太守。以文名天下，时称李北海。李林甫忌之，傅以罪，杖杀之。集七十卷行于世。 　　〈和春幸太平公主南庄应制〉云：『织女桥边乌鹊起，仙人楼上凤皇飞。李于麟称此一联与小许公作难为兄弟。 孙逖 　　逖，博州人。属思警敏。年十五，见崔日用，令赋〈土火炉〉，援笔成篇，理趣不凡，崔骇叹开元十年，举贤良方正，为集贤修撰，改考功员外，迁中书舍人，典诏诰，卒。有集二十二卷。 　　〈宿云门寺阁〉云：『香阁东山下，烟花象外幽。悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。画壁余鸿雁，纱窗宿斗牛。更疑天路近，梦与白云游。』寺在浙绍之云门山，晋王献之居此，逖宦游所经，又有〈山阴县西楼〉一首。 李适之 　　李适之在相位，每退朝，则邀宾客谐谑赋诗，曾不备林甫之害。尝为诗曰：『朱门长不闭，亲友恣相过。年今将半百，不乐复如何？』及罢相，又为诗曰：『避贤仍罢相，乐圣且衔杯。借问门前客，今朝几个来？』 　　适之，常山王之后。天宝元年，代牛仙客为左相，林甫忌之。林甫阴贼，尝好谓适之曰：『华山生金，采之可以富国，顾上未之知。』适之信其言，他日言上。上以问林甫，林甫对曰：『臣故知之，顾华山陛下本命，王气所舍，不可穿治，故不敢闻耳。』帝遂谓林甫爱己而薄适之。于是适之所善若皇甫惟明、裴宽辈，悉为林甫所构得罪，适之惧，卒仰药死。 崔信明 　　信明生以五月五日日方中，时有异雀鸣集庭树，太史占之曰：『五月为火，火为离，离为文，日中，文之盛也。雀五色而鸣，儿殆以文显耶？然雀类微，位不显。』及长，强记博闻。尝自矜其文，谓过李百药，议者弗许。时有郑世翼者，亦惊倨恌轻忤物。一日，遇信明江中，谓曰：『闻公诗有「枫落吴江冷」，愿见其余。』信明忻然多出示之。翼览未竟，曰：『所见不如所闻。』辄投诸水，引舟去。 崔颢 　　〈黄鹤楼〉云：『昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。』严沧浪云：『唐人七言律诗，当以〈黄鹤楼〉为第一。』李宾之曰：『律可间出古意，古不可涉律。古涉律调，如谢灵运「池塘生春草」、「红药当?翻」，一时传诵，已移于流俗而不觉矣。如崔颢「黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠」，乃律间出古，要自不厌。』王济之曰：『唐人虽为律诗，犹以韵胜不以饾饤为工。崔颢诗「晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲」气格超然，不为律缚，故自有余味也。』 　　颢，卞州人。开元十一年进士。才俊无行，好哺饮，娶妻择美者，不惬即去之。李邕闻其名，虚室邀之。颢献诗，首云：『十五嫁王昌。』邕叱曰：『小儿无礼！』不与接而去。终司勋员外郎。 贾至 　　〈早朝大明宫〉云：『银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍。千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香。共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。』谢茂秦云：『金针诗格谓内意欲尽其理，外意欲尽其象。内外涵蓄，方入诗格。但如贾至、王维辈〈早朝〉诗联，皆非内意，谓之不入诗格可乎？大抵唐律妙在意兴，无意有兴，格气高鬯，不失为盛唐。』 　　至字幼邻，洛阳人。父曾，开元初掌制诰。至擢明经策解褐单父尉。玄宗拜起居舍人，知制诰从幸蜀。肃宗登极，至撰策进。帝曰：『先帝诰命，乃父为之；今兹命策，又尔为之。两朝圣典出卿家父子，可谓盛矣。』 崔曙 　　崔曙作〈明堂火齐诗〉，其中有佳句曰：『夜来双月满，曙后一星孤。』为文士推服。崔既夭殁，有一女名星而无男子，当时异之。 郑审 　　审，开元时人。大历初，为秘书监。三年，出为江陵少尹。杜甫有〈秋日夔府咏怀寄郑监审一百韵〉，又〈解闷〉诗云：『何人为觅郑瓜州？』注云：郑秘监审也。 高适 　　高适〈别郑处士〉云：『兴来无不惬，才大亦何伤？』〈寄孟五〉诗云：『秋气落穷巷，离忧兼暮蝉。』〈送萧十八〉云：『常恐古人远，今见斯人古。』〈题陆少府书斋〉云：『散帙至栖鸟明灯留故人。』皆佳句也。〈上陈左相〉：『天地庄生马，江湖范蠡舟。』亦有含蓄。但庄子谓：『天地一指，万物一马。』而以天地为马，误矣。 　　适字达夫，一字仲武，沧州人。举有道科，授封邱尉。禄山反，为哥舒翰西河从事，由左拾遗迁侍御史，擢谏议大夫，出为蜀、彭二州刺史，代崔光远为西河节度使，入为刑部侍郎。广德中，以左散骑常侍封渤海侯。年五十始为诗，即工。每吟一篇，好事者辄传布。 岑参 　　〈和贾至早朝大明宫〉云：『鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。独有凤皇池上客，〈阳春〉一曲和皆难。』顾华玉谓岑参最善七言，兴意音律，不减王维，乃盛唐宗匠。此篇颉颃王、杜，千古脍炙。〈寄杜拾遗〉云：『圣朝无阙事，自觉谏书稀。』□溪谓其缪承荀卿有听从无谏诤之语，遂使阿谀奸佞，用以借口。以是知凡造意立言，不可不豫为天下来世虑。余谓王阮亭《三昧集》中，不录是诗，亦此意也。 张旭 　　旭，苏州吴人。嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔。或以头濡墨而书，既醒自视以为神，世呼张颠。与贺知章等为酒中仙人。文宗时，诏以李白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为三绝。 　　〈桃花溪〉云：『隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？』〈山行留客〉云：『山光物态弄春辉，莫为轻阴便拟归。纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。』二绝盛称于世。 李广琛 　　开元中，将军宋清有神剑，后为瓜州牧李广琛所得，哥舒翰求之，广琛不与，赠诗曰：『刻舟寻已化，弹铗示恩?。』《南部新书》 陆贽 　　〈晓过南宫闻太常清乐〉云：『南宫闻古乐，拂曙听初惊。烟霭遥迷处，丝桐暗辨名。节随新律改，声带绪风轻。合雅将移俗，同和自感情。远音兼晓漏，余响过春城。九奏明初日，寥寥天地清。』 　　史载：贽字敬舆。年十八，第进士，中博学宏词科。时寿州刺史张镒有重名，贽往见，语三日，镒奇之，请为忘年友。将行，饷钱百万。曰：『请为母夫人寿。』贽辞，为受茶一串。曰：『以识公意。』入翰林，天子爱重其才，尝以辈行呼而不名，至解衣衣之，同侪莫敢望也。时以赘常居中，号内相。德宗狩南山，道险涩，从官皆相失，帝夜召贽不得，惊且泣，下诏军中，能得贽者，赏千金。已谒见，帝喜动颜色，自太子以下皆贺。 元结 　　元结刺道州，承兵贼之后，征率烦重，民不堪命，作〈春陵行〉，其末云：『何人采国风？吾欲献此诗。』以传考之，结以人困甚，不忍加赋，尝奏免税租及和市杂物十三万缗，又奏免租庸十余万缗，因之流亡尽归。乃知贤者所存，不特空言而已。殷璠《丹阳集》 　　黄常明云：元道州〈春陵行〉云：『所愿见王官，抚养以惠慈。奈何重驱逐，不使存活为？』『逋缓违诏令，蒙责愿所宜。』『亦云贵守官，不爱能适时。』〈贼退示官吏〉云：『使臣将王命岂不如贼焉？今彼征敛者，迫之如火煎。谁知绝人命，以作时世贤！』子美志之曰：『今盗贼未息知民疾苦，得结辈十数人为邦伯，万姓气吐，天下少安，立可待已。』余谓漫叟所以能然者，先民后己，轻官爵，重人命故也。观其〈石鱼〉诗云：『金鱼吾不须，轩冕吾不爱。』此所以能不徇权势而专务爱民也。杜云：『乃知正人意，不茍飞长缨。』可谓相知深矣。 　　郴州城东有山高秀，神仙苏耽修真之所，唐封为苏仙山。观有泉，名曰橘泉。结有诗曰：『灵橘无根井有泉，世间如梦又千年。乡关不见重归鹤，姓字今为第几仙？风冷露坛人悄悄，地闲荒径草绵绵。如何蹑得苏君迹，白日霓旌拥上天。』《摭遗》 　　史载：结自幼不羁，年十七，乃折节向学。天宝中，擢上第。苏元明见肃宗荐之，结上时议三篇，帝悦。代宗立，授著作郎。久之，拜道州刺史，流亡归者万余。进容管经略使，民乐其教，立石颂德。结作〈自释篇〉，词曰：『河南，元氏望也。结，元子名也。次山，结字也。少居商余山，着《元子》十篇，故以元子称。兵兴逃乱，入猗玕洞，始称猗玕子。后家瀼滨，乃自称浪士。及有官，人言浪者亦漫为官乎？呼为漫郎。既客樊上，漫遂显。樊左右皆渔者，少长相戏，更曰聱叟。为其不相从听，不相钩加，带笭箵而尽船，独聱齖而挥车也。酒徒得此，又曰：公之漫其犹聱乎？公守著作，不带笭箵乎？又漫浪于人间，得非聱齖乎？公漫久矣，可以漫为叟。于戏！吾不从听于时俗，不钩加于当世，谁是聱者？吾欲从之。彼聱叟不惭带乎笭箵，吾又安能薄乎著作？彼聱叟不羞聱齖于邻里，吾又安能惭漫浪于人间？取而醉人议，当以漫叟为称；直荒浪其性情，诞漫其所为，使人知无所存有，无所将待。乃为语曰：能带笭箵，全独而保生。能学聱齖，保宗而全家声也。如此，漫乎非耶！』

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:12:25

牛僧孺 　　《古今诗话》云：牛僧孺将赴举，投贽于刘梦得，对客展读，飞笔涂窜其文。居三十年，梦得守汝，僧孺出镇汉南，枉道汝水，雕旌信宿，酒酣，赠诗于梦得曰：『粉署为郎二十春，向来名辈更无人。休论世上升沉事，且问尊前见在身。珠玉会应成咳唾，山川犹觉露精神。莫嫌恃酒轻言语曾把文章谒后尘。』梦得方悟往年改文卷之事，和答云：『昔年曾忝汉朝臣，晚岁空余老病身。初见相如成赋日，后为丞相倚门人。追思往事咨嗟久，且喜清风语笑频。犹有当时旧冠剑，待公三日拂埃尘。』 刘禹锡 　　《古今诗话》曰：刘梦得云：为诗用僻字，须有来处。朱考功云：『马上逢寒食，春来不见饧。』尝疑之。吾重阳欲押一『糕』字，思索《六经》无糕字，遂不敢为之。尝讶老杜诗有『巨颡拆老拳』，无出处，及读〈石勒传〉云：『卿既遭孤老拳，孤亦遭卿毒手。』岂虚言哉！ 　　黄常明云：梦得诗：『只恐鸣驺催上道，不容待得晚菘尝。』乃周彦伦答文惠太子问山中菜食云：『春初早韭，秋末晚菘。』此以两字用事者。送〈熊判官〉云：『临轩弄郡章，得人方付此。』乃用汉高弄印睨尧事，此以一字用事者。 贾岛 　　《丹阳集》云：贾岛携新文谒韩愈云：『青竹未生翼，一步万里道。安得西北风﹐身愿变蓬草。』可见急于求师。愈赠诗云：『家住幽都远，未识气先感。来寻吾何能，无殊嗜昌歜。』可见谦于授业。此皆岛未儒服之时也。洎愈教岛为文，遂弃浮屠学，举进士。《摭言》载：岛初赴名场于驴上吟：『鸟宿池中树；僧敲月下门。』遇权京尹韩吏部呵喝而不觉。洎拥至马前，则曰：『欲作「敲」字，又欲作「推」字，神游诗府，致冲大官。』愈曰：『作「敲」字佳矣。』是时岛识韩已久，使未相识，愈岂教其作『敲』字耶？ 　　《唐宋遗史》云：岛为僧时，居法干寺，与无可唱和。一日，宣宗微行至寺，闻钟楼上有吟声遂登楼，于岛案上取诗卷览之。岛不识，乃攘臂睨之。遂于手内取诗卷曰：『郎君何会此耶？』宣宗下楼而去。既而岛知之，亟谢罪。乃赐御札，除遂州长江簿，后迁普州司仓卒。故程锜以诗悼之曰：『倚恃诗难继，昂藏貌不恭。骑驴冲大尹，夺卷忤宣宗。驰誉超前辈，居官下我侬。司仓旧曹事，一见一心□。』王元赠诗曰：『江城卖药常将鹤，古寺看碑不下驴。』 　　元和中，岛尝跨驴张盖，横截天街。时秋风正厉，黄叶可扫。岛吟曰：『落叶满长安。』求一联不可得，不知身之所从，因冲京兆尹刘栖楚节，被系一夕，释之。 施肩吾 　　《鉴诫录》云：施肩吾〈上礼部陈侍郎〉诗曰：『九重城里无亲识，八百人中独姓施。弱羽飞时攒箭险，蹇驴行处薄冰危。晴天欲照盆难及，贫女如花镜不知。　却向从来受恩地，再求青律变寒枝。』 　　〈赠边将〉诗曰：『轻生奉国不为难﹐战苦身多旧箭瘢。玉匣锁龙鳞甲冷，金铃系鹘羽毛寒。皂貂拥出花当背，白马骑来月在鞍。却恐犬戎临虏塞，柳营时把阵图看。』 　　〈夜宴〉云：『兰缸如昼宵不眠，玉炉夜起沉香烟。青娥一行十二仙，欲笑不笑桃花燃。碧窗弄娇梳洗晚，户外不知银汉转。被郎嗔罚琉璃琖，酒入四肢红玉软。』 　　〈题友人闲居〉云：『花眼绽红斟酒看，药心抽绿带烟锄。』 令狐楚 　　〈发潭州寄李宁常侍〉诗云：『君今侍紫垣，我已堕青天。委废从兹日，旋归在几年？』又有〈答窦巩中丞〉诗云：『何年相赠答，却得在中台？』亦可见其有去国惨伤之情。 　　史载：楚字壳士。五岁能词章。弱冠举进士，京兆尹将荐为第一。适许正伦者，轻薄士，有名长安间，能作蜚语，楚惧其争，让而下之。始事德宗，历宪、穆，卒官平章事。方疾时，诸子进药不肯御。曰：『士固有命，何事此物？』力疾作奏谢天子，召门人李商隐曰：『吾气魄且尽，可助我成之。』复敕诸子曰：『吾生无益于时，勿请谥葬铭志。』子绹。 李贺 　　《古今诗话》云：李贺字长吉，唐诸王孙。七岁以长短之制，名动京师。韩文公、皇甫湜过其父肃，见其子总角荷衣而出，二公不之信，因而试一篇。贺承命忻然，操觚染翰，旁若无人，仍目曰〈高轩过〉。『华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑。马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。云是东京才子，文章巨公。二十八宿罗心胸，殿前作赋声摩空。笔补造化天无功，元精炯炯贯当中。庞眉书客感秋蓬，谁知死草生华风？我今垂翅负冥鸿，他日不羞蛇作龙。』二公大惊，以所乘马联镳而还所居，亲为束发。年未弱冠，丁内艰。他日举进士，或谤贺不避家讳，韩文公特着〈辩讳〉一篇不幸未壮室而终。 柳宗元 　　《冷斋夜话》云：柳子厚诗曰：『渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。』东坡评诗以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味之此诗有奇趣，其尾两句，即无亦可。 王建 　　《古今诗话》云：王建〈宫词〉百首，多言禁中事，皆史传小说所不载者，往往见于其诗。如『内中数日无呼唤，传得滕王〈蛱蝶图〉』之类，滕王元婴，高祖子，《新、旧唐书》皆不着其所能，惟《名画录》略言其善画，亦不言其工蛱蝶也，惟见于建诗耳。或称今人家亦有得其图者。唐世一艺之善，如公孙大娘舞剑、曹刚琵琶、米嘉荣歌，皆见于唐贤诗句，遂知名于后世。当时山林田野潜德隐行君子，不闻于世者多矣；而贱工末艺，得所附托，乃垂名不朽，亦各系乎幸不幸耳。 郑还古 　　《抒情集》云：郑还古为河中从事，为同院所诽谤，贬吉州掾。道中为〈望思台〉诗云：『谗语能令骨肉离，奸情难测事堪悲。何因掘得江充骨，捣作微尘祭望思！』又云：『吉州新置掾，驰驲到条山。薏苡殊非谤，羊肠未是艰。自惭多白发，争敢竞朱颜？苦有前生债，今朝不懊还。』 段文昌 　　《鉴诫录》云：段文昌，广都县人。父以卖油为业。生而多智，长则能文，常跨驴行，乡里笑之。三十年间锦衣归蜀，蜀人赠诗曰：『昔日骑驴学忍饥，今朝忍看锦衣归。等闲画虎驱红旆，可畏登龙入紫微。富贵不由公祖解，文章生得羽毛飞。广都再去应惆怅，犹有江边旧钓矶。』 张祜 　　葛常之云：张祜喜游山，而多苦吟，凡所历僧寺，往往题咏。其题金山寺诗著名外，又〈题僧壁〉云：『客地多逢酒，僧房却厌花。』〈题万道人禅房〉云：『残阳过远水，落叶满疏钟。』〈题孤山寺〉云：『不雨山长润，无云水自阴。断桥荒藓涩，空院落花深。』如杭之灵隐、天竺，苏之灵岩、楞伽，常之惠山、善权，润之甘露、招隐，皆有佳作。李涉在岳阳，尝赠诗曰：『岳阳西南湖上寺，水阁松房遍文字。新钉张生一首诗，其余吟着皆无味。』可知僧房佛寺，取其诗标榜者多矣。 　　《古今诗话》云：张祜客淮南幕中，赴宴时，杜紫微为支使，座中有属意处，索骰子赌酒，牧之微吟曰：『骰子逡巡裹手拈，无因得见玉纤纤。』祜应声曰：『但知报道金钗落，彷佛还应露指尖。』《南部新书》谓此诗乃李义山作，未知孰是？ 李商隐 　　蔡宽夫《诗史》云：李义山诗：『小鼎烹茶面曲池，白须道士竹间棋。何人画破蒲葵扇？记着南窗移树时。』蒲葵扇出〈谢安传〉，然人不知其何名蒲葵。苏子容云：棕榈也，出《广雅》，今衢、信、宣、歙间扇是也。谓彩似蒲葵尔。 　　商隐依彭阳令狐楚，以笺奏受知。后其子绹有韦、平之拜，浸疏商隐。重阳日，义山造其厅事乃题云：『十年泉下无消息，九日樽前有所思。郎君位重施行马，东阁无因得再窥。』绹见之惭恨扃闭此厅，终身不处。 　　《□溪诗话》云：义山诗好积故实。如〈喜雪〉云：『班扇慵裁素，曹衣讵比麻？鹅归逸少宅鹤满令威家。』又：『洛水妃虚妒，姑山女谩夸。联辞虽许谢，和曲本惭巴。』一篇中用事者十七八。 温庭筠 　　《雪浪斋日记》云：温庭筠小诗尤工。如『墙高蝶过迟』，又『蝶翎胡粉重，鸦背夕阳多』，又〈过苏武庙诗〉云：『归日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。』 　　《苕溪渔隐》云：温飞卿〈晚春曲〉云：『家临长信往来道，乳燕双双拂烟草。油壁车轻金犊肥，流苏帐晓春鸡报。笼中娇鸟暖犹睡，帘外落花闲不扫。衰桃一树近前池，似惜容颜镜中老。』殊有富贵佳致也。 杜牧 　　杜牧之弱冠登第，再中制科，因与二三同年城门游览。至丈六寺，有禅僧拥褐坐，与之语。问杜姓名，具以对。又曰：『修何业？』傍人以累捷夸之。笑曰：『皆不知也。』牧之叹讶久之。作诗云：『家住城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。老僧都未知名姓，始觉空门气味长。』 　　《脞说》云：杜牧之尝梦人谓曰：『辞春不及秋，昆脚与皆头。』后果得比部员外郎。 　　大和三年，牧之佐吏部沈公传师幕，在江西。时好好年十三，始以善歌来入乐籍中。后一年，公镇军城，复置好好于宣城籍中。后三岁，为沉着作述师纳之。后二岁，于洛阳城重见，睹好好感旧伤怀，故题二十韵以赠之。『尔为豫章姝，十三纔有余。翠茁凤生尾，丹叶莲合趺。高阁倚天半晴江联碧虚。此地试尔唱，特使华筵铺。生公顾四座，使讶来踟蹰。吴娃引赞起，低回映长裾。双鬟可高下，才过青罗襦。眄眄乍垂袖，声同雏凤呼。繁弦迸关组，塞管裂寒芦。众音不能逐，袅袅穿云衢。主公再三叹，为言天下姝。赠之天马锦，副以水精珠。龙沙看秋浪，明月游东湖。自此每相见，三日以为疏。玉质随月满，艳态逐春舒。修唇渐轻巧，云步转虚徐。旌旆忽东下，笙歌随轴轳。霜雕谢庭下，沙暖勾溪蒲。身外任尘土，樽前极欢娱。飘然集仙客，讽赋欺相如。聘之碧瑶佩载以紫云车。洞户水声远，月高蟾影孤。迩来未几岁，散尽高阳徒。洛阳重相见，婥婥为当炉。怪我苦何事，年少垂白须？朋游今在否，落魄更能无？门馆恸哭后，水云秋景初。斜月挂衰柳，凉风生坐隅。洒尽满襟泪，短歌聊一书。』 　　作李和鼎诗云：『鵩鸟飞来庚子直，谪去日蚀辛卯年。由来枉死贤才士，消长相持势自然。』盖言郑注事也。方是时和鼎论注不可为相，旋致贬谪，故牧之作诗痛之如此。议者谓：辛卯年在宪宗之时，而文宗时无辛卯也，岂牧之娱乎？要知牧之所云，非实庚子辛卯也。鵩集于舍，班固书庚子之日；『日有蚀之』，诗人有辛卯之咏。借是事以明李甘之冤尔。 　　牧之集有〈李给事诗〉二首，其中有『纷纭白昼惊千古，铁锁朱殷几一空』，谓郑注甘露之事也。又有『可怜刘校尉，曾颂石中书』之句。牧之自注云：给事曾忤仇士良。人遂以为给事者李石也。尝考李石虽为给事，然劾郑注之事，史所不载。语言忤仇士良，然亦在石拜相之后。石既拜相，则牧之诗题，不应以给事为称，其非李石明矣。当时唯有李中敏与牧之厚善。尝因旱，欲乞斩注，以申宋申锡之冤，帝不省，遂以病告归颖阳令。牧之有『元礼去归缑氏学』之句。牧之自注云：因论郑注告归颖阳。又史云：注诛，迁给事。其后仇士良以开府荫其子，中敏曰：『内谒者安得有子？』士良惭恚，由是复弃官去。由是论之，则是中敏无疑矣。 　　《苕溪渔隐》曰：牧之题咏，好异于人。如〈赤壁〉云：『东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。』〈题商山四皓庙〉云：『南军不袒左边袒，四老安刘是灭刘。』皆反说其事。至〈题乌江亭〉，则好异而畔于理。诗云：『胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。』项氏以八千人渡江，败亡之余，无一还者，其失人心为甚，谁肯复附之？其不能卷土重来，决矣。 　　许彦周《诗话》云：牧之〈题桃花夫人庙〉诗：『细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人。』仆尝谓此诗为二十八字史论。 　　《郡阁雅谈》云：杜牧舍人罢任浙江郡，道中有诗曰：『镜中丝鬓悲来惯，衣上尘痕拂渐难。惆怅江湖钓鱼手，却遮西日向长安。』与杜甫齐名，时号大、小杜。 许浑 　　许浑尝梦登山，有宫室凌云，人曰：『此昆仑山也。』既入，见数人方饮，招同饮，至暮而罢赋诗曰：『晓入瑶台露气清，庭中惟有许飞琼。尘心未断俗缘在，十里空山下月明。』他日复梦至其处，飞琼曰：『子何题余姓名于人间？』改曰：『天风吹下步虚声。』曰：『善。』 　　《丹阳集》云：余读许浑诗，独爱『道直去官早，家贫为客多』之句，非亲尝者，不知其味也〈赠萧兵曹〉诗云：『客道耻摇尾，皇恩宽犯鳞。』道直去官早之实也。〈将离郊园〉诗云：『久贫辞国远，多病在家希。』家贫为客多之实也。 　　《西清诗话》云：许浑〈送栖元弃释奉道〉诗云：『仙骨本微灵鹤远，法心潜动毒龙惊。』〈送勤尊师自边将入道〉诗云：『苍鹰出塞胡尘灭，白鹤还乡楚水深。』〈送李生弃官入道〉云：『水深鱼避钓，云迥鹤辞笼。』皆奖之也。至〈送僧南归〉诗云：『送师不得随师去，已戴儒冠事素王。』岂浑亦有逃禅之意乎？ 李远 　　《郡阁雅谈》云：李远体物缘情，皆谓臻妙。尝有〈赠筝妓伍卿〉诗云：『轻轻没后更无筝，玉腕红纱到伍卿。坐客满筵都不语，一行哀雁十三声。』〈咏鸳鸯〉云：『鸳鸯伤别离，人意似鸳鸯。试取鸳鸯看，多应寸断肠。』故人卢尚书哭李诗云：『昨日舟还浙水湄，今朝丹旐欲何为？纔收北浦一竿钓，未了西斋半局棋。洛下已传平子赋，临川争写谢公诗。不堪旧里经行处，风木萧萧邻笛悲。』 　　《□溪诗话》云：令狐相进李远为杭州，宣宗云：『闻李远云：「长日惟消一局棋。」岂可使治郡哉？』对曰：『诗人之言，不足为实也。』乃荐远廉察可任。此正『说诗者不以辞害志』也。 赵嘏 　　葛常之云：赵嘏因〈长安秋望〉诗，遂有赵倚楼之目。又有〈长安月夜与友人话归故山〉诗云：『杨柳风多潮未落，蒹葭霜在雁初飞。』亦不减『倚楼』之句。至于〈献李仆射〉诗云：『新诺似山无力负，旧恩如水满身流。』则谬矣。 　　嘏颇有诗名，不拘小节。饮中赠歌者曰：『倚风无处过梁尘，雅乐清歌日日新。来值汉廷花欲尽，一生留得万家春。』后因酒失悔过，以诗上歙州府曰：『叶覆清溪艳艳红，路横秋色马嘶风。犹携一榼郡斋酒，倾对青山忆谢公。』 薛能 　　薛能尚书镇彭门，时溥、刘巨容、周岌俱在麾下。未数年，溥领徐，巨容镇襄，岌领许，俱假端揆。故能诗：『旧将已为三仆射，病身犹是六尚书。』 　　《百斛明珠》云：唐人煎茶用姜。故薛能诗云：『盐损添常戒，姜宜着更夸。』据此，则又有用盐者矣。近世若用此二物，必大笑之。然茶之中等者，用姜煎亦佳。 方干 　　方干诗清润小巧，盖未升曹、刘之堂；或者誉之太过，是不可晓。王赞尝称之曰：『镘肌涤骨冰莹霞绚。嘉殽自将，不吮余隽。丽不葩芬，苦不□棘。当其得意，倏与神会。』孙邰尝称之曰：『其秀也先蕊于常花，其鸣也灵鼍于众响。』观其〈寄喻凫〉云：『寒芜随楚尽，落叶渡淮稀。』〈送喻坦之下第〉又云：『过楚寒方尽，浮淮月正沉。』〈赠路明府〉诗云：『吟成五字句，用破一生心。』〈赠喻凫〉又云：『才吟五字句，又白几茎须。』〈称心寺中岛〉云：『雪折停猿树，花藏浴鹤泉。』〈寄越上人〉又云：『窗接停猿树，岩飞浴鹤泉。』〈于使君〉诗云：『月中倚棹吟渔浦，花底垂鞭醉凤城。』〈送伍秀才〉又云：『倚棹寒吟渔浦月，垂鞭醉入凤城春。』其语言重迭，有以见其窘也。至于『野渡波摇月，空城雨翳钟』、『白猿垂树窗边月，红鲤惊钩竹外溪』、『义行相识处，贫过少年时』等句，诚无愧于孙、王所赏。 　　《鉴诫录》云：方干处士号缺唇先生。有司以唇缺不可与科名，遂隐居鉴湖。作〈闲居诗〉曰『寒山压镜心，此处是家林。梁燕欺春醉，闲猿学夜吟。云连平地起，月向白波沉。由是闻钟角，栖身可在深。』 　　高弟李颖登第，干寄诗曰：『弟子已攀桂，先生犹卧云。』同上。 翁承赞 　　《鉴诫录》云：翁承赞，唐末为谏议大夫。使福州，至剑浦县，见旧识僧亚齐，赠诗云：『萧萧风雨建阳溪，溪畔维舟见亚齐。一轴新诗剑潭北，十年旧识华山西。吟魂昔向江村老，空性元知世路迷。应笑乘轺青琐客，此时无暇听猿啼。』 卢延逊 　　卢延逊五举方登第。尝作诗云：『狐冲官道过，犬刺客门开。』租庸张相每诵之。又曰：『饿猫临鼠穴，馋犬舐鱼砧。』成中令激赏之。又曰：『栗爆烧毡破，猫跳触鼎翻。』王中懿爱之。延逊尝谓人曰：『平生投谒公卿，不意得猫儿狗子力也。』 　　光化中，放进士卢延逊等二十八人，燕于曲江，敕大官赐饼餤，止二十八枚而已。延逊后入蜀颇为蜀人所易。尝有诗云：『莫欺零落残牙齿，曾吃红绫饼餤来。』 裴说 　　《苕溪渔隐》曰：裴说云：『读书贫里乐，搜句静中忙。』此二事乃余日用者。甘贫守静，自少至老，饱谙此味矣。 杜荀鹤 　　《鉴诫录》云：杜荀鹤苦于诗，有赠僧句云：『安禅不必须山水，灭得心头火自消。』又云：『利门名路两何凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了，为僧心了是输僧。』 　　荀鹤作〈时世吟〉十首，今录其两首云：『夫因兵乱守蓬茅，麻苎裙衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮，旋砍生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭。』『八十衰公住破村，村中牢落不堪论。因供寨木无桑柘，为点乡兵绝子孙。还似平宁催赋税，未曾州县略安存。至今鸡犬皆星散，日落西山哭倚门。』 李涛 　　兵部李内相涛，唐宗室子。自河阳令复登科。小字社翁，每于班中多自名焉，其坦率如此。翰林月给内酝，兵部尝因春社寄翰林一绝云：『社翁今日没心情，为乏逃聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲遍依稀循到第三厅。』 　　《谈苑》云：李涛相国性滑稽。为布衣时，往来京、洛间。泥水阙有僧舍曰不动尊院，寺中有僧，不出院十余载，涛每过，常谒其院，必省其僧。未几寺焚僧散，涛再过之，但有门扉而已。因题诗曰：『走却坐禅客，移将不动尊。世间颠倒事，八万四千门。』 罗隐 　　《鉴诫录》云：罗隐以讽刺之深文而不第，刘赞赠之诗曰：『人皆言子屈，我独以为非。明主既难谒，青山何不归？年虚侵白鬓，尘在污麻衣。自古逃名者，至今名岂微？』隐见之，遂起归欤之兴。作五湖诗曰：『江东日暖花又开，江东行客思悠哉。高阳酒徒半凋落；终南山色空崔嵬。圣代也知无弃物，侯门未必用非才。一船明月一竿竹，家在五湖归去来。』 　　隐与顾云同谒淮南相国高骈，云为人雅律，高公遂属云而远隐。隐欲归武陵，与宾幕酌饯于云亭。盛暑，青蝇入座，高公命扇驱之，谑隐曰：『青蝇被扇扇离席。』隐应声曰：『白泽遭钉钉在门。』偶见〈白泽图〉钉在门扇，乃讥云也。时高公欲继淮南王求仙方为妖乱，后为毕将军所害，隐作《妖乱志》以讥之。故有〈题延和阁〉云：『延和高阁势凌云﹐轻语犹疑天上闻。烧尽降香无一事，开门迎得毕将军。』僖宗在蜀，隐作诗数首，以刺诸侯。及还梁，为朝贵所疾，乃谒钱武肃焉。献〈僖宗在蜀〉诗曰：『白丁攘臂犯长安，翠辇怆惶路屈幡。丹凤有情云外远，玉龙无迹渡头寒。静思贵族谋身易，危惜文皇创业难。不将不侯何计是？钓鱼船上泪阑干。』又作〈僖宗还京〉曰：『马嵬杨柳尚依依，又见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。』《鉴诫录》、《郡阁雅谈》谓『青蝇』、『白泽』对句是寇弱、谢观作。 　　《古今诗话》云：罗隐与桐庐章鲁风齐名。钱武肃崛起，以鲁风善笔札，召为表奏孔目，鲁风不就，执之。后以罗隐为钱塘令，惧而受命。因宴赋诗云：『一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。』自是始厚之。 　　又云：光化中，罗隐佐两浙幕，同院沈嵩得新榜，封示隐，隐批一绝于纸尾曰：『黄土原边狡兔肥，犬如流电马如飞。灞陵老将无功业，犹忆当时夜猎归。』 　　许彦周《诗话》云：罗隐诗云：『只知事逐眼前过，不觉老从头上来。』此殊有味。 郑谷 　　《古今诗话》云：郑谷〈雪诗〉曰：『乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。』有段赞善善画，因采其诗为图，曲尽潇洒之意，持以赠谷，谷为诗以谢之云：『赞善贤相后，家藏名画多。留心于绘素，得意在烟波。属与同吟咏，功成更琢磨。爱余风雨句，幽绝写渔蓑。』 李山甫 　　山甫诗名冠当代，〈过乌江题项羽庙〉云：『为虏为王尽偶然，有何?见渡江船？平分天下犹嫌少，可要行人赠纸钱？』又〈赠宿将〉曰：『校猎燕山经几春？雕弓白羽不离身。年来马上浑无力，望见飞鸿指似人。』 沈彬 　　《江南野录》云：沈彬早有诗名。先主镇金陵，知其欲代杨氏，献〈山水图诗〉云：『须知手笔安排定，不怕山河整顿难。』览而喜之。临终指葬处以示家人，穴之，乃一冢，未尝葬人；石灯台上有漆灯一盏，圹头有一铜碑，镌篆文云：『佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。』 僧齐己 　　《郡阁雅谈》云：僧齐己往袁州，谒郑谷，献诗曰：『高名喧省闼，雅颂出吾唐。迭巘供秋望飞云到夕阳。自封修药院，别下着僧床。几许中朝事？久离鸳鹭行。』谷览之云：『请改一字，方得相见。』经数日，再谒，称已改得。诗云：『别扫着僧床。』谷嘉赏，结为诗友。 　　《续本事诗》云：齐己〈松〉诗曰：『雷电不敢伐，灵势蠹万端。麇依干节死，蛇入朽根蟠。影浸僧禅湿，风吹鹤梦寒。寻常风雨夜，疑有鬼神看。』〈小松〉云：『发地纔盈尺，蟠根已有灵严霜百草死，深院一株青。后夜萧骚动，空?蟋蟀听。谁于千岁外，吟倚老龙形？』 僧贯休 　《古今诗话》云：贯休精于笔札，荆州城令问其笔札法，休曰：『此事须登坛可授，安可草草而言？』城令不悦，乃递于黔中。因为〈病鹤诗〉见意曰：『见说气清邪不入，不知尔病自何来？』 鱼玄机 　　《北梦琐言》云：鱼玄机甚有才思，咸通中，适补阙李亿，后爱衰，为女道士。有诗曰：『蕙兰销歇归春圃，杨柳东西绊客舟。』自是纵怀，竟以杀侍婢为京兆尹温璋杀之。有集行于世。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:11:52

全唐诗话续编清·孙涛 -----------------------------------------弁言　　甲午夏杪，以手钞《全唐诗话》六卷，重付开雕。因忆余目之所见，集中有未尽搜罗者，遂信手拈而续之。凡原集载其人而遗其事者，续为卷上；其人与事之俱未及载者，续为卷下。案陈直斋《书录解题》云：尤延之尚书家有《遂初堂》，藏书为近世冠。是其采辑之富，有所自来，夫岂患挂漏与？择焉既精，自不以多为善，漫为加辑，其能免续貂之诮乎？独是李义府、高骈之辈，编入集中，未尝因人而废；若经文纬武忠义丕着如张巡为有唐一代之伟人者，集中未见，不无遗憾。巡本盛唐人，兹取以冠篇，盖儒者效法古人，仰如泰山北斗，当以志节经济为上；至所谓『王、杨、卢、骆当时体，轻薄为文晒未休』者，殆卑之无甚高论也。审乎此，而读《全唐诗话》，亦足为座右之一助云尔。孙涛又书。 <div class="MsoNormal" align="center" style="TEXT-ALIGN: center;"><hr align="center" width="100%" size="3"/></div>目录卷上 太宗　高宗　玄宗　德宗　宣宗　武后　上官昭容　李峤　苏颋　王维　孟浩然　韦应物　李泌　顾况　卢纶　钱起　窦巩　韩愈　张籍　欧阳詹　元稹　白居易　牛僧孺　刘禹锡　贾岛　施肩吾　令狐楚　李贺　柳宗元　王建　郑还古　段文昌　张祜　李商隐　温庭筠　杜牧　许浑　李远　赵嘏　薛能　方干　翁承赞　卢诞逊　裴说　杜荀鹤　李涛　罗隐　郑谷　李山甫　沈彬　僧齐己　僧贯休　鱼玄机 卷下 张巡　王绩　卢照邻　韦承庆　宋之间　杜审言　李邕　孙逖　李适之　崔信明　崔颢　贾至　崔曙　郑审　高适　岑参　张旭　李广琛　陆贽　元结　萧颖士　李华　裴迪　祖咏　邱为　李颀　刘□虚　綦毋潜　武元衡　孟郊　张继　陈标　窦牟、群、庠　狄焕　姚嵒杰　廖图　王正白　陆希声　孙偓　王轩　陈绹　张绰　太上隐者　吕仙翁　韩湘　许鹊真人　僧智潜　僧干康　僧元览　裴夫人　张睽妻侯氏<div class="MsoNormal" align="center" style="TEXT-ALIGN: center;"><hr align="center" width="100%" size="3"/></div>卷上太宗 　　太宗幸翠微宫，进士张昌龄献〈翠微宫颂〉，帝爱之。初昌龄与进士王公冶皆善属文，名振京师。王师旦知贡举，黜之。帝怪诘其故。对曰：『二人虽有辞华，然其体轻薄，若置高第，恐后进效之，伤陛下雅道。』帝善其言。 高宗 　　柳公权《小说旧闻》云：唐高宗承贞观之后，天下无事，上官仪侍郎独持国政。尝凌晨入朝，巡洛水堤，步月徐辔，咏诗云：『脉脉广川流，驱马入长洲。鹊飞山月晓，蝉噪野风秋。』音韵清亮，群公望之如神仙焉。 玄宗 　　《开天传信记》云：明皇幸蜀，回至剑门，谓侍臣曰：『剑门天险，自古及今，败亡相继，岂非在德不在险也！』因作诗曰：『剑阁横空峻，銮与出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁开。灌木萦旗转，仙云拂马来。乘时方在德，嗟尔勒铭才！』至德二年，普安郡太守贾深勒于石。 　　《雍洛灵异记》云：明皇友悌，古无有者。尝以书赐弟宪等：『魏文帝诗曰：「西山一何高，高高殊无极！上有两仙童，不饮亦不食。赐我一丸药，光辉有五色。服之四五日，身体生羽翼。」朕每言服药而生羽翼，宁如兄弟天生之羽翼乎？陈思王之才，足以经国，绝其朝谒，卒使忧死。魏祚未终，司马氏夺之，岂神丸效耶？』 　　《明皇杂录》云：明皇初自巴蜀回，夜阑登勤政楼，倚栏南望，烟月满目，因歌曰：『庭前琪树已堪攀，塞北征人尚未还。』盖卢思道之诗也。歌毕，里中隐隐如有歌者，谓力士曰：『得非梨园旧人乎？迟明为我访来。』翌日，力士潜求于里中，召至，果梨园弟子也。其夜，复乘月登楼，左右惟力士及妃侍者红桃在焉。遂命歌〈凉州〉，〈凉州〉即贵妃所制，亲御玉笛为〈倚楼曲〉，曲罢，无不掩泣。因广其曲，传于人间。 　　明皇御勤政楼，大张音乐。教坊王大娘善戴竿，于百尺上为木山，状瀛洲方丈，命小儿持绛节出入其间，舞亦不辍。刘晏以神童为秘书省正字，年十岁，慧悟过人。召于帘中，坐贵妃膝上，为施粉黛，与戴巾栉。问晏：『汝为正字，正得何字？』曰：『天下字皆正，稚朋字未正。』贵妃令咏〈王大娘戴竿〉。晏曰：『楼前百戏竞争新，惟有长竿妙入神。休谓绮罗翻有力，还自嫌轻更着人。』同前。 德宗 　　《广卓异记》云：贞元五年置中和节，德宗制诗，朝臣奉和，诏写本赐戴叔伦于容州，天下美之。『中和变梅柳，万汇生春光。中和纪月令，芳与天地长。耽乐岂不尚？懿兹特景良。庶遂亭育恩。同致寰海康。君臣永终始，交泰符阴阳。曲沼水新碧，华池桃梢芳。胜赏信多欢，戒之在无荒。』 宣宗 　　蔡宽夫《诗史》云：唐宣宗〈瀑布诗〉曰：『溪涧岂能留得住？终归大海作波涛。』王者之气象可见。 武后 　　《广卓异记》云：武后游龙门，命群臣赋诗，先成者赐锦袍。左史东方虬诗成，设拜赐坐，未安；宋之问诗后成，文理兼美，左右莫不称善，乃就夺锦袍衣之。其词曰：『宿雨霁氛埃；流云度城阙。河堤新柳翠，苑上花初发。洛阳花柳此时浓，山水楼台映几重？群公拂雾朝翔凤，天子乘春幸凿龙。凿龙近出王城外，羽从淋漓拥轩盖。云跸馋临御水桥，天衣已入香山会。山壁崭嵒断复连，清流澄彻俯伊川。塔影遥遥绿波上，星龛奕奕翠微边。层峦旧长千寻水，远壑初飞百丈泉。彩仗红旗遶香阁，下辇登高望河洛。东城宫阙拟朝回，南陌沟塍殊绮错。林下天香七宝台，山中春酒万年杯。微风一起祥花落，　仙乐初鸣瑞鸟来。花落纷纷更无已，称觞献寿烟霞里。歌舞淹留景欲斜，石间犹驻五云车。鸟旗翼翼流芳草，龙骑骎骎映晚花。千乘万骑銮舆出，水静山空严警跸。郊外喧喧引看人，倾心南望属车尘。嚣声引扬闻黄道，王气周回入紫宸。先王定鼎三河固，宝命乘周万物新。吾君不是瑶池乐，时雨来观农扈春。』 上官昭容 　　许彦周《诗话》云：唐高宗燕群臣，赏双头牡丹诗，上官昭容一联云：『势如连璧友，情若臭兰人。』观此洵一英奇女子也。 李峤 　　《大唐新语》云：李峤字巨山。赵州人。少负才华，参知政事，封郑国公。长寿中，则天铸八棱铜柱，柱下置铁山，翁仲师子麒麟围遶。武三思为文，朝士献诗，不可胜纪，惟峤诗冠绝当时。曰：『辙迹光西崦，勋庸纪北燕。如何万国会，讽德九门前？灼灼临黄道，迢迢入紫烟。仙盘正下露，高柱欲承天。』『山颊丛云起，珠疑大小悬。声流尘作劫，业固海成田。圣泽倾尧酒，熏风入舜弦。忻逢下生日，还遇上皇年。』 　　《明皇传信记》云：明皇将幸蜀，登花萼楼，使楼前善水调者登楼而歌曰：『山川满目泪沾衣，富贵荣华得几时？不见而今汾水上，惟有年年秋雁飞。』顾侍者曰：『谁为此？』对曰：『宰相李峤辞也。』明皇曰：『真才子。』不待曲终而去。 苏颋 　　《开天传信记》云：苏瓖未知男颋，有人献兔，挂于廊庑间，召颋咏诗。乃曰：『兔子死弹丸，携来挂竹竿。试将明镜照，何异月中看？』由是称为小许公。 　　《明皇杂录》云：京兆尹访苏瓖，既去，瓖令男颋咏『尹』字。乃曰：『丑虽有足，甲不成身。见君无口，知伊少人。』其敏捷如此。明皇问瓖：『草书难其人，谁可？』瓖曰：『臣不知其它，臣男颋为文甚速，可备使令；然性嗜酒，幸免沉醉，足以了事。』令召至，则酒未解，犹呕殿下，命中贵人扶卧御幄前，明皇亲举衾覆之。既醒，援笔立就。明皇抚背曰：『知子莫若父。』 王维 　　史载：维字摩诘。九岁属文。与弟缙齐名。擢进士，官尚书右丞。工草隶，善画，名盛于开元、天宝间，宁、薛诸王尊若师友。画思入神，至山水平远，云势石色，绘家以为天机所到，学者不及也。兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不彩。别墅在辋川，地奇胜，日与裴迪游其中，赋诗为乐。丧妻不娶，孤居三十年。又嗜古精音律，客有以〈按乐图〉示者，无题识，维徐云：『此〈霓裳〉第三迭最初拍也。』客未然，引工按曲，乃信。代宗尝语缙：『朕尝于诸王坐闻维乐章，今传几何？』因遣中人往取。缙为裒集数十百篇上之。 　　《古今诗话》云：王右丞好取人诗，如『行到水穷处，坐看云起时。』此《英华集》中句。『漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。』此李嘉佑句。大都诵古人诗多，积久或不记，则往往用为己有耳。 孟浩然 　　史载：浩然字浩然。任节自喜。隐鹿门山。年四十，游京师，赋诗莫敢抗。张九龄、王维亟称之。维尝邀入内署，俄玄宗至，浩然匿床下。维以实对。帝喜曰：『朕闻其人，而未见也，何惧而匿？』诏浩然出。帝问其诗，浩然再拜自诵所为，至『不才明主弃』，帝曰：『卿不求仕耳，朕何尝弃卿？奈何诬我？』因放还。已韩朝宗欲荐之，约与俱至京师，会故人至，浩然剧饮忘约。或曰：『君与韩公有期。』浩然叱曰：『业巳饮，遑惜其它？』自是卒不显。初王维过郢，画浩然像于剌史亭，因署曰浩然。咸通中，剌史郑諴谓贤者名不可斥，更署曰孟亭。 韦应物 　　《唐宋遗史》云：韦应物为苏州太守，尝有诗赠米嘉荣曰：『吹得〈凉州〉意外声，旧人惟有米嘉荣。近来年少欺前辈，好染髭须学后生。』又尝赴本州岛司马杜鸿渐宴，醉宿驿亭，醒见二佳人在侧，惊问其故。乃曰：『郎中席上与司空诗，因令乐妓侍寝。』问：『记其诗否？』一妓强记，乃诵之曰：『高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州剌史肠。』《古今诗话》作刘梦得诗。 　　《冷斋夜话》云：韦应物〈琥珀诗〉曰：『曾为老茯苓，元是寒松液。蚊蚋落其中，千年从可觌。』尝见琥珀中有物形如蜂。此物自外国来，地有茯苓处方生琥珀。 　　黄常明云：韦应物诗：『心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清。』又〈杂言送人〉云：『冰壶见底未为清，年少如玉有诗名。』此可谓用事之法，盖不拘故常也。 　　《□溪诗话》云：韦苏州：『身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。』余谓君子当切切作斯语，彼为茧丝不为保障者，得无愧此乎？ 李泌 　　史载：泌字长源。七岁能为文。开元中，悉召能言佛、道、孔子者，相答难禁中。时员俶九岁升堂，词辨注射，坐人皆屈。帝异之曰：『半千孙固当尔。』因问：『童子有类若者乎？』俶跪奏『臣舅子李泌。』帝驰召之。泌至。帝方与张说弈，因命说试其能。说请赋方、员、动、静，泌逡巡曰：『愿闻其略。』说曰：『方若棋局，员若棋子，动若棋生，静若棋死。』泌即答曰：『方若行义，圆若用智，动若骋才，静若得意。』说遂起，贺帝得奇重。帝大悦曰：『是子精神，腰大于身。』赐束帛，敕其家善视之。 顾况 　　《南部新书》云：顾况志尚疏逸，近于方外。时宰招以好官，况以诗答云：『四海而今已太平，相公何用唤狂生？此身还似笼中鹤，东望瀛洲叫一声。』 　　《古今诗话》云：况在洛，乘闲游苑中，水上得大桐叶，有诗曰：『一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。』明日，于上游亦题于叶，泛之波中。曰：『花落深宫莺亦悲，上阳宫女断肠时。帝城不禁东流水，叶上题诗寄与谁？』十日余，有客寻春苑中，又于叶上得诗，以示况云：『一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。』 卢纶 　　《丹阳集》云：卢纶与吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端皆能诗，齐名，号大历十才子。宪宗尤爱纶文，至诏张仲素求其遗稿。纶集中往往有赠诸人诗：所谓『旧录藏云穴，新诗满帝乡』者，送中孚之诗也。『引水忽惊冰满涧，向田空见石和云』者，寄湋、端之诗也。『拥褐觉霜下，抱琴闻雁来』者，同湋宿旅舍之诗也。『风倾竹上雪，山对酒边人』者，题苗发竹间亭诗也。『桂树曾同折，龙门几共登』者，寄端、峒、曙、湋之诗也。司空曙亦有送中孚诗云：『听猿看楚岫，随雁到吴洲。』耿湋寄曙云：『老医迷旧疾，朽药误新方。』李端寄纶云：『熊寒方入树，鱼乐稍离泉。』钱起答苗发龙池诗云：『暂别迎车雉，还随护法龙。』又赠夏侯审云：『诗成流水上，梦尽落花间。』诸人更唱迭和，莫非佳句，盖草木臭味既同，则金兰契分弥笃尔。史载：郭暧进宫，大集名士，李端赋诗最工。钱起曰：『素为之耶？请赋起姓。』端立赋〈钱〉一章，更工于前。起之妒贤徒增愧，而端之捷思为可服也。 钱起 　　蔡宽夫《诗史》云：唐大清宫使翰林学士钱起多佳篇。人收起诗，不过百首，有钱蒙仲得〈江行无题〉一百绝，皆人家藏本所无。有云：『霁云疏有叶，雨浪细无声。稳放扁舟去，江天自有程。』又『憔悴异灵均，非谗作逐臣。如逢渔父同，未是独醒人。』又『烟渚复烟渚，画屏复画屏。引惹天末去，数点暮山青。』又『堤坏漏江水，地坳成野塘。晚荷从不折，留取作秋香。』 　　《广卓异记》云：长庆二年，钱起自中书舍人知举，放进士周墀及第，后同在翰林。会昌三年起自仆射再放榜，时周墀任华州，因寄诗贺，叙同在翰林曰：『文场三化鲁儒生，二十余年振重名曾忝木鸡夸羽翼，又陪金马入蓬、瀛。虽欣永桂居先折，更羡春兰最后荣。欲到龙门看风水，关防不许暂离营。』答曰：『贡院离来二十霜，谁知更忝主文场？场叶纵能穿旧的，桂枝何必授清香？九重每忆同仙禁，六艺初吟得夜光。莫道相如不相见，莲峰之下有龚、黄。』人以为绝唱。后诗原集作王起〈和周侍郎见寄诗〉，未知孰是？ 　　《丹阳集》云：钱起与郎士元齐名，时人语曰：『前有沈、宋，后有钱、郎。』然郎岂敢望钱哉？起〈中书遇雨诗〉云：『云衔七曜起，雨拂九门来。』〈宴李监宅〉云：『晚钟过竹静，醉客出花迟。』罢官后云：『秋堂人闲夜，云月思离居。』〈对雨〉云：『生事萍无定，愁心云不开。』亦可谓奇句矣。士元诗岂有如此句乎？赠孟少府新除江南尉云：『客路寻常随竹影，人家大抵旁山岚。』〈题王秀友半日村别业〉云：『长溪南路当群岫，半景东邻照数家。』此何等语？余读其诗尽，然未见有可喜处，以是知不及起远甚。 　　起宿驿舍，闻窗外有人曰：『曲终人不见，江上数峰青。』起怪之。十年后就试，座主李时《纪事》作耿湋试〈湘灵鼓瑟诗〉，落句意久不属，遂以此一联续之，乃中魁选。诗全篇云：『善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。雅调凄金石，清音发杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传湘浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。』 窦巩 　　卢怀〈抒情〉云：窦巩工为绝句，尝从军，有别家诗云：『自笑儒生着战袍，书斋壁上挂弓刀。如今便是征人妇，好织回文寄窦韬。』又悼妓东东一篇云：『芳菲美艳不禁风，未到春残已坠红。惟有侧轮车上铎，耳边长似叫东东。』 韩愈 　　《□溪》曰：昌黎寄崔立之云：『傲兀坐试席，深丛见孤罴。四坐各抵回，不敢捩眼窥。』可谓善言场屋事，若平居所养不厚，诚难傲兀也。 　　葛常之曰：沈存中谓退之〈城南联句〉云：『竹影金琐碎。』金琐碎者，日光也，恨句中无日字尔。余谓不然。杜子美云：『老身倦马河堤永，踏尽黄榆绿槐影。』亦何必用日字？作诗正欲如此。 　　《古今诗话》云：韩退之弥明传云：尝与文友会宿者，老道士形貌怪异，自通姓名求宿，言论甚奇。既饮酒，众度其不能诗，因联句咏炉中石鼎，将以困之。首唱曰：『妙匠琢山骨，刳中事调烹。』至弥明，自云：不善俗书，人多不识。乃遣人执笔砚，吟曰：『龙头缩囷蠢；豕腹胀膨脝。』坐客尽惊。会人思竭，不能复续，弥明连促之。坐中有欲吟，其声凄苦，弥明句中侮之曰：『仍于蚯蚓窍，更作苍蝇声。』须臾倚壁睡，鼻息如雷，坐客异且畏之。 张籍 　　《丹阳集》云：张籍，韩愈高弟也。愈尝作〈此日足可惜〉赠之，八百余言。又作〈喜侯喜至〉之篇赠之，二百余言。又〈赠张籍〉一篇，二百言。皆不称其能诗。独有〈调张籍〉一篇，大尊李、杜，而末章有『顾语地上友，经营无太忙』之句。〈病中赠张籍〉一篇，有『半涂喜开凿，派别失大江。吾欲盈其气，不令见麾幢』之句。〈醉赠张徽〉，有『张籍学古淡，轩昂避鸡群』之句。今取其集读之，如：〈送越客〉诗云：『春云剡溪口，残月镜湖西。』〈逢故人〉诗云：『海上见花发，瘴中闻鸟飞。』〈送海客〉诗云：『入国自献宝，逢人多赠珠。』『紫掖发章句，青闱更咏歌。』如此之类，皆骈句也。至如：『寺贫无施利，僧老足慈悲』、『收拾新琴谱，封题旧药方』、『多申请假牒，祗送贺官书』，语言便拙，实无可取。 　　退之〈调张籍〉诗曰：『剌手拔鲸牙，举瓢酌天浆。』魏道辅谓：高至酌天浆，幽至于拔鲸牙其用思深远如此。彼独未读〈送无本诗〉尔，其曰：『吾尝示之难，勇往无不敢。蛟龙弄牙角，造次欲手揽。众鬼囚大幽，下觑袭元窞。』言手揽蛟龙之角，下觑众鬼之窞，皆难事，而无本勇往无不敢，盖作文以气为主也。则〈调张籍〉之句，无乃亦是意乎？同上。 欧阳詹 　　《雅言杂载》云：詹，干德中献野史，受黄岗宰。有诗行于世。〈闻猿〉云：『啼猿非有恨，行客自多悲。』〈闻笛〉云：『不知吹者意，何似听人心？』〈卧屏〉云：『横琴遮远洞，举手出高峰。』〈公宇芦〉云：『渔家合得两三茎，公退徐吟思倍清。官满不将归旧隐，萧萧留与后人听。』 元稹 　　元微之在浙东时，宾府有薛书记，饮酒醉，因争令，以酒器击伤微之，由此遂去幕。乃作〈十离〉为献，诗云：『驯扰朱门四五年，毛香足净有人怜。无端咬着亲情脚，不得红缘毯上眠。〈犬离家〉』『越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼。都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。〈笔离手〉』『云耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。为惊玉貌郎君坠，不得华轩更一嘶。〈马离厩〉』『陇西独自一孤身，飞去飞来上锦茵。都缘出语无方便，不得笼中更唤人。〈鹦鹉离笼〉』『出入朱门未忍抛，有人常变语咬咬。衔泥污秽珊瑚簟，不得梁间更垒巢。〈燕离巢〉』『皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫。都缘一点瑕相污，不得终宵在掌中。〈珠离掌〉』『戏跃莲池四五秋，常摇朱尾弄纶钩。无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。〈鱼离池〉』『爪利如锋眼似铃，平原捉兔趁高情。无端窜向青云外，不得而今手上擎。〈鹰离鞴〉』『蓊郁新栽四五行，常将正节负秋霜。为缘春笋钻墙出，不得垂阴覆玉堂〈竹离亭〉』『铸泻黄金鉴始开，初生三五月徘徊。为遭无限尘蒙污，不得华堂上玉台。〈鉴离台〉』元公诗曰：『马上同携今日杯，湖边还拂去年梅。年年只是人空老，处处何曾花不开？歌咏每添诗酒兴，醉酣还命管弦来。樽前百事皆依旧，检点唯无薛秀才。』《摭言》、《鉴诫录》有薛涛上莲师〈犬离家〉、〈鱼离池〉、〈鹦鹉离笼〉、〈竹离丛〉、〈珠离掌〉五时，此谓薛书记事，未知孰是？ 　　《古今诗话》云：元稹奉使东川，于褒城题黄明府诗序曰：昔年曾于解县饮洒，余为录事。有客后至，数犯酒令，并飞数杯，逃席而去。醒后问其人，曰：前虞乡黄丞也。尔后绝不复知所在。元和四年生月，奉使东川。十六日至褒城驿，有黄明府见迎，问其前衔，即曩日逃席也。因问坐隅山川，则褒女所奔之城在其左，诸葛所征之地在其右，感今怀古，作〈赠黄明府诗〉曰：『昔年曾痛饮，黄令困飞觥。席上当时走，马前今日迎。依稀迷姓字，积渐识平生。故友身皆远，他时眼暂明。便邀连坐叙，兼共摘船行。酒思临风乱，霜□拂地平。不看深浅酌，贪怆古今情。迤逶七盘路坡陀数丈城。花疑褒姒笑，栈想武侯征，一种埋幽石，空闲千古横。』 白居易 　　《古今诗话》云：白乐天以诗名，与元微之同时，号元、白。诗词多比画图，如〈重屏图〉，自唐迄今传焉，乃乐天〈醉眠诗〉也。诗曰：『放杯书案上，枕臂火炉前。老爱寻思睡，慵便取次眠。妻教御乌帽，裨与展青毡。便是屏风样，何劳书古贤？』且诗之所以能尽人情物态者，非笔端有口，未易到也。诗家以画为无声诗，诚哉是言。 　　白乐天致仕时，裴晋公夜宴诸进士官，乐天赋诗云：『九烛台前十二姝，主人留醉任欢娱。飘飖舞袖双飞蝶，宛转歌喉一索珠。坐久欲醒还酩酊，夜深临去更踟蹰。南山宾客东山妓，此会人间曾有无？』同上。 　　葛常之云：乐天以长庆二年自中书舍人为杭州刺史。冬十月，仍服绯。故〈游恩德寺诗序〉云：『俯视朱绂，仰睇白云，有愧于心。』及观〈自款诗〉云：『实事渐销虚事在，银鱼金带遶腰光。』〈戊申咏怀〉云：『紫泥丹笔皆经手，赤绂金章尽到身。』按唐制：紫为三品之服，绯为四品之服，浅绯为五品之服，各服金带。又制：衣紫者鱼带以金饰，衣绯者鱼带以银饰。乐天时为五品，浅绯金带佩银鱼，宜矣。刘长卿有〈袁郎中喜章服诗〉云：『手诏来筵上，腰金向粉闱。勋名传旧阁，蹈舞着新衣。』郎中亦是五品，故其身章与乐天同。 　　《隐居诗话》云：乐天题〈海图屏风诗〉，略曰：『或者不量力，谓兹鳌可求。赑屃牵不动，纶绝沉其钩。一鳌既顿颔，诸鳌齐掉头。喷风激飞廉，鼓波怒阳侯。遂使江、汉水，朝宗意亦休。』吾读此诗，感刘魄、李训、薛文通等事，为之太息。 　　黄常明云：乐天〈及第后归觐留别同年〉云：『擢第未为贵，拜亲方始荣。』此毛义得檄而喜之意也。论者以『春风得意马蹄疾』决非孟郊语，其气格亦不类。而白公亦有『得意减别恨，半酣轻远程。翩翩马蹄疾，春风归乡情。』此又不可晓也。 　　《丹阳集》云：元、白齐名，有自来矣。元微之写白诗于阆州西寺，白乐天写元诗百篇，合为屏风，更相倾慕如此。如乐天必言微之诗得己格律顿进，所谓『每被老元偷格律』是也。然微之〈江陵放言〉与〈送客岭南〉诗，乐天皆拟其作，则又何耶？

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:10:17

诗学禁脔元范德機---------------------------------------------    頌中有諷格　美中有刺格　先問後答格　感今懷古格　一句造意格　兩句立意格　物外寄意格　雅意詠物格　一字貫篇格　起聯應照格　一意格　雄偉不常格　想像高唐格　撫景寓歎格　專敘己情格頌中有諷格〈中秋禁直〉 　　星斗疏明禁漏殘，紫泥封後獨憑闌。露和玉屑金盤冷，月射珠光貝闕寒。天襯樓臺歸苑外，風吹歌管下雲端。長卿只解〈長門賦〉，未識君臣濟會難。 　　第一聯上句言宮中之景，下句自敘玉堂夜直作詔，此時方畢。第二聯言宮中之景，以應第二句。第三聯序己之榮遇密邇，以應第二句。第四聯言陳后廢處長門宮，聞相如善賦，以千金與相如為賦，以諷天子，武帝悟，后得還位。起聯歸宿在此，以見今日之榮遇。長卿知其一而未知其二也，兼有諷意。 美中有刺格〈上裴晉公〉 　　四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。上句賦，下句比。天上玉書傳詔夜，陣前金甲受降時。曾經庾亮三秋月，下盡羊曇兩路棋。惆悵舊堂扃綠野，夕陽無限飛鳥遲。 　　第二聯上句敘尊任之隆，下句敘元勛之建，皆應第一聯二句。第三聯上句亦是應第一句。第四聯是刺朝廷不用老臣，下句見唐衰氣象。 先問後答格〈三月三日泛舟〉 　　江南煙景復如何？聞道新亭更可過。處處執蘭春浦綠，萋萋芳草遠山多。壺觴須就陶彭澤，風俗猶傳晉永和。更使輕橈徐轉去，微風落日水增波。 　　初聯上句言江南之煙景，是一篇之主意。「復何如」問之之詞，「聞道」乃答之之詞。次聯應第一句煙景之態。三聯應第二句。末聯結上。歡樂無窮，煙景已晚，有俯仰興懷之寓。 感今懷古格〈憶遊天台寄道流〉 　　憶昨天台到赤城，幾朝仙籟耳邊生。雲龍出水風聲急，海鶴鳴皋日色清。石筍半山移步險，桂花當澗拂衣輕。今來盡是人間夢，劉、阮茫茫何處行？ 　　初聯上句是起下五句之意。下句及次聯、三聯形容天台之景。結尾上句是憶之意，下句指道流而言。 一句造意格〈子初郊墅〉 　　看山酌酒君思我，聽鼓離城我訪君。臘雪已添橋下水，齋鐘不散檻前雲。陰移松柏濃還淡，歌雜漁樵斷更聞。亦擬城南買煙舍，子孫相約事耕耘。 　　初聯上句以興下句，而下句乃第一句之主意。第二聯、三聯，皆言郊墅之景。末聯結句羨郊墅之美，亦欲卜鄰于其間，有悠然源泉之意。此乃詩家最妙之機也。 兩句立意格〈寫意〉 　　燕雁迢迢隔上林，高秋望斷正長吟。人間路止潼關險，天上山惟玉壘深。日向花間留遠照，雲從城上結層陰。三年已制相思淚，更入新愁卻不禁。 　　初聯上句起第二句，第二句起頸聯。蓋頷聯是應第一句，頸聯是應第二句，結尾是總結上六句。思之切，慮之深，得乎性情之正也。 物外寄意格〈感事〉 　　長年方憶少年非，人道新詩勝舊詩。十畝野塘留客釣，一軒風雨共僧棋。花間醉任黃鸝語，池上吟從白鷺窺。大造不將罏冶去，有心重立太平基。 　　初聯首言是非之悟，以詩為言，則他事可知，此唐人一種玄解。次聯言氣象鬧雜，行樂無人相似，不與上聯相接，似若散緩，然詩之進退正在裏許。頸聯言鬧中自得，與物忘機，宰相之量也。結尾言進退在君，自任者不可不重。八句之意，皆出言外。 雅意詠物格〈答群公屬和〉 　　草《玄》門戶少塵埃，丞相并州寄馬來。初自塞垣銜苜蓿，忽行幽境破莓台。尋花緩轡威遲去，帶酒垂鞭躞蹀回。不與王侯與詞客，知輕富貴重清才。 　　初聯上句是自敘，下句入題。次聯二句皆承第二句。頸聯形容馬之馴服。末聯上句應草《玄》，下句半應丞相，半應草《玄》。起結二句，皆美丞相好士也。 一字貫篇格〈思夫〉 　　自從車馬出門朝，便入空房守寂寥。玉枕夜寒魚信杳，金鈿秋盡雁書遙。臉邊楚雨臨風落，頭上秦雲向日消。芳草又衰還不至，碧天霜冷轉無聊。 　　初聯「守」字貫篇。次聯、頸聯思夫之切，守寂寥之氣象，淚之落，髮之消，守之切而情之至。落聯撫時已邁，望車音之不至，與君臣會合之難，而臣之望其君之恩光，為何如也。 起聯應照格〈洛水〉 　　一道潺湲濺短蓑，年年惆悵是春過。莫言行路聽如此，流入深宮恨更多。橋畔月來清見底，柳邊風去綠生波。從愁滿眼添歸思，未把漁竿奈爾何。 　　初聯目洛水之濺短蓑，遂起惆悵之情。次聯承惆悵。頸聯承初句。落聯目洛水起休官之興。因濺短蓑起把漁竿之懷，此可見起聯應照之妙也。 一意格〈江陵道中〉 　　三千三百西江水，自古如今要路津。月夜歌謠有漁父，風天氣色屬商人。沙村好處多逢寺，山葉紅時絕勝春。行到南朝征戰地，古來名將必為神。 　　起聯以古今言之，有感慨奮厲之意。次聯以景物而言。頸聯見勝概之無窮。落聯言神廟見古之名臣，隨世立功而廟食，嘆今人何如哉！一句生一句，而全篇旨趣，如行雲流水，篇終激厲。 雄偉不常格〈送源中丞赴新羅國〉 　　赤墀賜對使殊方，恩重烏臺紫綬光。玉節在船清海怪，金函開詔拜夷王。雲晴漸覺山川異，風便寧知道路長。誰得似君將雨露，海東萬里灑扶桑。 　　初句以殊方指新羅也，只起句說盡題目。第二句明其以中丞奉使，無復遺缺，此是妙手。頷聯應第一句。頸聯言殊方之景。落聯「雨露」者天子之澤也，「灑」之一字，又見恩澤之被於殊方也。氣象宏麗，節奏高古，實雄偉不常也。 想像高唐格〈楚宮〉 　　月姊曾逢下彩蟾，傾城消息隔重簾。已聞佩響知腰細，更辨絃聲覺指纖。暮雨自歸山悄悄，秋河不動夜厭厭。王昌且在牆東住，未必金堂得免嫌。 　　初聯言曾逢，又言重簾，蓋彷彿音塵之意也。二聯、三聯是才情。落聯述王昌故事，其意深矣。 撫景寓歎格〈惜春〉 　　惜春連日醉昏昏，醒後衣裳見酒痕。細水浮花歸別浦，斷雲含雨入孤村。人閒易得芳時恨，地迥難招自古魂。慚愧流鶯相厚意，清晨猶為到西園。 　　初聯痛惜韶華，以酒自遣。頷聯有「歸」、「入」二字響，乃句中之眼，詳味有無窮之意。頸聯上句言芳時往矣，不可再得，下句言古人一去，不可再見。作詩必如此，方為警策，方為妙手。末聯上句託物起興，以鳥之如此，猶且有厚意而復至，何人情炎涼，勢去則散，翟公書門之意也。承上句古人不見，乃感古懷今之意。 專敘己情格〈仲春寫懷〉 　　省從騎竹學謳吟，便滯光陰役此心。寓目不能閒一日，閉門長勝得千金。窗懸夜雨殘燈在，庭掩春風落絮深。惟有故人同此興，近來何事懶相尋。 　　初聯上句言好詩之早，下句言好詩之苦。頷聯上句承上句，下句又言嗜吟之苦。頸聯形容苦吟之景，以己苦吟比沈彬之苦吟亦如此。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:09:00

唐子西文录宋　強幼安-------------------------------------------------------〈唐子西文錄記〉宣和元年，行父自錢塘罷官如京師，眉山唐先生同寓于城東景德僧舍，與同郡關注子東日從之遊，實聞所未聞，退而記其論文之語，得數紙以歸。自己亥九月十三日盡明年正月六日而別。先生北歸還朝，得請宮祠歸瀘南，道卒於鳳翔，年五十一。自己亥距今紹興八年戊午，二十年矣，舊所記，更兵火無復存者。子東書來，屬余追錄，且欲得僕自書，云：「將置之隅坐，如見師友。」衰病廢忘，十不省五六，乃為書所記，得三十五條。先生嘗次韻行父〈冬日旅舍詩〉：「殘歲無多日，此身猶旅人。客情安枕少，天色舉盃頻。桂玉黃金盡，風塵白髮新。異鄉梅信遠，誰寄一枝春。」又次〈留別〉韻云：「白頭重踏軟紅塵，獨立鴛行覺異倫。往事已空誰敘舊，好詩乍見且嘗新。細思寂寂門羅雀，猶勝纍纍冢臥麟。力請宮祠知意否，漸謀歸老錦江濱。」蓋絕筆于是矣。集者逸之，故並記云。三月癸巳，餘杭強行父幼安記。〈唐子西文錄〉古樂府命題皆有主意，後之人用樂府為題者，直當代其人而措詞，如〈公無渡河〉須作妻止其夫之詞，太白輩或失之，惟退之〈琴操〉得體。 《六經》已後，便有司馬遷，《三百五篇》之後，便有杜子美。《六經》不可學，亦不須學，故作文當學司馬遷，作詩當學杜子美，二書亦須常讀，所謂「何可一日無此君」也。 司馬遷敢亂道卻好，班固不敢亂道卻不好。不亂道又好是《左傳》，亂道又不好是《唐書》。八識田中，若有一毫《唐書》，亦為來生種矣。 三謝詩，靈運為勝，當就《文選》中寫出熟讀，自見其優劣也。 唐人有詩云：「山僧不解數甲子，一葉落知天下秋。」及觀陶元亮詩云：「雖無紀曆志，四時自成歲。」便覺唐人費力。如〈桃源記〉言「尚不知有漢，無論魏、晉。」可見造語之簡妙。蓋晉人工造語，而元亮其尤也。 杜子美〈秦中紀行詩〉，如「江間饒奇石」，未為極勝；到「暝色帶遠客」，則不可及已。 子美詩云：「天欲今朝雨，山歸萬古春。」蓋絕唱也。余惠州詩亦云：「雨在時時黑，春歸處處青。」又云：「片雲明外暗，斜日雨邊晴。山轉秋光曲，川長暝色橫。」皆閒中所得句也。 子美云：「舜舉十六相，身尊道何高。秦時用商鞅，法令如牛毛。」其於治道深矣。 東坡作〈病鶴詩〉，嘗寫「三尺長脛瘦軀」，缺其一字，使任德翁輩下之，凡數字。東坡徐出其稿，蓋「閣」字也。此字既出，儼然如見病鶴矣。 〈琴操〉非古詩，非騷詞，惟韓退之為得體。退之〈琴操〉，柳子厚不能作；子厚〈皇雅〉，退之亦不能作。 東坡詩，敘事言簡而意盡。忠州有潭，潭有潛蛟，人未之信也。虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上，人方知之。東坡以十字道盡云：「潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎。」言「渴」則知虎以飲水而召災，言「饑」則蛟食其肉矣。 謝固為綿州推官，推官之廨，歐陽文忠公生焉。謝作六一堂，求余賦詩。余雅善東坡以約詞紀事，冥搜竟夕，僅得句云：「即彼生處所，館之與周旋。」然深有愧于東坡矣。 韓退之作古詩，有故避屬對者，「淮之水舒舒，楚山直叢叢」是也。 杜子美祖〈木蘭詩〉。 晚學遽讀《新唐書》，輒能壞人文格。《舊唐書》贊語云：「人安漢道之寬平，不厭高皇之嫚罵。」其論唐亡云：「注江海以救焚，焚收而溺至；引鴆爵以止渴，渴止而身亡。」亦自有佳處。 詩在與人商論，深求其疵而去之，等閒一字放過則不可，殆近法家，難以言恕矣，故謂之詩律。東坡云：「敢將詩律鬥深嚴。」余亦云：律傷嚴，近寡恩。大凡立意之初，必有難易二塗，學者不能強所劣，往往捨難而趨易，文章罕工，每坐此也。作詩自有穩當字，第思之未到耳。皎然以詩名于唐，有僧袖詩謁之，然指其〈御溝詩〉云：「『此波涵聖澤』，波字未穩當改。」僧艴然作色而去。僧亦能詩者也，皎然度其去必復來，乃取筆作「中」字掌中，握之以待。僧果復來，云欲更為「中」字如何，然展手示之，遂定交。要當如此乃是。 近世士大夫習為時學，忌博聞者，率引經以自強。余謂挾天子以令諸侯，諸侯必從，然謂之尊君則不可；挾《六經》以令百氏，百氏必服，然謂之知經則不可。 王荊公五字詩，得子美句法，其詩云：「地蟠三楚大，天入五湖低。」 《文選》三賦，〈月〉不如〈雪〉，〈雪〉不如〈風〉。 東坡隔句對：「著意尋彌明，長頸高結喉，無心逐定遠，燕頷飛虎頭。」或云：「結」，古「髻」字也。退之序，是「長頸高結喉，中又作楚語。」 余作〈南征賦〉，或者稱之，然僅與曹大家輩爭衡耳。惟東坡〈赤壁〉二賦，一洗萬古，欲彷彿其一語，畢世不可得也。 凡為文，上句重，下句輕，則或為上句壓倒。〈晝錦堂記〉云：「仕宦而至將相，富貴而歸故鄉。」下云：「此人情之所榮，而今昔之所同也。」非此兩句，莫能承上句。〈居士集序〉云：「言有大而非誇。」此雖只一句，而體勢則甚重。下乃云：「達者信之，眾人疑焉。」非用兩句，亦載上句不起。韓退之與人書云：「泥水馬弱不敢出，不果鞠躬親問，而以書。」若無「而以書」三字，則上重甚矣。此為文之法也。 東坡赴定武，過京師館于城外一園子中。余時年十八，謁之。問余：「觀甚書？」余云：「方讀《晉書》。」卒問：「其中有甚好亭子名？」余茫然失對，始悟前輩觀書用意蓋如此。 關子東一日寓辟雍，朔風大作，因得句云：「夜長何時旦？苦寒不成寐。」以問先生云：「夜長對苦寒，詩律雖有剉對，亦似不穩。」先生云：「正要如此。一似藥中要存性也。」 蜀道館舍壁間題一聯云：「天不生仲尼，萬古如長夜。」不知何人詩也。 蘇黃門云：「人生逐日，胸次須出一好議論。若飽食煖衣，惟利欲是念，何以自別于禽獸？予歸蜀，當杜門著書，不令廢日，只效溫公《通鑑》樣，作議論商略古人，歲久成書，自足垂世也。」 張文昌詩：「六宮才人〈大垂手〉，願君千年萬年壽，朝出射糜暮飲酒。」古樂府〈大垂手〉、〈小垂手〉、〈獨搖手〉，皆舞名也。 〈南征賦〉:「時廓舒而浩蕩，復收斂而淒涼。」詞雖不工，自謂曲盡南遷時情狀也。 讀退之〈羅池廟碑〉:「北方之人兮為侯是非，千秋萬歲兮侯無我違」，輒流涕有感。 《樂府解題》，熟讀大有詩材。余詩云：「時難將近酒，家遠莫登樓。」用古樂府名作對也。 過岳陽樓觀杜子美詩，不過四十字爾，氣象閎放，涵蓄深遠，殆與洞庭爭雄，所謂富哉言乎者。太白、退之輩率為大篇，極其筆力，終不逮也。杜詩雖小而大，餘詩雖大而小。 凡作詩，平居須收拾詩材以備用。退之作〈范陽盧殷墓誌〉云：「於書無所不讀，然止用以資為詩」是也。 詩疏不可不閱，詩材最多，其載諺語，如「絡緯鳴，懶婦驚」之類，尤宜入詩用。 謝玄暉詩云：「寒城一以眺，平楚正蒼然」。「平楚」，猶平野也。呂延濟乃用「翹翹錯薪，言刈其楚」，謂楚，木叢。便覺意象殊窘，凡五臣之陋，類若此。 古之作者，初無意于造語，所謂因事以陳詞，如杜子美〈北征〉一篇，直紀行役爾，忽云「或紅如丹砂，或黑如點漆，雨露之所濡，甘苦齊結實。」此類是也。文章只如人作家書乃是。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:08:07

温公续诗话宋司馬光 ---------------------------------------　　詩話尚有遺者，歐陽公文章名聲雖不可及，然記事一也，故敢續書之。 　　文德殿，百官常朝之所也。宰相奏事畢，乃來押班，常至日旰，守堂卒好以厚朴湯飲朝士。朝士有久無差遣，厭苦常朝者，戲為詩曰：「立殘階下梧桐影，喫盡街頭厚朴湯。」亦朝中之實事也。 　　惠崇詩有「劍靜龍歸匣，旗閒虎繞竿」。其尤自負者，有「河分岡勢斷，春入燒痕青」。時人或有譏其犯古者，嘲之：「河分岡勢司空曙，春入燒痕劉長卿。不是師兄多犯古，古人詩句犯師兄。」進士潘閬嘗謔之曰：「崇師，爾當憂獄事，吾去夜夢爾拜我，爾豈當歸俗邪？」惠崇曰：「此乃秀才憂獄事爾。惠崇，沙門也，惠崇拜，沙門倒也，秀才得毋詣沙門島邪？」 　　梅聖俞之卒也，余與宋子才選、韓欽勝宗彥、沈文通遘，俱為三司僚屬，共痛惜之。子才曰：「比見聖俞面光澤特甚，意為充盛，不知乃為不祥也。」時欽聖面亦光澤，文通指之曰：「次及清聖矣。」眾皆尤其暴謔。不數日，欽聖抱疾而卒。余謂文通曰：「君雖不為咒咀，亦戲殺耳。」此雖無預時事，然以其與聖俞同時，事又相類，故附之。 　　鄭工部詩有「杜曲花香醲似酒，灞陵春色老於人」，亦為時人所傳誦，誠難得之句也。 　　科場程試詩，國初以來，難得佳者。天聖中，梓州進士楊諤，始以詩著。其天聖八年省試〈蒲車詩〉云：「草不驚皇轍，山能護帝輿。」是歲，以策用清問字下第。景祐元年，省試〈宣室受釐詩〉云：「願前明主席，一問洛陽人。」諤是年及第，未幾卒。慶曆二年，韓欽聖試〈勳門賜立戟詩〉云：「凝峰畫旛轉，交鎩彩支繁。」范景仁云，曾見真本如此。傳欽聖作「迎風畫旛轉，映日彩支繁」，故兩存之。蘇州進士丁偃，試〈邇英延講藝詩〉云：「白虎前芳掩，金華舊事輕。天心非不寤，垂意在蒼生。」有古詩諷諫之體。偃是歲奏名甚高，御前下第。自是二十年始及第，尋卒。滕元發甫，皇祐五年御試〈律聽軍聲詩〉云：「萬國休兵外，群生奏凱中。」以是得第三人，最為場屋所稱。 　　鮑當善為詩，景德二年進士及第，為河南府法曹。薛尚書映知府，當失其意，初甚怒之，當獻〈孤雁詩〉云：「天寒稻粱少，萬里孤難進。不惜充軍庖，為帶邊城信。」薛大嗟賞，自是游宴無不預焉，不復以掾屬待之。時人謂之「鮑孤雁」。薛嘗暑月詣其廨舍，當方露頂，狼狽入，易服，把板而出，忘其纀頭。薛嚴重，左右莫敢言者。坐久之，月上，當顧見髮影，大慚，以公服袖掩頭而走。 　　林逋處士，錢塘人，家于西湖之上，有詩名。人稱其〈梅花詩〉云「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，曲盡梅之體態。 　　魏野處士，陝人，字仲先，少時未知名。嘗題河上寺柱云：「數聲離岸櫓，幾點別州山。」時有幕僚，本江南文士也，見之大驚，邀與相見，贈詩曰：「怪得名稱野，元來性不群。借冠來謁我，倒屣起迎君。」仍為延譽，由是人始重之。其詩效白樂天體。真宗西祀，聞其名，遣中使招之，野閉戶踰垣而遁。王太尉相旦從車駕過陜，野貽詩曰：「昔年宰相年年替，君在中書十一秋。西祀東封俱已了，如今好逐赤松遊。」王袖其詩以呈上，累表請退，上不許。野又嘗上寇萊公準詩云：「好去上天辭將相，卻來平地作神仙。」又有〈啄木鳥詩〉云：「千林蠹如盡，一腹餒何妨。」又〈竹杯珓詩〉云：「吉凶終在我，反覆謾勞君。」有詩人規戒之風。卒，贈著作郎，乃詔子孫租稅外，其餘科役，皆無所預。仲先詩有「妻喜栽花活，童誇鬥草贏。」真得野人之趣，以其皆非急務也。仲先詩有「燒葉爐中無宿火，讀書窗下有殘燈」。仲先既沒，集其詩者嫌「燒葉」貧寒太甚，故改「葉」為「藥」，不惟壞此一字，乃併一句亦無氣味，所謂求益反損也。仲先贈先公詩，有「文雖如貌古，道不似家貧」。先公監安豐酒稅，赴官，嘗有〈行色詩〉云：「冷于陂水淡于秋，遠陌初窮見渡頭。猶賴丹青無處畫，畫成應遣一生愁。」豈非狀難寫之景也。 　　丁相謂善為詩，在珠崖猶有詩近百篇，號《知命集》，其警句有「草解忘憂憂底事，花能含笑笑何人」。少時好蹴踘，長韻其二聯云：「鷹鶻騰雙眼，龍蛇繞四肢。躡來行數步，蹺後立多時。」 　　寇萊公詩，才思融遠。年十九進士及第，初知巴東縣，有詩云：「野水無人渡，孤舟盡日橫。」由嘗為〈江南春〉云：「波渺渺，柳依依，孤村芳草遠，斜日杏花飛。江南春盡離腸斷，蘋滿汀洲人未歸。」為人膾炙。 　　陳文惠公堯佐能為詩。世稱其〈吳江詩〉云：「平波渺渺煙蒼蒼，菰蒲纔熟楊柳黃。扁舟繫岸不忍去，秋風斜日鱸魚香。」又嘗有詩云：「雨網蛛絲斷，風枝鳥夢搖。詩家零落景，采拾合如樵。」 　　龐穎公籍喜為詩，雖臨邊典藩，文案委積，日不廢三兩篇，以此為適。及疾亟，余時為諫官，以十餘篇相示，手批其後曰：「欲令吾弟知老夫病中嘗有此思耳。」字已慘淡難識，後數日而薨。 　　韓退處士，絳州人，放誕不拘，浪跡秦、晉間，以詩自名。嘗跨一白驢，自有詩云：「山人跨雪精，上便不論程。嗅地打不動，笑天休始行。」為人所稱。好著寬袖鶴氅，醉則鶴舞，石曼卿贈詩曰：「醉狂玄鶴舞，閒臥白驢號。」 　　章獻太后上仙，群臣進挽歌數百首，惟曼卿一聯首出，曰：「震出坤柔變，乾成太極虛。」太后稱制日，仁宗端拱，至是始親萬幾，曼卿詩切合時宜，又不卑長樂也。 　　李長吉歌「天若有晴天亦老」，人以為奇絕無對。曼卿對「月如無恨月常圓」，人以為勍敵。 　　《詩》云：「牂羊墳首，三星在罶。」言不可久。古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足以戒也。近世詩人，為杜子美最得詩人之體，如「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心」。山河在，明無餘物矣；草木深，明無人矣；花鳥，平時可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時可知矣。他皆類此，不可遍舉。 　　劉概字孟節，青州人。喜為詩，慷慨有氣節。舉進士及第，為幕僚。一任不得志，棄官隱居冶原山，去人境四十里。好遊山，常獨挈飯一甖，窮探幽險，無所不至，夜則宿于巖石之下，或累日乃返，不畏虎豹蛇虺。富丞相甚禮重之，嘗在府舍西軒有詩云：「昔年曾作瀟湘客，憔悴東秦歸未得。西軒忽見好溪山，如何尚有楚鄉憶。讀書誤人四十年，有時醉把闌干拍。」 　　唐之中葉，文章特盛，其姓名湮沒不傳于世者甚眾。如河中府鸛雀樓有王之渙、暢諸一云暢當。詩，暢詩曰：「迥臨飛鳥上，高謝世人間。天勢圍平野，河流入斷山。」王詩曰：「白日依山盡，黃河徹海流。欲窮千里目，更上一層樓。」二人者，皆當時賢士所不數，如後人擅詩名者，豈能及之哉！ 　　陳亞郎中性滑稽，嘗為藥名詩百首。其美者有「風雨前湖夜，軒窗半夏涼」，不失詩家之體。其鄙者有〈贈乞雨自曝僧〉云：「不雨若令過半夏，定應曬作胡蘆巴。」又詠〈上元夜遊人〉云：「但看車前牛領上，十家皮沒五家皮。」蔡君謨嘗嘲之曰：「陳亞有心終是惡。」亞應聲曰：「蔡襄除口便成衰。」 　　楊朴，字契玄，鄭州人，善為詩，不仕。少時嘗與畢相同學，畢薦之，太宗召見，面賦〈蓑衣詩〉云：「狂脫酒家春醉後，亂堆漁舍晚晴時。」除官不受，聽歸山，以其子從政為長水尉。朴嘗為〈七夕詩〉云：「年年乞與人間巧，不道人間巧已多。」 　　劉子儀與夏英公同在翰林，子儀素為先達。章獻臨朝時，子儀主文，在貢院，聞英公為樞密副使，意頗不平，作〈堠子詩〉云：「空呈厚貌臨官道，大有人從捷徑過。」先朝春月，多召兩府、兩制、三館于後苑賞花、釣魚、賦詩。自趙元昊背誕，西垂用兵，廢缺甚久。嘉祐末，仁宗始復修故事，群臣和御製詩。是日，微陰寒，韓魏公時為首相，詩卒章云：「輕雲閣雨迎天仗，寒色留春入壽杯。二十年前曾侍宴，台司今日喜重陪。」時內侍都知任守忠，嘗以滑稽侍上，從容言曰：「韓琦詩譏陛下。」上愕然，問其故。守忠曰：「譏陛下游宴太頻。」上為之笑。 　　熙寧初，魏公罷相，留守北京，新進多陵慢之。魏公鬱鬱不得志，嘗為詩云：「花去曉叢蜂蝶亂，雨勻春圃桔槔閒。」時人稱其微婉。 　　元豐初，宦者王紳，效王建作宮詞百首，獻之，頗有意思。其〈太皇太后生日詩〉云：「太皇生日最尊榮，獻壽宮中未五更。天子捧觴仍再拜，寶慈侍立到天明。」寶慈，皇太后宮名也。太后幸景靈宮，〈駕前露面雙童女詩〉曰：「平明彩仗幸琳宮，紫府仙童下九重。整頓瓏璁時駐馬，畫工暗地貌真容。」 　　歐陽公云，《九僧詩集》已亡。元豐元年秋，余遊萬安山玉泉寺，于進士閔交如舍得之。所謂九詩僧者：劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天台行肇、沃州簡長、貴城惟鳳、淮南惠崇、江南宇昭、峨眉懷古也。直昭文館陳充集而序之。其美者亦止于世人所稱數聯耳。交如好治經，所為奇僻，自謂得聖人微旨，先儒所不能到。貧無妻兒，不應舉，常寄食僧舍，僧亦不厭苦之。始居龍門山，猶苦遊人往來多，徙居萬安山，屏絕人事，專以治經為事，凡數十年，用心益苦，而去人情益遠，眾非笑之，交如不變益堅。雖非中行，其志亦可憐也。 　　范景仁鎮喜為詩，年六十三致仕。一朝思鄉里，遂逕行入蜀。故人李才元大臨知梓州，景仁枉道過之。歸至成都，日與鄉人樂飲，散財于親舊之貧者，遂遊峨眉青城山，下巫峽、出荊門，凡期歲乃還京師。在道作詩凡二百五篇，其一聯云：「不學鄉人誇駟馬，未饒吾祖泛扁舟。」此二事他人所不能用也。 　　嘉祐中，有劉諷都官，簡州人，亦年六十三致仕，夫婦徙居賴山。景仁有詩送之云：「移家尚恐青山淺，隱几惟知白日長。」時有朱公綽送諷詩云：「疏草焚來應見史，橐金散盡只留書。」皆為時人所傳誦。 　　大名進士耿仙芝，以詩著，其一聯云：「淺水短蕪調馬地，淡雲微雨養花天。」為人所稱。 　　唐明皇以諸王從學，命集賢院學士徐堅等討集故事，兼前世文詞，撰《初學記》。劉中山子儀愛其書，曰：「非止初學，可為終身記。」 　　宗袞嘗曰：「殘人矜才，逆詐恃明，吾終身不為也。」猶唐相崔渙曰：「抑人以遠謗，吾所不為。」 　　杜甫終于耒陽，槁葬之。至元和中，其孫始改葬于鞏縣，元微之為誌。而鄭刑部文寶謫官衡州，有〈經耒陽子美墓詩〉，豈但為誌而不克遷，或已遷而故塚尚存邪？ 　　北都使宅，舊有過馬廳。按唐韓偓詩云：「外使進鷹初得按，中官過馬不教嘶。」注云：「乘馬必中官馭以進，謂之過馬。既乘之，然後碟躞嘶鳴也。」蓋唐時方鎮亦傚之，因而名廳事也。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:07:09

十一章：用
典
用典亦称用事，凡诗文中引用过去之有关人、地、事、物之史实，或语言文字，以为比喻，而增加词句之含蓄与典雅者，即称「用典」。用典既要师其意，尚须能于故中求新，更须能令如己出，而不露痕迹，所谓「水中着盐，饮水乃知盐味」，方为佳作。本章根据张正体之【诗学】，及黄永武之【字句锻炼法】二书所论而增益之。并斟酌补入历来各家，有关作诗用事之立论，以为参考。
用典之功用
用典之功用有四，略述于下：
一：使立论有根据––引前人之言或事，以验证作者之理论。即【文心雕龙】所谓「援古证今」也。如李商隐之【有感】诗：
中路因循我所长，古来才命两相妨；
劝君莫强安蛇足，一盞芳醪不得尝。
其中「蛇足」一词，即引自【战国策】：「楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：『数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮之』。一人蛇先成，引酒且饮，乃左手持卮，右手画蛇曰：『吾能为之足』。未成，一人蛇成，夺其卮曰：『蛇固无足，子安能为之足』，遂饮其酒」。李诗即以此作为引证，使为立论之根据。（以喻勿另生枝节也）
二：方便于比况和寄意––诗中有不便直述者，可借典故之暗示，婉转道出作者之心声，即所谓「据事以类义」也。如前「命意」章中苏东坡之【仇池石】一诗，即借蔺相如「完璧归赵」之典故，委婉表达出作者之心意，而不致令受者有太大之难堪。另如【唐诗纪事】卷十六引「宁王李宪见卖饼者之妻明艳动人，而强娶为妾，且十分宠爱。翌年，宁王问『犹忆饼师否？』其妻颔首。宁王召饼师进府，其妻面对故夫，泪流满颊，凄婉欲绝。时有十余文士在座，意皆感动，宁王命做诗以记其事。王维诗云：
莫以今时宠，而忘旧日恩；
看花满眼泪，不共楚王言。
借春秋息夫人之典故，以显出女人之坚贞，使宁王深受感动，而让其与故夫团聚。（按：典出【左传】，庄公十四年，楚子灭息，以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言）
三：减少语辞之繁累––诗句之组成，应力求经济，尤其近体诗有其一定之字数限制，用典可减少语辞之繁累。如：
览古
李商隐
莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情；
空糊赪壤真何益，欲举黄旗竟未成；
长乐瓦飞随水逝，景阳钟堕失天明；
回头一吊箕山客，始信逃尧不为名。
诗中「长乐」一词乃指汉之长乐宫。【汉书】平帝纪：「大风吹长安城，东门屋瓦飞旦尽」；「景阳钟」之典出自【南史】：「齐武帝数游幸，载宫人于后车，宫内深隐，不闻鼓漏，置钟于景阳楼上，应五鼓及三鼓。宫人闻声早起妆饰」。「箕山客」一词乃指尧之许由也，【庄子】：「尧让天下于许由。许由曰：『天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎』？」又啮缺遇许由曰：『子将何之？』曰：『将逃尧』。又史记：「余登箕山，其上盖有许由冢」。如此利用有限之文字，即将所欲表达之意念，呈现在读者眼前，故可减少语辞之繁累。
四：充实内容、美化词句––用典可使文辞妍丽，声调和谐，对仗工整，结构谨严，而增加外形之美，与丰富之内涵。如：
潭州
李商隐
潭州官舍暮楼空，今古无端入望中；
湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛；
陶公战舰空滩雨，贾傅承尘破庙风；
目断故园人不至，松醪一醉与谁同。
其中「湘泪」一词，乃引【述异记】里故事：「舜帝南巡，死于苍梧。舜妃娥皇女英伤心恸哭，泪下沾竹，而竹色尽斑」。「楚歌」一词指屈原「离骚」、「九歌」赋中，指斥令尹子兰之故事。陶公句，借当年陶侃之战功显赫，以暗讽当今之摒弃贤能。贾傅句，借贾谊祠中之蛛网尘封，风雨侵凌景象，而寓人才埋没之感，又切合潭州之地，典中情景，与诗人当时之情景，融成一体，益觉凝炼警策，读之令人顿生无限感慨。
典故之种类
典故之种类有三，即明典、暗典、翻典，分述于下：
一：明典––明典者，令人一望即知其用典也。如：
气春江上别，泪血渭阳情；（杜甫：奉送二十三舅录事崔伟之摄郴州五排）
「渭阳」一词出自【诗经】唐风：「我送舅氏，曰至渭阳」之句，遂以代「舅氏」二字。又如：
邻水延福寺早行
陆游
化蝶方酣枕，闻鸡又着鞭；
乱山徐吐日，积水远生烟；
淹泊真衰矣，登临独惘然；
桃花应笑客，无酒到愁边。
其中「化蝶」一词，典出于【庄子】之齐物论：「庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤！蝴蝶之梦为周欤？」后人遂以「化蝶」或「梦蝶」，借喻为「睡觉」。而「闻鸡」一词则出自【晋书】：「祖逖与刘琨，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，逖蹴琨觉曰：『此非恶声也』。因起舞剑」。此处借为清晨之意。
二：暗典––暗典者，于字面上看不出用典之痕迹，须详加玩味，方能体会。如：
壬辰十二月车驾东狩后即事之四
元遗山
万里荆襄入战尘，汴州门外即荆榛；
蛟龙岂是池中物，虮虱空悲地上臣；
乔木他年怀故国，野烟何处望行人；
秋风不用吹华发，沧海横流要此身。
末句出自范宁【谷梁传序】：孔子观沧海之横流，乃喟然而叹曰：『文王即没，文不在兹乎？』作者以文王之任为己任，故言『秋风不用吹华发，沧海横流要此身』。暗典之使用，只师取前人典故之意，而不用其辞。即【文心雕龙】所谓「虽引古事，莫取旧辞」是也。
三：翻典––翻典者，即反用以前之典故，使产生意外之效果，如：
贾生
李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦；
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
虽说贾谊，却反其意而用之。又林和靖之【自做寿堂诗】：
湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏；
茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。
虽说相如，然反其意而用之也。【艺苑雌黄】云：「文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李义山诗：『可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神』。虽说贾谊，然反其意而用之矣；林和靖诗：『茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书』。虽说相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非学业高人，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此」。又如李商隐之【任弘农尉献州刺史乞假归京】诗：
黄昏封印点刑徒，愧负荆山入座隅；
却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋。
诗中用万般无奈之口气，「却羡」卞和因献璞玉，而双脚被刖之事，以表明作者不甘奴颜屈膝之意，其实何尝真愿斩足，此亦属翻典之类。
典故之来源
典故之来源有四：一为譬喻，二为成辞，三为史事，四比古人。详细介绍于下：
一：譬喻––所谓譬喻，即是将以前之人、地、事、物作为当今之比况。其中又可分为以事喻事，以事喻人，以人喻事，以人喻人，以物喻人等五种情形。如：
别房太尉墓
杜甫
他乡复行役，驻马别孤坟；
近泪无干土，低空有断云；
对棋陪谢傅，把剑觅徐君；
唯见林花落，莺啼送客闻。
诗中「对棋陪谢傅，把剑觅徐君」之句，系引晋代谢安与其侄谢玄相对下棋，及春秋时代吴大夫季札挂剑之故事，以比喻其与房太尉之生死交情，乃是以事喻事之类。又如李商隐之【为有】：
为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵；
无端嫁得金龟婿，辜负香衾赴早朝。
诗中「金龟婿」一词，乃指做官之丈夫。按唐朝官制为九品中正制，凡品官皆应配龟。三品以上，其龟袋饰金。故后世言做大官之丈夫，即称「金龟婿」。此以物喻人之类也。再如李白之【清平调】之二：
一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠；
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
诗中第四句乃引汉成帝宠幸赵飞燕之故事，以比喻杨妃，即以人相喻之例。又如李商隐之【寄令狐郎中】诗：
嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书；
休问梁园旧宾客，茂陵风雨病相如。
此诗乃以事喻人之例，据西京杂记云：「梁孝王好营宫室园囿，作曜华之宫，筑兔园，日与宫人宾客弋钓其中」。司马相如游梁园，梁孝王令与诸生同宿。故本诗之「梁园旧宾客」一词即指相如。（按司马相如汉成都人，长于词赋，景帝时为武骑常侍，武帝时召为郎，因通西南夷有功，后拜为孝文园令，因病免，家居茂陵。故有「茂陵风雨病相如」之句）至若杜牧之【金谷园】诗：
繁华事散逐香尘，流水无情草自春；
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
乃是引过去之人，以比喻今事。即引绿珠跳楼之故事，以喻目所见之落花，乃是以人喻物之例。按金谷园为晋时石崇之别墅，崇有妾名绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀欲得之，而崇不许，秀因大怒，矫诏收崇。时崇正宴于楼上，介士到门，崇对绿珠云：「吾为尔得罪」。珠泣道：「当效死君前」，乃坠楼死。
二：引用成辞––如岑参之【奉和中书舍人贾至早朝大明宫】：
鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑；
金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官；
花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干；
独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难。
诗中「阳春一曲和皆难」之「阳春」两字，乃引用「阳春白雪」之成语剪裁而成。出自宋玉对楚王问：「其为阳春白雪，国中属而和者，不过数十人」。即曲高和寡之意，又如钱起之【送僧归日本】：
上国随缘住，来途若梦行；
浮天沧海远，去世法舟轻；
水月通禅寂，鱼龙听梵声；
惟怜一灯影，万里眼中明。
其中「一灯影」一词，出自佛教之【维摩诘经】云：「有法，名无尽灯。譬一灯燃千百灯，冥者比明，明终不尽。夫一菩萨开道千百众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。（译为无上正等正觉心）其道意亦不灭尽，是名无尽灯」。作者引此舟中禅灯之光影，比喻日本僧人带法回国，辗转发扬光大之意。
三：引史事––如郑畋之【马嵬】：
玄宗回马杨妃死，云雨难望日月新；
终是圣明天子事，景阳宫井又何人。
诗中「景阳宫井」一词，乃引南朝陈后主之史实，以衬托出唐玄宗之圣明。按景阳宫本为南朝宫殿之名，景阳宫井又名「胭脂井」。隋灭南唐时，陈后主与张丽华、孔贵嫔二妃，匿于井中被获，因又名「辱井」。又如杜牧之【赤壁怀古】：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝；
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
诗中「东风」二字，乃引【三国志吴志】之史实。盖云：「赤壁之役，周瑜用部将黄盖之计，火攻曹操大军。时东风大作，故得成功」。以言周郎之胜魏，实乘东风之便也。
四：引古人为比––如范成大之【虞姬墓】：
刘项家人总可怜，英雄无策庇婵娟；
戚姬葬处君知否？不及虞兮有墓田。
本诗乃就古人相为比喻之例，按【史记】吕太后本纪：「高祖为汉王，得定陶戚姬，爱幸而生如意。欲废太子立如意，不果。孝惠元年，吕太后鴆赵王，断戚夫人手足，去眼辉耳，饮喑药，使居厕中，命曰人彘」。此处乃引项羽之虞姬与汉王之戚姬相为比况。另如王维之【辋川闲居赠裴秀才迪】：
寒山转苍翠，秋水日潺湲；
倚仗柴门外，临风听暮蝉；
渡头余落日，墟里上孤烟；
复值接舆醉，狂歌五柳前。
上例第七句以接舆比裴迪，第八句以陶潜自比，以示幽闲与淡泊名利。按接舆者，春秋楚人，姓陆名通，字接舆。昭王时政治无常，乃披发佯狂不仕，时人称为楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门而歌曰：『凤兮！凤兮！何德之衰，往者不可谏，来者犹可追……』。五柳者，晋陶潜也，潜字渊明，一字符亮。陶侃之曾孙，尝为彭泽令，故又称陶彭泽。郡遣督邮至，县吏曰：「应束带见之」。潜叹曰：「吾焉能为五斗米折腰」，遂弃冠去。世称靖节先生，因其宅边有五柳树，故自号五柳先生。
用典之要领
赋诗作文，原皆不贵用事，钟嵘【诗品】云：「夫属词比事，乃为通谈，吟咏情性，何贵用事？『思君如流水』，既是即目；『高台多悲风』（曹植杂诗），亦唯所见；『清晨登陇首』（张华），羌无故实；『明月照积雪』（谢灵运岁暮诗），讵出经史？古今胜语，多非补假，皆由直寻……」民初，胡适等倡导文学革命，提出八不主义，其中一条即是「不用典」，然招至许多人之反对，其友江亢致书云：「所谓用典者，亦有广狭之义，饾饤獭祭，古人早悬为厉禁，若并成语与故事而屏之，则非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在于用字简而涵义多，此断非用典不为功……」因而使胡适修正其主张。盖如咏史、怀古、讽谏之作，须引故实以为立论之根据，而咏物之什，若只是描写其外表之构造、形态、功用等，则不但情感无法表达，亦且难以成为生动之文学创作。故用典有其不可磨灭之功能，然亦须知道要领，方能恰到好处，而不至勉强凑合堆砌，或过于晦涩而令人难懂。略叙于下：
一：事如己出，浑然无迹––【西清诗话】引杜少陵云：「作诗用事，要如禅家语『水中着盐，饮水乃知盐味』，此说诗家之秘藏也。如『五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇』（杜甫阁夜诗）人徒见凌轹造化之功，不知乃用事也。【汉书】祢衡传『挝渔阳槮，声悲壮』；汉武故事：『星辰动摇，东方朔谓民劳之应』。则善用事者，如系风捕影，岂有迹耶！」
二：纯用易见事、易识事––【随园诗话】云：「用僻典如请生客入座，必须问名探姓，令人生厌。宋乔子旷好用僻书，人称孤穴，诗人当以为戒」。盖做诗原以运用文字技巧之白描为上乘，用典乃不得已手段，故必须选用人人皆知之典故，若引用过于深奥之典以矜才博，使读者无法了解，则诗意焉表达，又如何能引起读者之共鸣。且僻事宜实用，以使读者易于了解；熟事宜虚用，方不至变成老生常谈。如前之【赤壁】诗等。
三：引用典故须加剪裁，期能切中题旨––如一味囫囵堆砌而不能脱化，即古人所讥之「故纸堆中讨生活」是也，更有何诗意可言。试看刘禹锡之【蜀先主庙】：
天地英雄气，千秋尚凛然；
势分三足鼎，业复五铢钱；
得相能开国，生儿不象贤；
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
诗中「三足鼎」与「五铢钱」乃是两则故实，「三足鼎」系指诸葛亮隐居于隆中，刘备三顾茅庐，诸葛亮分析当时形势，策划「蜀、魏、吴三足鼎立」事。「五铢钱」乃是汉武帝所铸之钱，所谓「业复五铢钱」，即寓有「复汉」之意也。又如李白【听蜀僧浚弹琴】诗中，「客心洗流水」一句，乃是引用「高山流水」之成语剪裁而成。语出【列子】汤问：「伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：『善哉！峨峨乎若泰山』。志在流水，钟子期曰：『善哉！洋洋乎若江河』。伯牙所念，钟子期必得之」。故后世称乐曲高妙曰「高山流水」。
四：典故有涉及讽刺讥笑或过于恭维者，皆不宜引用––盖以典讥人有失温柔敦厚之旨；反之若恭维过当，则有失作者之身分与人格。如杜甫【敬赠郑谏议十韵】：
谏官非不达，诗义早知名；
破的由来事，先锋孰敢争；
思飘云物动，律中鬼神惊；
毫发无遗憾，波澜独老成；
野人宁得所，天意薄浮生；
多病休儒服，冥搜信客旌；
筑居仙缥缈，旅食岁峥嵘；
使者求颜阖，诸公厌祢衡；
将期一诺重，欻使寸心倾；
君见穷途哭，宜忧阮步兵。
诗中只赞郑之诗词而不及其谏诤，方不至过分恭维而失作者身分。
以上为用典之要领，总之学有余而约以用，始称得上善于用典；意有余而约以言，始称得上善于措辞。诚如【文心雕龙】所言「综学在博，取事贵约，校拣务精，捃理须核」是也。以下更摘录数则前人之有关作诗用典之论述，以供参考。
历代诗家之论用典
文章当从三易：易见事也，易识字也，易读诵也，（沉约：沈隐侯集）
邢子才曰：「沈侯文章用事，不使人觉，若胸臆语也」深以此服之。（颜之推：颜氏家训）
作诗用故事，以不露痕迹为高，昔人所谓使事如不使也。盛庶常如梓谓杜诗「荒庭垂橘柚，古壁画龙蛇」，皆寓禹事，于题禹庙最切。「青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来」，皆养亲事，于题中扶侍字最切。余谓刘宾客诗「楼中饮兴同明月，江上诗情为晚霞」，一用庾亮，一用谢脁，读之使人不觉，亦是此法。阮亭先生云：「往年董御使玉虬外迁陇右道，留别余辈诗云：『逐臣西北去，河水东南流』。初谓常语，后读【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕谓粱御曰：『此水东流，而朕西上』。乃悟董语本此，深叹其用古之妙」。（顾嗣立：寒厅诗话）
施补华【岘佣说诗】亦云「死典活用，古人所贵。少陵【禹庙】诗：『空庭垂橘柚，古壁画龙蛇』。『橘柚』、『龙蛇』皆用禹事，如此点化，即成景语，甚妙」。
援引典故，诗家所尚。然亦有羌无故实而自高，胪陈卷轴而转卑者。假如作田家诗，只宜称情而言，乞灵古人，便乖本色。又以诗入诗，最是凡境。经史诸子，一经征引，都入咏歌，方别于横潦无源之学。（曹子健善用史，谢康乐善用经，杜少陵经史并用。）但实事贵用之使活，熟语贵用之使新，语如己出，无斧凿痕，斯不受古人束缚。（沉德潜：说诗晬话）
东坡和李公择诗云：「敝裘羸马古河滨，野阔天低糁玉尘；自笑餐毡典属国，来看换酒谪仙人」。为苏李事也，用典亲切如此。（魏庆之：诗人玉屑）
唐人以诗为专门之学，虽名世善用故事者，或不免小误；如王摩诘诗：「卫青不败由天幸，李广无功缘数奇」。不败由天幸乃霍去病，非卫青也，去病传云：「其军常先大将军，亦有天幸，未尝困绝」。意有「大将军」三字，误指去病作卫青耳！李太白「山阴道士如相访，为写黄庭换白鹅」。乃道德经，非黄庭也。逸少尝写黄庭与王修，故二事相紊，杜牧之尤不胜数。前辈云：「用事虽可在心目间，亦当就时校阅，则记牢而不误。」端名言也。（西清诗话）
善使故事者，勿为故事所使，如禅家云：「转法华，勿为法华转。」使事之妙，在有而若无，实而若虚，可意悟不可言传，可力学得，不可仓促得也。宋人使事最多，而最不善使，故诗道衰。我朝越宋继唐，正以有豪杰数辈，得使事三昧耳！第恐数十年后，必有厌而扫除者，则其滥觞，末弩为之也。（王世懋：艺圃撷余）
诗言志，古人善诗者，皆不喜以故实填塞，若填塞则词重，而体不灵，气不逸，必俗物也。本地风光，用之不尽。或有故事赴于笔下，即用之亦不见痕迹，方是作者。（徐增：而庵诗话）
有意逞博，翻书抽帙，活剥生吞，搜新炫奇，犹夫生客满座，高贵接谈，为主人者，躬亲浃洽，有何受用处。不若知己数人，宾主相忘，谈经论史，其乐何如耶！又如借本经营，原非己物，终岁纷纭，徒见局踖。不若四弓之田，一亩之宫，采山钓水，啸歌闲闲，即腰金衣紫，亦不肯与之相易也。（薛雪：一瓢诗话）
韦应物诗云：「心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清」。又送人诗：「冰壶见底未为清，少年如玉有诗名」。可谓用事之法，盖不拘故常也。王临川「慷慨秋风起，悲歌不为鲈」。苏眉山「不须更说知几早，直为鲈鱼也自贤」。反复曲折，同归一意。亦如「把酒祝公公莫拒，缁衣心为好贤倾」，「我欲折繻留此老，缁衣谁作好贤诗」。共享一事，而造语不同。（黄彻：溪诗话）
诗人皆以征古为用事，不必尽然也，今且于六义之中，略论比兴。取象曰比，取义曰兴，义即象下之义，凡禽鱼草木人物名数，万象之中，义类同者，尽入比兴，关雎即其义也。如陶公以孤云比贫士，鲍照以直比朱丝，以清比玉壶，时人呼比为用事，呼用事为比。如陆机【齐讴行】：「鄙哉牛山叹，未及至人情；爽鸠茍已徂，吾子安得停」。此规劝之忠，是用事，非比也。如谢康乐【还旧园作】：「偶与张邴合，久欲归东山」。此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。(释皎然：诗式) 叶梦得【石林诗话】云：『杨大年、刘子仪皆喜唐彦谦诗，以其用事精巧，对偶亲切。黄鲁直诗体虽不类，然亦不以杨、刘为过。如彦谦【题汉高庙】云：「耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔」，虽是着题，而语皆歇后，一抔事无两出，或可略「土」字；如「三尺律」「三尺喙」皆可，何独剑乎？耳闻明主，眼见愚民，尤不成语。余数见交游道鲁直意，殊不可解。苏子瞻诗有「买牛但只捐三尺，射鼠何劳挽六钧」。亦与此同病，六钧可去「弓」字，三尺不可去「剑」字，此理甚易知也』。而赵翼【陔余丛考】则云：『唐彦谦【长陵诗】：「耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔」叶石林谓一抔可去「土」字，三尺不可去「剑」字。按【汉书】高帝纪：上曰：「吾以布衣，提三尺，取天下，岂非天命乎？」鹿门此诗，正是用【汉书】成语，非杜撰也』。
用事患不得肯綮，得肯綮则一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？宛转清空，了无痕迹，纵横变化，莫测端倪。此全在神运笔融，犹斫轮甘苦，心手自知，难以言述。（胡应麟：诗薮）

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:06:16

第十章：琢
对
对仗亦称「对偶」或「俪词」。即是将相似或相反之意思，用相同之字数和笔法以构成华美之词句。由于汉字为方块文字，且一字一音，最适宜构成相对之词句。故对仗为我国文学特有之修词方法。无论诗、赋、词、曲或四六骈文，对仗往往占有极为重要之地位。刘勰【文心雕龙】俪辞篇开宗明义即云：「造化赋形，肢体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对……」。以人体之四肢来形容对偶之相称，最是切确不过。对仗之好处为匀称、平衡、圆满及兼具映衬之效用。律诗中之「颔、颈」两联，原则上必须对仗，以避免八句中语气过于雷同（参阅第八章一六一、六二页）。在文法上，过于单调即变成枯燥乏味。然其中仍有某些变例。试举例于下：
一：全篇不对者如李白之【夜泊牛渚怀古】：
牛渚西江夜，青天无片云；
登舟望秋月，空忆谢将军；
余亦能高咏，斯人不可闻；
明朝挂帆席，枫叶落纷纷。
杨慎【升庵诗话】云：「五言律八句不对，太白、浩然集中有之，乃是平仄稳贴古诗也。僧皎然有【访陆鸿渐不遇】一首云：『移家虽带郭，野径入桑麻；近种篱边菊，秋来未着花；到门无犬吠，欲去问西家；报道山中去，归来每日斜』。虽不及太白之雄丽，亦清致可喜」。
二：全篇仅颈联相对，颔联不对，而以十字叙一事者，谓之「蜂腰格」如：贾岛之【下第诗】：
下第唯空囊，如何住帝乡；
杏园啼百舌，谁醉在花旁；
泪落故山远，病来春草长；
知音逢岂易，孤棹负三湘。
三：起联成对而颔联不对者，称「偷春格」，谓似梅花之先偷春光而放也。如：
寒食月
杜甫
无家对寒食，有泪如金波；
斫却月中桂，清光应更多；
仳离放红蕊，想象颦青娥；
牛女漫愁思，秋期犹渡河。
四：全诗唯结联不对，前三联皆对者如：
登高
杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回；
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来；
万里悲秋长作客，百年多病独登台；
艰难苦恨繁双鬓，潦倒新亭浊酒杯。
五：全首唯起联不对，其余三联皆对者如：
闻官军收河南河北
杜甫
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳；
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂；
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡；
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
他如绝诗，则对可不对亦可，起承相对或转结相对，皆无所限制。
对仗之种类
至如论及对仗之种类则众说纷纭，无一定之标准。刘勰之【文心雕龙】举出言对、事对、正对、反对等，其俪词篇云：「言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣」。又云：「言对者，双比空词者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。长卿【上林赋】云：『修容乎礼园，翱翔乎书圃』，此言对之类也；宋玉【神女赋】云：『毛嫱鄣袂，不足程序；西施掩面，比之无色』，此事对之类也；仲宣【登楼赋】云『钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟』此反对之类也；孟阳【七哀】云：『汉祖想枌榆，光武思白水』，此正对之类也。凡偶辞胸臆，言对所以为易；征人之学，事对所以为难也。幽显同志，反对所以为优也；并贵同心，正对所以为劣也。又以事对，各有反正，指类以求，万条自昭然矣。张华诗称『游雁比翼翔，归鸿知接翮』；刘琨诗曰：【宣尼悲获麟，西狩泣孔丘】。若斯重出，即对句之骈枝也。是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。若两事相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，踸踔而行也。若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目。必使理圆事密，联璧其章，迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳」。【诗苑类格】引唐上官仪言曰：「诗有六对，一曰正名对，天地日月是也；二曰同类对，花叶草芽是也；三曰连珠对，萧萧赫赫是也；四曰双声对，黄槐绿柳是也；五曰叠韵对，仿徨放旷是也；六曰双拟对，春树秋池是也」。又云：「诗有八对，一曰的名对『送酒东南去，迎琴西北来』是也；二曰异类对『风织池间树，虫穿草上文』是也；三曰双声对『秋露香佳菊，春风馥丽兰』是也；四曰叠韵对，『放荡千般意，迁延一介心』是也；五曰联绵对『残河若带，初月如眉』是也；六曰双拟对『议月眉欺月，论花颊胜花』是也；七曰回文对『情新因意得，意得逐情新』是也；八曰隔句对『相思复相忆，夜夜泪沾衣；空叹复空泣，朝朝君未归』是也。
后人于对偶之名目，则愈析愈详，愈分愈细，日人遍照金刚于其【文镜秘府论】一书中，掇集唐人不同之对仗名目，共分二十九种之多。而近人张正体先生于【诗学】一书则分对仗为「平头对、合璧对、垂珠对、拱璧对、隔句对、联璧对、互成对、实字对、虚字对、流水对、双声对、叠韵对、交股对、浑括对、假借对、同类对、巧变对、无情对、问答对、双声叠韵对」等二十种。然不论何种分法，约言之，不外乎「工对」者如天对地、日对月、春对秋、朝对暮、山对水、大对小、远对近、有对无、来对去……再次为「邻对」者如天文类对地理类、文事类对文物类、飞禽类对走兽类等，最宽者为「词性对」，如名词与名词相对，状词与状词相对，动词与动词相对等。
诗中属对，贵在自然，宜避免雕斫之病，妙手偶得之天然工对固佳，然如求工太过而刻意雕琢，殊失自然之妙，诗家所谓斧凿痕是也。或者变成同义相对，如「室」对「房」、「别」对「离」、「住」对「宿」等，两句同一意思，即诗家所谓「合掌」之病。唯于数目、颜色、方位、人名、地名等专有名词则必须成对，不得马虎。如运用典故或成语，则其中字面、型态亦须铢两悉称方为稳当。至若诗钟与对联则更为严格，且初学亦应由工对作起，技巧方能纯熟。
对仗之方法
论及对仗之方法，不论选择何种对仗形式，皆必须注意如何构思，如何用字、措词、造句，诗意方能贯串。其词意方面，有取其相对者，如：「悲」对「喜」、「善」对「恶」、「新」对「旧」等，有取其相似者，如「天长」对「地久」、「父慈」对「子孝」等，有取其相关者，如「江风」对「海雾」、「狂风」对「骤雨」、「珊瑚」对「玳瑁」、「青草地」对「白云天」等。然词性方面，宜取其相同者方能成对。我国文法上之词性，共分九种，称之为「九品词」。其中名词、代名词为实字类，其它动词、状词（形容词）、副词、介词、连词、叹词、助词等为虚字类。亦有将动词与状词列入实字类者。诗中所用以名词、代名词、动词、状词居多，副词、介词、连词较少，至如叹词与助词等则更少。对偶即是一联两句之中，其句型与词性之排列相同也。如：名词对名词，动词对动词，状词对状词。且其词句之组成型态，亦应相同。如单字词与单字词相对，双字词与双字词相对，三字词与三字词相对等。于今且将前人常用之对法，举其可为模范者，说明于下，以为初学者之参考。
一：实字对如：
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒；（王维：和贾至舍人早朝大明宫之作）
旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高；（杜甫：和贾至早朝大明宫）
诗中对仗以实字居多，故称为「实字对」。
二：虚字对如：
若教解语应倾国，任是无情亦动人；
聚散有期云北去，浮沉无计水东流；
诗中对仗以虚字居多，故称为「虚字对」。
三：错综对如：
香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝；（杜甫：秋兴八首之八）
柳絮打残连夜雨，桃花吹散五更风；
此种对法，即前章所谓之「倒装句」法。
四：连珠对如：
树树皆秋色，山山惟落晖；（王绩：野望）
江天漠漠鸟双去，风雨时时龙一吟；（杜甫：滟滪）
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来；（杜甫：登高）
客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄；（杜甫：暮归）
此即「叠字」对法。
五：人物对：
黄公石上三芝秀，陶令门前五柳春；
欲舞定随曹植马，有情应湿谢庄衣；
对中以「人物」之典故为主轴。
六：鸟兽对如：
玄豹夜寒和露隐，骊龙春暖抱珠眠；
旅梦乱随蝴蝶散，离魂潜逐杜鹃飞；
诗中对仗以「鸟兽」为主轴。
七：数目对如：
百年莫惜千回醉，一盏能销万古愁；
有时两点三点雨，到处十枝五枝花；
八：巧变对如：
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中；（杜牧：题宣州开元寺水阁）
此即重出句法之对（亦即张正体氏所谓之「拱璧对」者）
九：隔句对：
昨夜越溪难，含悲赴上兰；
今朝逾岭易，抱笑入长安。
此即第一句与第三句相对，而第二句与第四句相对。此种对法，又称扇对格。【苕溪渔隐丛话】云：「律诗有『扇对格』，第一与第三句对，第二与第四句对。如杜少陵【哭台州司户苏少监】诗云：『得罪台州去，时危弃硕儒；移官蓬阁后，谷贵殁潜夫』。东波【和郁孤台】云：『邂逅陪车马，寻芳谢朓洲；凄凉望乡国，得句仲宣楼』。又唐人绝句，亦用此格，如『去年花下流连饮，暖日夭桃莺乱啼，今日江边容易别，淡烟衰草马频嘶』之类是也」。
十：互成对：
黄叶仍风雨，青楼自管弦；（李商隐：风雨颔联）
江流天地外，山色有无中；（王维：汉江临泛）
四年三月半，新笋晚花时；
胡越书难到，存亡梦岂知；
无情有恨何人见，月冷风清欲坠时；
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛；（杜甫：武侯祠）
画图省识春风面，环佩空归月下魂；（杜甫：明妃村）
桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞；（杜甫：曲江对酒）
此种对法亦称「句中自对」，如首例句中之「风雨」自对，「管弦」自对，而「风雨」又与「管弦」成对，「黄叶」与「青楼」亦各自成对。沉德潜【说诗晬话】云：「对仗固须工整，而亦有一联中本句自为对偶者，五言如王摩诘：『赭圻将赤岸，击汰复扬舲』；七言如杜必简：『伐鼓撞钟惊海上，新妆袨服照江东』；杜子美『桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞』之类，方板中求活，时或用之」。又洪迈【容斋续笔】云：「唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之当句对。盖起于【楚辞】『蕙烝兰藉，桂酒椒浆；桂棹兰枻，斫冰积雪』。自齐粱以来，江文通庾子山诸人亦如此」。【升庵诗话】亦云：「王维诗『门外青山如屋里，东家流水入西邻』，严维诗『木奴花映桐庐县，青雀舟随白鹭涛』，皆谓之当句对」。
十一：流水对：
野火烧不尽，春风吹又生；（白居易：赋得古原草送别）
唯将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝；（杜甫：野望）
但将酩酊酬佳节，不用登临怨落晖；（杜牧：九日齐山）
此种句法，两句只言一种意思，且互为因果。葛立方【韵语阳秋】云：「梅圣俞五字律诗，于对联中，十字做一意处甚多。如【碧澜亭】诗云：『危楼喧晚鼓，惊鹭起寒汀』；【初见淮山】云：『朝来汴口望，喜见淮上山』；【送俞驾部】云：『何时鹢舟上，远见炉峰迎』；【送张子野】云：『不知从此去，当见复何如』；【和王尉】云：『度鸟不曾下，新文谁寄评』；【昼寝】云：『及尔寂无虑，始知机尽空』。如此者不可胜举，诗家谓之『十字格』。老杜亦时有此格，如【放船】云：『直愁骑马滑，故作泛舟回』；【对雨】诗云：『不愁巴道路，恐湿汉旌旗』；【江月】云：『天边长作客，老去一沾巾』。今人用之者殊少也」。
十二：问答对：
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆；（秦韬玉：贫女）
永夜思家在何处，残年知汝远来情；
此种对法，以一问一答方式为之。然答语不可过于直率，须把诗意荡开，方能显出含蓄与蕴藉。
十三：借韵对：
厨人具鸡黍，稚子摘杨梅；（孟浩然：裴司士见寻。厨一作庖）
根非生下土，叶不坠秋风；
住山今十载，明日又迁居；
因寻樵子径，为到葛洪家；
此种对法，乃是借同音字以为对仗。如借「杨」为「羊」，以对出句之「鸡」字，借「下」为「夏」，以对下句之「秋」，借「迁」为「千」，以对上句之「十」字，及借「子」为「紫」，借「洪」为「红」，而琢成对仗。明俞弁【逸老堂诗话】云：「【天厨禁脔】有琢句法中假借格，如『残春红药在，终日子规啼』；以『红』对『子』。『住山今十载，明日又迁居』以『十』对『迁』。【朱子儋诗话】谓其论诗近于穿凿。余谓孟浩然有『庖厨具鸡黍，稚子摘杨梅』；以『鸡』对『杨』。老杜亦有『枸杞因吾有，鸡栖奈尔何？』以『枸』对『鸡』。韩退之云『眼昏长讶双鱼影，耳热何辞数爵频』；以『鱼』对『爵』。皆是假借，以寓一时之兴。唐人多有此格，何谓穿凿哉？」
十四：虚实对：
舳舻争利涉，来往接风潮；（孟浩然：访天台）
舳舻为实字，来往为虚字；利涉为虚字，而风潮为实字。如此相对，称为「虚实对」，亦有以「交股对」目之者。
十五：交股对：
春深叶密花枝少，睡起茶多酒盏疏；（王安石）
出句之第四字「密」，对下句第七字之「疏」；出句第七字之「少」，对下句第四字之「多」。如此交互相对，称之为「交股对」。「裙拖六幅湘江水，髻耸巫山一段云」亦同于此类。释惠洪【冷斋夜话】载介甫诗云：「春深叶密花枝少，睡起茶多酒盏疏」。「多」字当作「亲」字，世俗传写之误。洪之意，概欲以「少」对「密」，以「疏」对「亲」。予作荆南教官，与江朝宗偶论及此，江云：「惠洪多妄诞，殊不晓古人诗格」。此一联以『密』对『疏』字，以『多』字对『少』字，正交股用之，所谓蹉对法也」。
十六：浑括对：
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹；（杜甫：武侯祠）
「伯仲之间」与「指挥若定」，在字面上虽不甚工整，然整联看来，意思却铢两悉称。如此只对意不对字面者，称之为「浑括对」。
十七：逆挽对：
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛；（李商隐：马嵬）
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年；（温庭筠：苏武庙）
沉德潜【说诗晬话】云：「温李擅长，固在属对精工，然若工而无意，譬之剪彩为花，全无生韵，弗尚也。义山『此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛』；飞卿『回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年』。对句用逆挽法，诗中得此一联，便化板滞为跳脱」。
以上为绝句与律诗之对偶型态，与属对方法，至于排律之对偶，则除首联与末联不对外，中间不论句数多寡，皆须用对。此为近体诗运用对偶之准则，至于古体诗，则对与不对，固无一定之限制，纵有对句，亦极其自由。可毋庸赘述。以下再摘录数则前人有关琢对之诗论，以供读者参考。
历代诗家之论对仗
律诗重在对偶，妙在虚实。子美多用实字，高适多用虚字，惟虚字极难，不善学者失之。实字多，则意简而句健，虚字多，则意繁而句弱。赵子昂所谓两联宜实是也。（谢榛：四溟诗话）
开宝诸贤七律，以王右丞、李东川为正宗。右丞之精深华妙，东川之清丽典则，皆非他人所见。然门径始开，尚未极其变也。至大历十才子，对偶始参以活句，尽变化错综之妙。如卢纶：「家在梦中何日到？春来江上几人还？」刘长卿：「汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？」刘禹锡「怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人」；白居易：「曾犯龙鳞容不死，欲骑鹤背觅长生」。开后人诸多法门，即以七律论，究当以此种为法，不必高谈崔颢之【黄鹤楼】，李白之【凤凰台】，及杜甫之【秋兴】、【咏怀古迹】诸什也。至若许浑、赵嘏而后，则又惟讲琢句，不复有此风格矣。（洪亮吉：北江诗话）
近人论诗者，皆谓偶对不切则失之粗；太切则失之俗。如江西诗派所作，虑失之俗也，则往往不甚对，是亦一偏之见尔。老杜【江陵诗】云：「地利西通蜀，天文北照秦」；【秦州诗】云：「水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋」；「丛篁低地碧，高柳半天青」；【竖子至】云：「柤梨且缀碧，梅杏半传黄」。如此之类，可谓对偶切矣！又何俗乎？如「杂蕊红相对，他时锦不知」；「磨灭余篇翰，平生一钓舟」之类，虽对偶不求太切，然未尝失格律也，学诗者当审此。（葛立方：韵语阳秋）
荆公云：「凡人作诗，不可泥于对属。如欧阳公作【泥滑滑】云：『画帘阴阴隔宫烛，禁漏杳杳深千门』。『千』字原不可以对『宫』字，然若当时作『朱门』，虽可以对，而句力便弱耳！（王直方诗话）
对偶语出于诗赋，然西汉、盛唐皆以意为主，灵活不滞。唯沉约、许浑一流人，以取青妃白，自矜整炼，大手笔所不屑也。宋人则又集古句为对偶，要亦就彼法中改头换面，其陋一也。（王夫之：姜斋诗话）
吴雷发【说诗菅蒯】亦云：「诗之属对，固在工整。然间有自然成对者，虽字句稍借，正不害其为佳。今人于一二字辄多嗤点，纵非忌刻，亦是见识不广。试观老杜句，如『晚凉看洗马，森木乱鸣蝉』；『紫鳞冲岸跃，苍隼获巢归』；『且食双鱼美，谁看意味重』；『华馆春风起，高城烟雾开』；『汉使徒空到，神农竟不知』；『雾树行相引，莲峰望或开』；『城郭终何事，风尘岂驻颜』；『天上多鸿雁，人间足鲤鱼』；『蛟龙得云雨，雕鹗在秋天』；又『已知出郭少尘事，更有澄江锁客愁』『惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯』『扁舟系缆沙边久，南国浮云水上多』『老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁』『宛马总肥春苜蓿，将军只数汉骠姚』『林花着雨胭脂湿，水荇牵风翠带长』『棋局动随幽涧竹，袈裟忆上泛湖船』『篱边老却陶潜菊，江上徒逢袁绍杯』『正怜日破浪花出，更复春从沙际归』等。以今人论之，必以为欠工确。然于老杜则忽之，于后人则必刻求。如谓老杜则可，后人则不可，将厚责后人耶？是薄待老杜矣！抑姑置老杜耶？是薄待后人矣！第在作者，不可借口以为自恕耳？」
琢对之法，概如上述。读者细味之自得其要，以下再阐述用典之方法。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:05:35

第九章：造
句
前章论及文章之组成，乃是积字成词，缀词成句，稽之诗词亦然。综观近体诗之特性，为每首有一定之句数与字数。至于如何于此有限且固定之字句中，表达最丰富之情感与意念，即是诗人于遣词造句，所应追求之目标。目前坊间有关诗学之书籍，于造句之章，皆仅及于句型，而鲜少论及句法。本章乃分两部，使读者于句型之外，亦能领略句法之要。
句型
句型即是诗句之组织型态，五言诗有「上一下四型」如：
地–犹鄹氏邑，宅–即鲁王宫；（唐玄宗：经鲁祭孔子而叹之）
名–岂文章着，官–应老病休；（杜甫：旅夜书怀）
露–从今夜白，月–是故乡明；（杜甫：月夜忆舍弟）
竹–喧归浣女，莲–动下渔舟；（王维：山居秋暝）
喜–无多屋宇，幸–不碍云山；（杜甫：茅堂检校收稻
按：此称十字句，盖两句合言一事，缺一不可，故亦称流水对）
青–惜峰峦过，黄–看橘柚来；（杜甫：放船）
秋–应为红叶，雨–不厌苍苔；（李商隐：寄裴衡）
五字之中，意义与文法分成上下两节。第一字自成一节，而下四字另成一节，意义相互联贯。此型之第一字应为名词、代名词或状词，第二字应为动词、副词、介词之类，炼字应炼第二字。
上二下三型
古木–无人径，深山–何处钟；（王维：过香积寺）
客路–青山下，行舟–绿水前；（王弯：次北固山下）
泉声–咽危石，日色–冷青松；（王维：过香积寺）
明月–松间照，清泉–石上流；（王维：山居秋暝）
白日–依山尽，黄河–入海流；（王之涣：登鹳雀楼）
此种句型之第二字，应为名词。
上三下二型
夜郎溪–日暖，白帝峡–风寒；（杜甫：十月一日）
松风吹–解带，山月照–弹琴；（王维：酬张少府）
郡邑浮–前浦，波澜动–远空；（王维：汉江临泛）
此类句型有一特点，即是有倒装之倾向，两节颠倒读之亦可。
上四下一型
星临万户–动，月傍九霄–多；（杜甫：春宿左省）
白发千茎–雪，丹心一寸–多；
此类句型，第五字自成一节，且多为形容词或动词。
七言诗之句型有「上一下六型」如：
江–动将崩未崩石，松–浮欲尽不尽云；
晨–摇玉佩趋金殿，夕–奉丹书拜琐闱；（王维：酬郭给事）
此类句型，其第一字之意义独立，应用名词或形容词，而与下六字之意义，乃是互相连贯，炼字宜炼第二五字。
上二下五句型
朝罢–香烟携满袖，诗成–珠玉在挥毫；（杜甫：奉和贾至舍人早朝大明宫之作）
盘飧–市远无兼味，樽酒–家贫只旧醅；（杜甫：客至）
秋水–纔深四五尺，野航–恰受二三人；（杜甫：南邻）
鸿雁–不堪愁里听，云山–况是客中过；（李颀：送魏万之京）
上二字成为一节，下五字成为一节，此种句型，炼字应炼第五字。第二例亦有做成三顿式者即：
盘飧–市远–无兼味，樽酒–家贫–只旧醅；（杜甫：客至）
上三下四句型
渔人网–集澄潭下，估客船–随返照来；（杜甫：野老）
静爱竹–时来野寺，独寻春–偶过溪桥；（欧阳修）
此类句型，第三字皆为名词，炼字应炼第四字。韦居安【梅涧诗话】云：「七言律诗有上三下四格，谓之『折腰句』。乐天守吴门日，【答客问杭州】诗云：『大屋檐多装雁齿，小航船亦画龙头』。欧阳公诗：『静爱竹时来野寺，独寻春偶过溪桥』；卢赞元【雨】诗云：『想行客过溪桥滑，免老农忧麦陇干』；刘后村【卫生】诗云：『采下菊宜为枕睡，碾来芎可入茶尝』；【胡琴】诗云：『出山云各行其志，近水梅先得吾心』。皆此格也」。
上四下三型
香飘合殿–春风转，花覆千官–淑景移；（杜甫：紫宸殿退朝口号）
自去自来–堂上燕，相亲相近–水中鸥；（杜甫：江村）
上五下二型
永夜角声悲–自语，中天月色好–谁看；（杜甫：宿府）
五更鼓角声–悲壮，三峡星河影–动摇；（杜甫：阁夜）
一三三句型
风–却有情–偏动竹，雨–浑无赖–不饶花；
燕–知社日–辞巢去，菊–为重阳–冒雨开；
门–通小径–连芳草，马–饮春泉–踏浅沙；
一四二句型
鸟–在寒枝栖–影动，人–依古堞坐–禅深；
诗–怀白阁僧–吟苦，俸–买青田鹤–价偏；
二二三句型
含风–翠壁–孤云细，背日–丹枫–万木稠；
二四一句型
河山–北枕秦关–险，驿树–西连汉畤–平；（崔颢：行经华阴）
蓝水–远从千涧–落，玉山–高并两峰–寒；（杜甫：九日蓝田崔氏庄）
杨万里【诚斋诗话】云：「唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇。古今作者皆难之。如老杜【九日】诗云：『老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢』；不徒入句便字字属对。又第一句顷刻变化，纔说悲秋，忽又自宽，以自对君甚切。君者君也，自者我也。『羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠』；将一事翻腾作一联。又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。『蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒』；诗人至此，笔力多衰。今方且雄杰挺拔，唤醒一篇精神，自非笔力拔山，不至于此。『明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看』。则意味深长，悠然无穷矣」。
三一三句型（亦称双折式）
沧海月–明–珠有泪，蓝田日–暖–玉生烟。（李商隐：锦瑟）
凤凰乐–奏–钧天曲，乌鹊桥–通–织女河。
渔人网–集–澄潭下，估客船–随–返照来。（杜甫：野老）
此种句型亦可作上三下四句型论。
以上所介绍之句型，乃是以组成诗句之词性与语气分类，与诗之平仄音节并无关联。盖同一诗中之句型，总须有所变化。尤其律诗中对仗之两联，及绝诗中承转部分，如为同一句型与词性，即犯所谓「并头」、「并脚」与「腰斩」之病。（即前章所述「形式上之犯重」）于今且以唐人之诗为例，说明如下：
酬张少府
王维
晚年–唯好静，万事–不关心；
自顾–无长策，空知–返旧林；
松风吹–解带，山月照–弹琴；
君–问穷通理，渔歌–入浦深。
颔联为上二下三句型，颈联为上三下二句型。颔联之名词，在每句之第五字，颈联之名词，在第二、五字。颔联之第二字为动词，而颈联则为第三、四字。如此错综变化，方为佳构。又如：
月夜忆舍弟
杜甫
戍鼓–断人行，秋边–一雁声；（秋边一作边秋）
露–从今夜白，月–是故乡明；
有弟–皆分散，无家–问死生；
寄书–长不达，况乃未休–兵。
颔联为一四句型，颈联为二三句型。颔联之名词，位于第一、四字；颈联之名词，位于第二字。如此方为合式，而不至于形成「并头」、「并脚」与「腰斩」之病。至于七言诗如：
行经华阴
崔颢
岧峣–太华–俯咸京，天外–三峰–削不成；
武帝祠前–云–欲散，仙人掌上–雨–初晴；
河山–北枕秦关–险，驿树–西连汉畤–平；
借问–路旁名利客，何如此处学长生。
颔联为四一二句型，颈连为二四一句型。颔联之名词「武帝祠、仙人掌、云、雨」与颈联之「河山、驿树、秦关、汉畤」等，相互错开，方不至缺少变化而平淡无奇。
句法
前述为组成诗句之句型，以下再介绍组成诗句之句法，诗句之组成，大都以两句为一段落，两句相互间之语气与句法，可分直贯、问答、及呼应三种，试析于下：
直贯式句法：此种句法上下两句之语气一气呵成，即上句所表达之意思尚不完全，须由下句补足。此种句法亦称「十字句」或「十四字句」。如：
无为在歧路，儿女共沾巾。（王勃：送杜少府之任蜀州）
闻道黄龙戍，频年不解兵；（沉佺期：杂诗）
明朝望乡处，应见陇头梅。（宋之问：大庾岭北驿）
地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花？（李商隐：隋宫）
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。（李商隐：无题）
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄：芙蓉楼送辛渐）
鸿雁几时到？江湖秋水多。（杜甫：天末怀李白）
谢榛【四溟诗话】云：「若『鸿雁几时到？江湖秋水多』之句，意在一贯，又觉闲雅不凡矣」。此类句法与下例之「问答式句法」，大都为律诗之首联或末联，或者是绝句之前半或后半。
问答式句法如：
凉风起天末，君子意如何？（杜甫：天末怀李白）
何因不归去？淮上对秋山。（韦应物：淮上喜会梁川故人）
为问元戎窦车骑！何时返旆勒燕然？（皇甫冉：春思）
莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎？（李颀：送魏万之京）
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。（杜甫：蜀相）
此种句法，乃是将所欲表达之意念，以疑问之语气显示出来，使诗文激起波澜，以引起读者注意，并给与读者悬想之空间。至于有无答案则非关紧要，或者答非所问而将语意荡开，给予读者更广阔之欣赏范围，此类情况，亦所常见。
呼应式句法：此种句法，乃是下句与上句，必须有深切之关联。如：
红颜弃轩冕，白首卧松云；
醉月频中圣，迷花不事君；（李白：赠孟浩然）
星垂平野阔，月涌大江流；
名岂文章着，官应老病休；（杜甫：旅夜书怀）
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头；
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流；（刘禹锡：西塞山怀古）
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时；
汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知；（刘长卿：长沙过贾谊宅）
此类句法，大都用于律诗之颔联与颈联，且都属对仗句型。然绝诗或律诗之前后两联，亦有用之者。
此外，另有一种特殊之句法，即颠倒字、词之顺序，以使平淡无奇之言辞产生变化，造成去熟生新之效果，称之为「倒装」。如：
风劲角弓鸣，将军猎渭城；（王维：观猎）
照顺序应为「将军猎渭城，风劲角弓鸣」。此诗前后易位，先出现「风劲角弓鸣」之场景与声响，再补述「将军猎渭城」之故事。画面突出而有力。又如：
花近高楼伤客心，万方多难此登临；（杜甫：登楼）
施补华【岘佣说诗】云：「杜甫『花近高楼伤客心，万方多难此登临』；起得沉厚突兀，若倒装一转作『万方多难此登临，花近高楼伤客心』；便是平调，此秘诀也」。又如：
裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云；（唐：李群玉：同郑相并歌妓小饮戏赠）
原诗应为「六幅裙拖湘江水，一段髻挽巫山云」。为了迁就平仄格律，而倒装词句，连词性之对偶尚且不顾。另有非因平仄之关系，而刻意倒装者，能使人产生耳目一新之效果。如：
香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝；（杜甫：秋兴之八）
原句应为「鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝」；平仄完全相同，之所以倒装成句者，盖为增强语势，构成劲健之笔力也。释惠洪【冷斋夜话】：「老杜云：『香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝』；舒王云：『缫成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青』；郑谷云：『林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧』；以事不错综，则不成文章。若平直叙之，则曰：『鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝』；以『香稻』于上，以『凤凰』于下者，错综之也。言『缫成』则知白雪为丝，言割尽则知黄云为麦也」。
又李东阳【麓堂诗话】云：「诗有倒字倒句法，乃觉劲健。如杜诗『风帘自上钩』、『风窗展书卷』、『风鸳藏静渚』，『风』字皆倒用」。（按此类为「倒字」法，前述诸例，则为「倒句」之法）
综前所述，皆为有关造句之方法。此外，再摘录前人论作诗造句之诗话，以供参考。
历代诗家之论句法
梅圣俞尝语余曰：「诗家虽率意，而造语亦难，若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣」。贾岛云：「竹笼拾山果，瓦瓶担石泉」；姚合云：「马随山鹿放，鸡逐野禽栖」等，状山邑荒僻，官况萧条，不如「县古槐根出，官清马骨高」；为工也。余曰：「语之工者固如是，状难写之景，含不尽之意，何诗为然？」圣俞曰：「作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。虽然，亦可略道其仿佛。若严维「柳塘春水漫，花坞夕阳迟」。则天容时态，融合骀荡，岂不如在目前乎？又若温庭筠「鸡声茅店月，人迹板桥霜」；贾岛「怪禽栖旷野，落日恐行人」。则其道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？」（欧阳修：六一诗话）
作诗贵雕琢，又畏斧凿痕，贵破的，又畏粘皮骨，此所以为难也。李商隐有【柳】诗云：「动春何限叶，撼晓几多枝」，恨其有斧凿痕也。石曼卿【梅】诗云：「认桃无绿叶，辨杏有青枝」，恨其粘皮骨也。能脱此二病，始可以言诗矣。刘梦得称白乐天诗云：「郢人斤斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺；世人方内欲相从，行尽四维无处觅」。若能如是，虽终日斫而鼻不伤，终日射而鹄必中，终日行于规矩之中，而迹未尝滞也。（葛立方：韵语阳秋）
韩子苍言：「作诗不可太熟，亦须令生。一味忌生语，往往不佳。东坡作【聚远楼】诗，本合用「青山绿水」对「野草闲花」，此一句太熟，故易以「云山烟水」，此深知诗病者。余然后知陈无己所谓：『宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗』之语为可信」。（魏庆之：诗人玉屑）
诗语固忌用巧太过，然缘情体物，自有天然工妙，虽巧而不见刻削之痕迹。老杜「细雨鱼儿出，微风燕子斜」；此十字殆无一字虚设。细雨着水面为沤，鱼常浮而淰，若大雨则伏而不出矣。燕体轻弱，风猛则不能胜，惟微风乃受以为势，故又有「轻燕受风斜」之语。至「穿花蛱蝶深深现，点水蜻蜓款款飞」；「深深」若无「穿」字，「款款」若无「点」字，皆无以见其精微如此。然读之浑然，全似未尝用力。此不碍其气格超胜，使晚唐诸子为之，便当如「鱼跃练波拋玉尺，莺穿丝柳织金梭」体矣。（叶梦得：石林诗话）
唐僧多佳句，其琢法比物以意，而不指言一物，谓之象外句。如无可上人诗曰：「听雨寒更尽，开门落叶深」，是落叶比雨声也。又曰：「微阳下乔木，远烧入秋山」，是微阳比远烧也。用事琢句，妙在言其用而不言其名耳。（释惠洪：冷斋夜话）
山谷云：「诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。不易其意而造其语，谓之换骨法。规摹其意而形容之，谓之夺胎法。如郑谷诗：『自缘今日人心别，未必秋香一夜衰』，此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健，其气长故也。曾子固曰：「诗当使人一览语尽，却意有余，乃古人用心处」。荆公【菊】诗云：「千花百卉雕零后，始见闲人把一枝」；东坡云：「万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁」；又李翰林曰：「鸟飞不尽暮天碧」，又曰：「青天尽处没孤鸿」；其病如前所论。山谷【达观台】诗曰：「瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼豁开；不知眼界宽多少？白鸟去尽青天回」。凡此之类，皆换骨法也。顾况诗曰：「一别二十年，人堪几回别」，其诗简缓而意精确。荆公与故人诗曰：「一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃；不知乌石冈头路，到老相寻得几回」。乐天诗：「临风杪秋树，对酒长年身；醉貌如红叶，虽红不是春」。东坡诗「儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红」。凡此之类，皆夺胎法也。（释惠洪：冷斋夜话）
诗中有俱指一物，而下句不同者，以类观之，方见优劣。王右丞云：「遍插茱萸少一人」；朱放云：「学他年少插茱萸」；子美云：「醉把茱萸仔细看」；此三句皆言茱萸，而杜当为优。又如子美云：「鱼吹细浪摇歌扇」；李侗云：「鱼摇清影上帘栊」；韩偓云：「池面鱼吹柳絮行」；此三句皆言鱼戏，而韩当为优。又白公云：「梨花一枝春带雨」；李贺云：「桃花乱落如红雨」；王勃云：「珠帘暮卷西山雨」；而王当为优。学者以此求之，思过半矣。（陈善：扪虱新语）
东坡曰：「渊明诗初看若散缓，熟读有奇趣。如曰：『日暮巾祡车，路暗光已夕，归人望烟火，稚子候帘隙』。又曰：『采菊东篱下，悠然见南山』。又曰：『蔼蔼远人村，依依墟里烟，犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠』。才高意远，造语精到如此，如大匠运斤，无斧凿痕。不知者疲精力，至死不悟」（魏庆之：诗人玉屑）
鲁直换字对句法如「只今满座且尊酒，后夜此堂空月明」（赠别几复）；「清谈落笔一万字，白眼举觞三百杯」（过方城寻七叔祖旧题）；「田中谁问不纳履，坐上适来何处蝇」（食瓜有感）；「秋千门巷火新改，桑柘田园春向分」（道中寄公寿）；「独乘舟去值花雨，寄得书来应麦秋」」（送陈氏女弟至石塘河）；其法于当下平字处，以仄字易之，欲其气挺然不群，前此未有人作此体，独鲁直变之」。【苕溪渔隐】则云：「此体本出于老杜，如「宠光蕙叶与多碧，点注桃花舒小红」（江雨有怀郑典设）；「一双白鱼不受钓，三寸黄柑犹自青」（即事次联）；「外江三峡且相接，斗酒新诗终自疏」；「负盐出井此溪女，打鼓发船何处郎？」（十二月一日三首之二）；「洲上草阁柳新暗，城边野池莲欲红」（暮春三联）。此体甚多，举此数联，证非鲁直变之。（魏庆之：诗人玉屑）正三按：今则谓之『拗』句是也。
诗须篇中炼句，句中炼字，此所谓句法也。以气韵清高深渺者绝，以格律雅健雄豪者胜。故宁律不谐，而不得使句弱；宁用字不工，而不可使句俗。（王渔洋：师友诗传录）
诗有格有韵，渊明「悠然见南山」之句，格高也；康乐「池塘生春草」之句，韵胜也。格高似梅花，韵胜似海棠。欲韵胜者易，欲格高者难。兼此二者，惟李杜得之矣。（陈善：扪虱新语）
李嘉佑诗「水田飞白鹭，夏木啭黄鹂」；王摩诘但加「漠漠、阴阴」四字，而气象横生。江为诗「竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏」；林君复改二字为「疏影」、「暗香」以咏梅，遂成千古绝调。二者所谓「点铁成金」也。若寇莱公化韦苏州「野渡无人舟自横」句，为「野水无人渡，孤舟尽日横」，已属无味。而王半山改王文海「鸟鸣山更幽」句，为「一鸟不鸣山更幽」，直是死句矣。学诗者宜善会之。（顾嗣立：寒厅诗话）
五言绝句自五言古诗来，七言绝句自歌行来。此二体本在律诗之前，律诗从此出，演令充畅耳！有云绝句者，取律诗之半，或绝前四句，或绝后四句，或绝首尾各二句，或绝中二联。审尔！断头刖足为刑人而已，不知谁作此说，戕人生理。自五言古诗来者，就一意中圆净成章，字外含远神，以使人思。自歌行来者，就一气中骀荡灵通，句中有余韵，以感人情。修短虽殊，而不可杂冗滞累则一也。又作诗但求好句，已落下乘，况绝句只数语，拆开作一俊语，岂复成诗。「百战方夷项，三章且易秦；功归萧相国，气尽戚夫人」。恰似一汉高祖谜子，掷开成四片，全不相通。如此作诗，所谓佛出世亦救不得也。（王夫之：姜斋诗话）
历代以来论诗之作伙矣，仅摘数则以为参考，读者细心玩究，自能得其要领。古人云：「学诗之道无他，多读、多作、多商量是也」，所谓「操千曲而后晓声，观千剑而后识器」，应不诬也。

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:03:57

第八章：修
辞
大凡为诗作文，乃是积字以成词，缀词而成句。故炼字、修辞、造句，本就互有关联，而难以严格区分。目前坊闲有关诗学之论着，于修辞方面，率皆鲜少论及，致后学者如盲人摸象，难窥全貌。本章乃根据董季棠先生之【修辞析论】及黄永武教授之【字句锻炼法】二书，择其与诗学有关之修辞法，介绍与有志于古典诗者。二位先生之大着，本非专为论诗而作，其中兼及为文之法，本章仅择其有关诗学之较常用者，作一简单之介绍，读者细心体会，自能举一反三而有所得矣。
诗法与文法本自略有歧异，近体诗中有关音韵、对偶与用典之法，占有极大之分量。坊间之论诗书籍，皆以专章介绍，故本书亦从其例。他如倒装、设问、呼应等，由于大部分涉及数词以上，故列入造句之章。此处仅就譬喻、映衬、示现、联绵、转品、双关、借代等发之。与诗学无大关联者悉皆略去，读者如有兴趣作深一层之研究，可参阅二位先生之大着。
修辞析论之修辞法
譬喻：譬喻之功用，在运用已知之材料，以说明未知之事物，或以具体事物来比喻抽象之理论，使条理分明以加深读者印象。譬喻所必须具备之要件，为譬喻者与被喻者，须有共同之点。而其本质须是截然不同者，方能成为良好之譬喻。如：
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（论语：颜渊篇）
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（庄子：山木篇）
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。（秦观：浣溪纱词）
离恨恰如春草，更行更远还生。（李煜：清平乐词）
年来愁与春潮满，不信湖名尚莫愁。（王渔洋：秦淮杂诗）
君当作盘石，妾当作蒲苇；蒲苇韧如丝，盘石无转移。（孔雀东南飞）
以上为有关譬喻之例，然为文之道，贵在创新，能道人所未道者，斯为善道。如一味拾掇前人之老调，终非好词，于譬喻之法亦然。
映衬：以两种相反之事物，互为引用，作成强烈之对比，而加深读者之印象，称之为映衬。如：
事去千年犹恨速，愁来一日即知长。（李益：同崔邠登鹳雀楼）
「千年」与「一日」，已经成为鲜明之对比，而「速」与「长」，更加深其层次。又如：
全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。（吴伟业：圆圆曲）
「白骨」与「红妆」以颜色作映衬，色彩鲜明。
记取僧楼听雪夜，万山如墨一灯红。（清：易顺鼎诗）
「黑」与「红」构成强烈对比，董季棠评曰：「末句以数字及颜色作对衬，意境之美，令人神往」。
劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。（唐：曹松：己亥感事）
以数字作为映衬，「一」代表极少，而「万」代表极多，对比强烈。
百里骊山一炬焦，劫灰何处认前朝；
诗书焚后今犹在，到底阿房不耐烧。（丁尧臣：阿房宫）
诗书易坏之物，而能经火不绝。反观高大坚固之阿房宫，却灰飞烟灭，形成对比。间亦阐出「仁义不灭，暴政必亡」之道理。
示现：文学之所以感人，在于能凭想象力将过去、未来或无法亲身目睹之事物，如绘画之构图般，利用文字之描述，呈现于读者面前。带领读者进入超越时空之境界。如杜牧之【阿房宫赋】，庄周之【逍遥游】、【齐物论】等，皆是透过此一手法所完成者，亦即所谓示现法。此法在文学与艺术之创作上，占有极重要之地位。其好处为能打破时空之界限，使未见未闻之事物，全成为可见可闻。以下为诗中示现手法之例：
风动荷花水殿香，姑苏台上见吴王；
西施醉舞娇无力，笑倚东窗白玉床。（李白：口号吴王美人半醉）
将过去所发生之事物，凭想象力写出，此称「追述」之示现。
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池；
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（李商隐：夜雨寄北）
凭想象力将未来之情景，作一描绘，此称「预言」之示现。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲；
遥知兄弟登高处，偏插茱萸少一人。（王维：九月九日忆山东兄弟）
将远方之景物，凭想象力显现出来，称为「悬想」之示现。
联绵：联绵词即所谓双声叠韵之词。何为双声？即两字之声母（子音）相同之谓。何为叠韵？即两字之韵母（元音）相同之谓。诗之特色，在于蕴含音韵之美。而双声叠韵之词，读来琅琅上口。故唐人之近体诗中，为期使音韵之美臻于极致，每于对偶部份，一句用双声或叠韵，则另一句亦必与之相对。其法有三：
一：双声与双声相对者如：
信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞；（杜甫：秋兴八首之三）
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多；（李颀：古从军行）
田园寥落干戈后，骨肉流漓道路中；（白居易：望月有感）
二：叠韵与叠韵相对者如：
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；（苏东坡：饮湖上初晴复雨）
崔巍枝干郊原古，窈窕丹青户牖空；（杜甫：古柏行）
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时；（杜甫：咏怀古迹之一）
三：双声与叠韵互对者如：
苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖；（王维：老将行）
风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难；（杜甫：宿府）
蹉跎岁月心仍切，迢递江山梦未通；（罗隐：赠友）
淅沥篱下景，凄清阶上琴；（长孙佐辅：别故友）
转品：我国之文法，有一大特色，即同一文字，由于放在不同之位置，而转变为不同之词性与字义，所谓「随文生义」也。亦即文法上之「词无定类，依句辨品」。如「花」字本为名词，而花钱之「花」，转为动词；花衣服之「花」，则又转为状词。又如「飞」字，原为动词，而飞鸟之「飞」，却成状词。此在修辞学上称之为「转品」，乃是作家为使字句刚健，而刻意创作者。古之文人，无文法之称，亦无所谓九品词之分类。要之只论虚实。曾国藩复李眉生书云：「虚实者，实字而虚用，虚字而实用也。何谓实字虚用？如『春风风人，夏雨雨人』（说苑贵德篇）。上『风、雨』实字也；下『风、雨』当养字解，则虚用矣！『解衣衣我，推食食我』（史记淮阴侯传）。上『衣、食』实字也；下『衣、食』当惠字解，则虚用矣。（【修辞析论】语，下略）后人或以实字作本音读，虚字做他音读，古人曾无是说。何谓虚字而实用？如『步』字行也，属虚字，然管子云：『六尺为步』，诗经『国步』、『天步』则实用矣！『覆』字，败也，然设伏以败人之兵，其伏兵即曰『覆』。如【左传】：「郑突为三覆以待之」，「韩穿帅七覆于敖前」是皆虚字而实用矣。清俞樾之【古书疑义举例】云：「以女妻人，即谓之『女』，以食食人，即谓之『食』，古人用字类矣，经师口授，恐其疑误，异其音读，以示区别。于是何休注【公羊】，有长言、短言之分；高诱注【淮南】有缓言、急言之别。诗『兴雨祁祁，雨我公田』。释文曰：『兴雨』如字，『雨我』于付反。【左传】『如百谷之仰膏雨也，若常膏之』，释文曰：『膏雨』如字，『膏之』古报反。茍知古人有实字活用之例，则皆可不必矣」。
至转品之种类，约有下例数种：
一：名词转为动词：如【诗经】：「出入腹我」之「腹」字，「春风风人，夏雨雨人」之「风、雨」等字。
二：名词转为状词：如刘禹锡【石头城】诗「淮水东边旧时月，夜深还过女墙来」。女墙谓城上之短墙，「女」字由名词转为状词。他如「金屋玉颜」等亦同。
三：名词转为副词：名词置于动词之前，以形容动作，即转成副词如：「狼吞、虎咽、凤舞、鸾翔、风起、云涌、席卷、囊括、鸢飞、鱼跃等。名词置于状词之前，亦成副词。如：雪白、火红、金黄、漆黑等。
四：动词转为名词：如【孟子】离娄篇：「有不虞之誉，有求全之毁」，其中「誉、毁」本为动词，此处转为名词。
五：动词转为副词：如【左传】：「哀公十六年，生拘石乞而问白公之死焉」。「生拘」即活捉之意，「生」字形容动词「拘」，由动词转为副词。
六：状词转为名词：欧阳修【蝶恋花】词「泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去」。「红」字本为状词，此处代表「花」，转为名词。
七：状词转为动词：如杜牧【山行】诗「停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花」之句。本诗之「红」字，又转为动词。
以上为日常习用之转品之例，另有经由作者刻意经营之者如：朱杜【白发】：
白发新添数百茎，几番拔尽白还生；
不如不拔由它白，那得功夫与白争。
诗中四「白」字，有三种词性，第一句之「白」为状词，第二四句之「白」为名词，第三句之「白」则转为动词矣。此即精心雕琢而成者，然雕琢须近乎自然，成败得失系于毫厘之间，如何辨别与运用，则存乎一心也。
双关：双关者，一字、一词或一句而兼摄二意，使读者领会其弦外之音，而感心裁巧妙之法。其法有三：
一：字音之双关：就本字借为另一同音字，作成双关之意。如刘禹锡【漏室铭】：「谈笑有鸿儒，往来无白丁」。借「鸿」为「红」，以对下句「白」字。又如孟浩然之【裴司士见寻】诗：「厨人具鸡黍，稚子摘杨梅」。借「杨」为「羊」以对上句之「鸡」字。
二：字形之双关：以字形之分合，作为语意之双关。如王维【春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇】诗：「到门不敢题凡鸟、看竹何须问主人」。「题凡鸟」之典出自【世说新语】简傲篇：「嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾，安后来，值康不在，喜（康弟）出户延之，不入，题『凤』字于门上而去。喜不觉，犹以为欣。康返，解之曰：『此凡鸟也』」按：吕安所书『凤』字，字面虽称赞，而实乃讥之也，此为字形之双关。
三：词义之双关：就一字或一词之本意，而引出所欲表达之另一意。如贾岛之【客喜】诗：「鬓边虽有丝，不堪织寒衣」。由「鬓边丝」引作「蚕丝」解。又李义山之【天涯】诗：「莺啼如有泪，为湿最高花」。将「啼」字引为「啼哭」之义，而衍出泪湿之情状。又如张九龄之【咏竹】诗：「高节人相重，虚心世所知」。「高节」与「虚心」，表面上虽是咏竹，其真意却为歌咏「高人、雅士」之节操与襟怀。又如杜甫【古柏行】：「志士幽人莫怨嗟，古来才大难为用」。「才大」二字，表面上关顾题目「古柏」，实际乃用以喻人也。
代字：代字于诗之修辞法，亦极为常用之一种。一首诗之能否化腐朽为神奇，端看代字功夫。董季棠先生之【修辞析论】中分「借代」为七类，而黄永武先生于【字句锻炼法】一书中则分「代字法」为二十三种，两氏持论角度稍有不同，然皆可供读者作为修辞之参考。现略述于下：【修辞析论】中之借代法：
一：以事物之特征或标帜借代事物。如：
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒（王维：和贾至舍人早朝大明宫）
以「衣冠」代表官吏，「冕旒」代表天子，即是以标帜借代事物。
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘；（陈陶：陇西行）
以「貂锦」借代为戴貂皮帽穿锦袍之战士。
朱门酒肉臭，路有冻死骨；（杜甫：自京赴奉先县咏怀五百字）
「朱门」为富贵人家之标帜，此处借代为富贵之家。
二：以事物之所属或所在借代事物。如：
甲第纷纷厌梁肉，广文先生饭不足；（杜甫：醉时歌）
「甲第」乃指居住于甲第内之公卿富户，以所在借代事物。
一声已动物皆静，四座无言星欲稀；（李颀：琴歌）
以「四座」借代为四座上之人。
三：以事物之作者或产地借代事物，如：
何以解忧，唯有杜康；（曹操：短歌行）
杜康」原为古之酿酒者，此处借代为酒。
四：以事物之质料或工具借代事物，如：
汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎；（杜甫：饮中八仙歌）
「曲」原为酿酒之原料，此处借代为酒。
田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。（白居易：望月有感）
「干戈」为作战之工具，此处借代为战争。
五：部分借代为全体，如：
六军不发无奈何，宛转娥眉马前死；（白居易：长恨歌）
「娥眉」借代为女人，指杨妃。
过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠；（温庭筠：望江南词）
以「帆」代船，部分代全体。
六：特定和普通相代。如：
夜月荷锄村犬吠，晨星叱犊山沉雾；（郑燮：田家四时苦乐歌）
「犊」为小牛，此处借代为牛，以特定代普通。
千岩竞秀，万壑争流；（晋书：顾恺之传）
千万泛指众多，非必定为「千」、「万」也。以定数代不定数，亦是以特定代普通，定数代不定数，自古习用以久，然至清人汪中始为点明，在其【述学释三九】上篇云：「凡一、二之所不能尽者，则约之『三』以见其多，三之所不能尽者，则约之『九』以见其极多，此言语之虚数也。史记『管仲三仕三见逐于君；田忌三战三胜；范蠡三致其千金』，此不必果为三，故知『三』者虚数也。楚辞『虽九死其未悔』，死不能九也，汉书云：『若九牛之一毛；肠一日而九回』，此不必限以九也，故云『九』者虚数也。推之十百千万等，亦复如是，学古者通其言语，则不谬其文字矣」。
七：以具体代抽象。如：
渡头余落日，墟里上孤烟；（王维：辋川闲居赠裴迪）
以「落日」代夕阳之余光。又如：
古木无人径，深山何处钟；（王维：过香积寺）
以「钟」代钟声，皆是以具体代抽象。另如：
但愿人长久，千里共婵娟：（苏轼：水调歌头）
「婵娟」为美好之形容，此处借代为明月，即是以抽象代具体。
以上为【修辞析论】中所阐述之借代方法。下面再节述黄永武先生于【字句锻炼法】中之代字法：
【字句锻炼法】中之代字法：
一：以蕴藉字代直率字：蕴藉者含蓄有余之意也，其妙处在于语尽而意不尽，意尽而情不尽。如同写别梦，赵令畤【锦堂春】词作「重门不锁相思梦，随意绕天涯」；岑参作「枕上片时春梦中，行尽江南数千里」；王渔洋之【花草蒙拾】即谓赵词胜于岑诗，盖前者含吐不露，后者率直道尽也。又如同写泛舟，「只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁」即较「八桨别离船，驾起一天烦恼」为蕴藉，因后者径露无遗也。陈亦峰【白雨斋词话】中亦云：「后人为词，好作尽头语，令人一览无余，有何趣味？」揆诸为诗做文，亦复如此。
二：以生动字代平庸字：所谓生动者，为一改平板着实之记述，而作生气蓬勃之描绘，使人物情态跃然纸上。如王荆公于【百家诗选】评云：「老杜之『无人觉来往，疏懒意何长』，下得『觉』字大好；又『暝色赴春愁』，下得『赴』字大好，若下『见』字、『起』字，即为小儿语，人谁不能到」。足见吟诗要一字两字工夫。（杜诗详注）
三：以空灵字代板滞字：所谓空灵者，即是不落实迹，反之质直粘着，则陷于板重而不灵动。如孟浩然【过故人庄】诗「待到重阳日，还来就菊花」句，刻本有脱去「就」字者，众人之中，或补「醉」字，或补「赏」字，或补「泛」字，或补「对」字，后得一善本，始知为「就」字，众皆佩服「就」字最妙。（见【杨升庵诗话】）（按：黄评为：「用醉、赏、泛、对诸字，含意只局限于游赏，情趣不够，而「就」字却可包涵上面四字之意，且使菊花与我有相亲之意，能使雅人之怀抱，高士之风情，充分显现，特含潇洒流逸之情致）
四：以自然字代生硬字：生硬晦涩乃是诗文之病，汉王充【论衡】书解篇云：「文贵乎顺合众心，不违人意，使百人读之莫谴，千人闻之莫怪」。即是主张自然纯熟。然自然并非平淡，必须含有深致方属上乘。谢榛【四溟诗话】云：「僧处默【胜果寺】诗『到江吴地尽，隔岸越山多』。陈后山炼成一句『吴越到江分』，或谓简妙胜原作，然余以为陈诗『到』字未稳，若改『吴越一江分』方为天然」。黄按：『到江吴地尽』之『到』字自然，『吴越到江分』之『到』字，即有斫削痕迹。改『到』为『一』，始变生硬为自然。（本则炼字章亦见）
五：以新辟字代熟见字：李笠翁【窥词管见】云：「文字莫不贵新，不新可以不作」。将习常之陈言，剽窃仿真，久之令人生厌。必须自出机杼，涉笔成趣，方饶情味。然创新往往易流于险怪，故又云：「琢句炼字，虽贵新奇，然亦须新而妥、奇而确，妥与确总要不越一理字」。如子夜歌『开窗取月光』句，妙在『取』字，盖『取』字虽新，不悖理也。又如杜甫【漫兴】诗『二月已破三月来，渐老逢春能几回』。以『破』代『残』，句法虽拗，造语甚新，如用『残』字则熟见无奇矣。
六：以跖实字代虚泛字：就诗文之风神而论，自以空灵超脱为上。然就绘景摩状而言，则须化抽象为具体，以实物字代替虚字，方能使景物浮现目前，历历可睹。如张橘轩诗「富贵傥来良有命，才名如此岂长贫」句。元遗山改「傥来」为「逼人」、「此」为「子」，盛如梓【庶斋老学丛谈】评曰：「如光弼临军，旗帜不易，一号令之，而精采百倍」。按「傥来」、「如此」，稍涉虚泛，改为「逼人」、「如子」，义有专属，确切不移，故能深切有味。
七：以大方字代寒酸字：大方者，在体格上反纤巧，在造意上反寒酸，在用词上反鄙俗之谓，概诗文乃作者之心画与心声，文词风格足以征见性情。宋吴处厚【青箱杂记】云：「山林草野之词，其气枯碎；朝廷台阁之文，其气温缛。晏元献诗但说『梨花院落，柳絮池塘』，自有富贵气象。李庆孙等每言『金玉锦绣』，视之仍乞儿相」；史达祖词中喜用「偷」字，其东风第一词：「巧沁兰心，偷粘草甲」；【夜合花】词：「轻衫未揽，犹将泪点偷藏」。【绮罗香】词「做冷欺花，将烟困柳，千里偷催春暮」；虽云巧，然并不大方，故周止庵【论词杂着】云：「梅溪词中喜用『偷』字，足以定其品格矣」。
八：以谐合字代隔碍字：谐合乃是求取字词间之统一与协调。协调得好，则脉理贯联，文从字顺。协调不好，则片段支离，隔碍难通。如唐张蠙诗「残雪未销双凤阙，新春先入五侯家」。刘绩易「残」为「霁」，易「新春」为「春风」而攘为己作，并因此得名。（朱彝尊【静志居诗话】）黄按：「新春」不能「入」，与「入」字隔碍，且失之抽象，「春风」则可入，而意更具体也。
九：以曲指字代直斥字：或因避尊长之名，或谦述自身之事，或避免忌讳之言辞，而以曲折之字辞代之，是谓曲指。【礼记】曲礼：「君使士射，不能则辞以疾，言曰『某有负薪之忧』」。孔颖达疏曰：「不直云疾而云负薪者，若直云疾则傲慢，故陈疾之所由，明非假也」。又如【战国策】：「一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？」高诱注云：「山陵喻尊高也，崩喻死也」。黄按：不敢明斥，故改云山陵；讳言死，故曰崩，是皆曲指之例。
十：以远嫌字代犯忌字：此法略同于前述之「以曲指代直斥之法」，而严重则甚之。盖因一国有一国之忌讳；一时有一时之忌讳。陈辅之【诗话】载：「萧楚才知溧阳县，张乖崖作牧，一日召食，见公几案有一绝云：『独恨太平无一事，江南闲杀老尚书』。萧为改『恨』为『幸』字，公出，视稿曰：『谁改吾诗？』左右以实对。萧曰：『与公全身，公功高位重，奸人侧目之秋，且天下一统，公独恨太平何耶？』公曰：『萧弟，一字师也！』黄按：独恨太平，触犯时忌。改『恨』为『幸』，方能远嫌。（本则炼字章亦见）
十一：以当理字代悖理字：凡为文赋诗，不仅论说之诗文，需要理胜。即抒情叙事，于遣词设采方面，亦需考其理之所在，辨其义之所宜。王贞白作【御沟】诗云：「一派御沟水，绿槐相荫清；此波涵帝泽，无处濯尘缨」。贯休谓其中一字未妥，后贞白改「波」为「中」，与贯休所见相同。（见计有功【唐诗纪事】）黄按：题为【御沟】，沟中难以成波，改为「中」字，于理乃当。又如张橘轩诗：「半篙流水夜来雨，一树早梅何处春？」元遗山为改「一树」为「几点」。（见盛如梓：【庶斋老学丛谈】）黄按：既云「一树」，已有定处，又问「何处」？于理相乖。改为「几点」，与上句通作一句，意谓水中飘来几点梅花，问春在何处？于理不悖，又富情韵。（本则炼字章亦见）
十二：以变换字代重出字：重出者同字相犯之谓，文家忌其相同，而变换字面以避重出，诗家于此尤甚。如杜甫诗「昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间」。杨树达引汉武故事，知茂陵中取出者为玉杯，又引【南史】沉炯表奏云：「甲帐珠帘，一朝冷落，茂陵玉碗，遂出人间」。杜诗即用此故事，所以改「玉碗」为「金碗」者，为避上文之「玉」字也。因「玉鱼」之「玉」字不能改易，遂改「玉碗」为「金碗」。（正三按：此与上一章刻意重出者不同）
十三：以别义字代同义字：同字相犯谓之犯重，同义相犯亦称犯重。同义之犯重，又可分为字法（或称形式）之犯重，与字义之犯重二种。字法之犯重如陈文惠【杭州喜江南梅度支至】诗：
公望当年最得君，画图城郭喜同群；
门前碧浪家家海，楼上青山寺寺云；
松下玉琴邀鹤听，溪边台石供僧分；
情多景好知难尽，且倒金樽任半醺。
纪晓岚于【瀛奎律髓刊误】云：「门前楼上，松下溪边，字法太复」。盖义虽有别，形式犯重，亦是一病。申言之，即诗中相邻之两联，其句型之词性，有部分雷同。亦即所谓「并头、并脚，腰斩也。又如杜甫之【又呈吴郎】：
堂前扑枣任西邻，无食无衣一妇人；

私奔 · 发表于 2007-5-3 10:03:11

第七章：炼
字
诗者，本为最精炼之文学组织。在一首近体诗中，最少者二十字，最多亦不过五十六字而已。（排律不计）故下字之稳当与否？关系作品好坏至钜。刘勰之【文心雕龙】炼字篇云：「善为文者，富于万篇，贫于一字」。苏东坡亦尝云：「诗赋以一字见工拙」。皇甫汸亦云：「语欲妥贴，故字必推敲。盖一字之瑕，足以为玷；词组之累，并弃其余。此刘勰所谓『改章难于造篇，易字艰于代句』也」。在在阐言炼字之重要。大抵诗文于草创之后，仍须不断之修饰润色，反复求工，方能成为佳作。清袁子才之【遣兴诗】云：
爱好由来下笔难，一诗千改始心安；
阿婆犹是初笄女，头未梳成不许看。
于此可证明纵是文坛老手，亦不能废弃锻炼之过程。务待精心改定，方肯公开发表。元刘秉忠作【读遗山诗】云：
青云高兴入冥搜，一字非工未肯休；
直待雪销冰泮后，百川春水自东流。
即是描述元遗山吟诗炼字之情景，道出其锲而不舍之精神，及有所得后之会心况味。其中甘苦，乃一切创作者必经之历程。吟诗作文，于此一关，殊无快捷方式可寻，必须勤加修习，方克竟其功。
古人云：「诗有极平板，而炼一字顿殊金铁者，如『柳色黄金，梨花白雪』原皆为死句，而着一『嫩』字、『香』字遂有生气﹂。又晚唐人记游诗云：「樵客出来山带雨，渔舟过去水生风」之句，渔舟、樵客、山、水、雨、风及来、去等，原皆为村塾蒙童之板对语，而炼一「带」字、「生」字顿成名句，于此益信炼字之为先务。宋洪迈之【容斋随笔】云：「一首五律，如四十位贤人，着一屠沽儿不得」。唐刘餗之【隋唐嘉话】曾云：「贾岛初赴京师，一日于马上得『鸟宿池边树，僧敲月下门』之句，初欲作『推』字，复欲作『敲』字，吟之未定，不觉冲尹。时韩吏部权京尹，左右拥至前，岛具告所以。韩立马良久曰：『作敲字佳矣』，遂定交」。后之谓斟酌字句曰推敲，盖衍于此。而欧阳文忠公之【六一诗话】亦云：「陈舍人从易，偶得杜集旧本，文多脱误，至【送蔡都尉】诗云：『身轻一鸟○』，其下脱一字，陈公因与诸客各以一字补之，或云『疾』、或云『落』、或云『起』、或云『下』而莫能定。其后得一善本，乃『身轻一鸟过』。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也」。【容斋随笔】亦举王荆公绝句云：
京口瓜州一水间，钟山祇隔数重山；
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
据吴中士人，家藏其草，初云：「春风又到江南岸」，于到字注曰「不好」，改为「过」，复圈去，而易为「入」，旋又改为「满」字，如是者十余字，最后始定为「绿」字。由以上诸例，可证诸古人炼字之审也，故吾人不可不用心以求。又宋罗大经之【鹤林玉露】引赵天乐【冷泉夜坐】云：「楼钟晴更响，池水夜如深」。后改「更」为「听」，改「如」为「观」。病起云「朝客偶知承送药，野僧相保为持经」。后改「承」作「亲」，改「为」作「密」。二联改此四字，精神顿异，真如光弼入郭子仪军矣。
诗之用字，究应如何炼法？归纳前人之论着，主要可分为四种：一为炼虚字，二为炼诗眼，三为炼叠字，四炼重出字法。兹分别分绍于下，以供读者作为参考。
一：炼虚字
中国文字，可分为实字与虚字两大类，凡有义可解者为实字，如「名词、代名词」等，其无义可解者，称之为虚字，如「动词、状词（形容词）、副词、连词、介词、助词、叹词等等。诗中所用之字以名词、动词、状词居多，而名词之运用较易，动词与状词之运用较难。谢榛【四溟诗话】引李西涯语曰：「诗用实字易，用虚字难。盛唐人善用虚字，开合呼应，悠扬委曲，皆尽于此。用之不善，则柔弱缓散，不可复振。夏正夫谓涯翁善用虚字，若『万古乾坤此江水，百年风日几重阳』是也」。以上可见虚字之重要，故历代诗词名家，均于动词与状词等虚字上用功夫，如果虚字运用得妙，足使全篇生色。且看王维之【过香积寺】诗：
不知香积寺，数里入云峰；
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松；
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
此诗第三联之「咽」为动词，「冷」字为状词。（按：此处亦可作动词解，如「春风又绿江南岸」之绿字）由此二字之运用，而使两句极为灵动。又据【唐诗纪事】载：齐己【早梅诗】有「前村深雪里，昨夜数枝开」之句。郑谷云：「数枝非早也，未若一枝」。齐己拜服。人以郑为一字师。盖一字之用，而早梅之境界全出矣。
至于所炼之字，于诗中之位置。前人有谓五言宜炼第二、三等字，七言宜炼二、四、五、七等字。笔者则以为凡诗中之虚字皆可炼，不必泥定于上述之位置方可，唯于该处较多耳！现举例如下：
炼第一字者如：
醉月频中圣，迷花不事君；（李白：赠孟浩然颈联）
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音；（杜甫：蜀相颔联）
炼第二字者如：
竹喧归浣女，莲动下渔舟；（王维：山居秋暝颈联）
星垂平野阔，月涌大江流；（杜甫：旅夜书怀颔联）
气蒸云梦泽，波撼岳阳城：（孟浩然：望洞庭湖赠张丞相颔联）
海暗三山雨，花明五岭春；（岑参：送张子尉南海颈联）
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前；（韩愈：左迁至蓝关示侄孙湘颈联）
花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干；（岑参：和贾至舍人早朝大明宫颈联）
炼第三字者如：
参差连曲陌，迢递送斜晖；（李商隐：落花颔联）
寒灯思旧事，断雁警愁眠；（杜牧：旅宿颔联）
黄叶仍风雨，青楼自管弦；（李商隐：风雨颔联）
青天回玉垒，远树出华阳；（王渔洋：弥牟道中望八阵图遗址颔联）
藏舟移夜壑，华屋落泉台；（黄庭坚：王文恭公挽词颔联）
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回；（李商隐：无题颔联）
江山有巴蜀，栋宇自齐梁；（杜甫：上兜率寺颔联）
古墙犹竹色，虚阁自松声；（杜甫：滕王亭子颔联）
叶梦得【石林诗话】云：「诗人以一字为工，世固知之。惟老杜变化开阖，出奇无穷，殆不可以形迹捕。如『江山有巴蜀，栋宇自齐梁』。上下数百年，只在「有」与「自」两字间，而吞纳山川之气，俯仰古今之怀，皆见于言外。滕王亭子『古墙犹竹色，虚阁自松声』，若不用「犹」与「自」字，则余八字，凡亭子皆可用，不必滕王也。此皆工妙至极，人力所不可及，而此老独雍容闲肆，出于自然，略不见其用力处。今人多取其已用字模仿用之，偃蹇狭陋，尽成死法，不知意与境会，言中有节，凡字皆可用也」。范晞文【对床夜话】亦云：「予近读老杜【瞿塘两崖】诗『入天犹竹色，穿石忽云根』，「犹、忽」二字，如浮云着风，闪烁无定，谁能迹其妙处。他如『江山且相见，戎马未安居』；『故国犹兵马，他乡亦鼓鼙』等，皆用力于一字」。
炼第四字者如：
感时花溅泪，恨别鸟惊心；（杜甫：春望颔联）
故国魂销吴苑水，行人肠断越溪丝；（王渔洋：姑苏怀古颈联）
鱼龙夜偃三巴路，蛇鸟秋悬八阵图；（王渔洋：晚登夔府东城楼望八阵图颈联）
炼第五字者如：
明月松间照，清泉石上流；（王维：山居秋暝）
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开；（杜甫：客至颔联）
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴；（杜甫：秋兴八首之一颔联）
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流；（刘禹锡：西塞山怀古颈联）
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今；（杜甫：登楼颔联）
吴楚青苍分极浦，江山平远入新秋；（王渔洋：晓雨复登燕子矶绝顶）
绝顶高秋盘鹳鹤，大江白日踏鼋鼍；（王渔洋：登金山之二颔联）
山川终古迷商鲁，花草千年怨种蠡；（王渔洋：姑苏怀古颔联）
八阵风云通指顾，一江波浪急潺湲；（王渔洋：沔县谒诸葛武侯祠）
炼第六字者如：
春风春雨花经眼，江北江南水拍天；（黄山谷：次元明韵寄子由颔联）
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡；（杜甫：闻官军收河南河北颈联）
云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香；（薛邑：宫词颈联）
炼第七字者如：
青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏；（高适：送李少府贬峡中王少府贬长沙颈联）
海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥；（杜甫：野望颔联）
三楚风涛杯底合，九江云物坐中收；（王渔洋：登金山之一颔联）
泠泠钟梵云间出，历历帆樯槛外过；（王渔洋：登金山之二颈联）
炼第一、第五字者如：
顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗；（元微之：遣悲怀颔联）
炼第二、第五字者如：
星临万户动，月傍九霄多；（杜甫：春宿左者颔联）
风暖鸟声碎，日高花影重；（杜荀鹤：春宫怨颈联）
潮平两岸阔，风正一帆悬；（王湾：次北固山下颔联）
溪冷泉声苦，山空木叶干；（高适：使清夷军入居庸颈联）
水合南江壮，山连大剑昏；（王渔洋：虎跳驿颈联）
灯昏山鬼逼，雨止蛰龙还；（王渔洋：富顿驿雨颈联）
云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜；（杜甫：秋与八首之五颈联）
秋入园林花老眼，茗搜文字响枯肠；（黄山谷：次韵杨君全送酒长句）
炼第二、第七字者如：
雷惊天地龙蛇动，雨足郊原草木柔；（黄山谷：清明颔联）
叶浮嫩绿酒初熟，橙切香黄蟹正肥；（刘克庄：冬景颈联）
炼第三、第六字者如：
木叶落时山露骨，晚烟平处水加衣；
炼第四、第六字者如：
白菡萏香初过雨，红蜻蜓弱不禁风；（陆放翁诗：题长不录）
炼第三、第七字者如：
思家步月清宵立，忆弟看云白昼眠；（杜甫：恨别颈联）
一句诗中之字，有实有虚，实字多则语句凝炼，笔力遒健，然其病在于板滞沈闷，易使人费解；虚字多则气脉流畅，风神飘逸，让人一目了然，而其病则易流于轻浮与浅薄。如何在实字中加入虚字，以为斡旋之枢纽，即是炼字之要务。读者详加体会，自能得心应手。
二：炼诗眼
古人于炼字之法另有点眼一说，盖取画龙点睛之意，谓用之得当可使全句生色。其说出自江西诗派之论点，虚谷承山谷、居仁之论，主张句中必得有眼云：「未有名为好诗，而句中无眼者。如杜甫诗『吴楚东南坼，乾坤日夜浮』（登岳阳楼颔联）之『坼』字与『浮』字，及李白之『人烟寒橘柚，秋色老梧桐』（秋登宣城谢眺北楼颈联）之『寒』字与『老』字等」。『诗眼』原为江西派诗人之共同主张，然虚谷所论不限一字，更不限于第几字，此论与前述炼虚字之说吻合，唯前述仅限于虚字类，而『诗眼』则不限虚实。另一派则主张五言诗以第三字为眼，七言诗以第五字为眼。潘邠老云：「七言诗第五字要响，如『返照入江翻石壁，归云拥树失江村』（杜甫：返照颔联）之『翻』与『失』字，乃响字也。五言诗第三字要响，如『圆荷浮小叶，细麦落轻花』（杜甫：为农颔联）之『浮』字与『落』字乃响字也。所谓响者，致力处也」。又如：
孤灯燃客梦，寒杵捣乡愁；（岑参：客舍）
白沙留月色，绿竹助秋声；（李白：题苑溪馆）
夜灯移宿鸟，秋雨禁行人；（张蠙：经荒驿颔联）
风枝惊散鹊，露草覆寒蛩；（戴叔伦：客舍）
静窗寻客话，古寺觅僧棋；（姚合：寄王度居士八韵排律第六联）
窗风枯砚水，山雨慢琴弦；
浅潭淘落月，远树纳残星；
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今；（杜甫：登楼颔联）
万里山川分晓梦，四邻歌管送春愁；（许浑：赠河东虞押衙颔联）
莺传旧语娇春日，花学严妆妒晓风；（章孝标：古行宫颈联）
等等，皆同此类。又有云「眼用实字方健者」如：
感时花贱泪，恨别鸟惊心；（杜甫：春望颔联）
夜潮人到郭，春雾鸟啼山；（张凡：赠薛鼎臣）
古寺碑横草，阴廊画杂苔；（顾况：废寺。一说为司空曙：经宝庆废寺）
星河秋一雁，砧杵夜千家：（韩翃：秋夜即事）
野渡波摇月，寒城雨翳钟；（方干：送从兄韦郜颈联）
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼；（许浑：咸阳城西楼晚眺）
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼；（赵嘏：长安秋望颔联）
朝登剑阁云随马，夜渡巴江雨洗兵；（岑参：奉和相公发苔昌）
风传鼓角霜侵戟，云卷笙歌月上楼；（许浑：将南行陪崔尚书宴颔联）
【诗家全体】引裴晋公【夏日对雨】诗「对面雷嗔树，当阶雨趁人」句云：「嗔」字、「趁」字见夏雨之快，乃句眼也。岑参诗「寒花飘客泪，边柳挂乡愁」，「飘」字、「挂」字眼突；吴融诗「林风移宿鸟，池雨定流萤」，「移」字「定」字眼好；陈简斋【送行】诗「寒月满川分众色，暮林无叶寄秋声」句，「分」字、「寄」字眼工。是亦主张诗眼不拘于第几字，且亦不限为实字之论也。葛立方【韵语阳秋】云：诗要练字，字者，眼也。若老杜「飞星过水白，落月动沙虚」，练中间一字。「红入桃花嫩，青归柳叶新」，练第二字，若非用「入」、「归」二字，则是儿童语。杨载【诗法家数】云：诗句中有字眼，两眼者妙，三眼者非。且二联用联绵字，不可一般，中要虚活，亦须回避。五言诗，眼多在第二或第三字，或第四字、第五字。字眼在第三字者如：「鼓角悲荒塞，星河落晓山」；「江莲摇白羽，天棘蔓青丝」；「竹光团野色，舍影漾江流」等。字眼在第二字如：「屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉」；「碧知湖外草，红见海东云」；「座对贤人酒，门听长者车」等。字眼在第五字者如：「两行秦树直，万点蜀山尖」；「香雾云鬟湿，清辉玉臂寒」；「市桥官柳细，江路野梅香」等。字眼在第二、五字者如：「地坼江帆稳，天清木叶闻」；「野润烟光薄，沙喧日色迟」；「楚设关河险，吴吞水府宽」等。又云：「七言律难于五言律，七言下字较粗实，五言下字较细致。七言若可截作五言，便不成诗，须字字去不得方是。所谓句要藏字，字要藏意，如联珠不断方妙」。
三：炼叠字
叠字又称重言，刘勰【文心雕龙】物色篇云：「诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转；属采付声，亦与心而徘徊。故『灼灼』状桃花之鲜，『依依』尽杨柳之貌，『杲杲』为日出之容，『漉漉』拟雨雪之状，『喈喈』逐黄鸟之声，『喓喓』学草虫之韵。『皎日、嘒星』，一言穷理；『参差、沃若』两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣」。顾炎武【日知录】云：「诗用叠字最难，『河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽』。连用六叠字，可谓复而不厌，赜而不乱矣！古诗『青青河畔草，郁郁园中柳，盈盈楼上女，皎皎当户牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手』。连用六叠字，亦极自然，下此即无人可继」。诗中叠字大都以状词居多，有状形者、有状声者。当单字不足以尽其态，则重言以发之，盖写物抒情，两字相叠，能使兴会与神情一起涌现。如：
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂；（王维：积雨辋川庄作）
前人皆极欣赏此四叠字，郭彦深云：「『漠漠阴阴』用叠字之法，不独摹景入神，而音调抑扬，气格整暇，妙处悉在此四字之中」。翁方纲【石洲诗话】亦云：「右丞此句，精神全在『漠漠阴阴』四字」。又如：
丁丁漏水夜何长，漫漫轻云露月光；（张仲素：秋夜曲）
丁丁为状声词，漫漫为状形词，两相衬映，将秋夜里之秋声秋色表露无遗。又如：
浥浥炉香初泛夜，离离花影欲摇春；（苏东坡：台头寺步月得人字）
赵克宜云：「诗中运用叠字，使其余五字精神毕现，最佳」。由以上诸例，可证明叠字如运用得当，足使全篇生色。然叠字之运用贵在新颖、变化。如说杨柳必以「依依」形容，说雨雪必以「霏霏」描绘，即落前人坑堑而殊少神味。要能创新出奇，方为杰构。如徐师川词「柳外重重叠叠山」之句，以「重重叠叠」状山之多。又如：
云山一一看皆异，竹树丛丛画不成；（苏颋：扈从鄠杜间）
以「一一」状山之多，「丛丛」状竹之密，亦各得其当。又如：
夜听疏疏还密密，晓看整整复斜斜；（黄山谷：咏雪诗）
八字相叠，亦可谓匠心独运矣。
诗中叠字，有用于句首者，有用于句未者。明杨升庵曾就【杜诗】析其例云：「诗中叠字最难下，唯少陵用之独工」。今按七律中，有用之于句首者，如：
娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍；（小寒食舟中作颈联）
短短桃花临水岸，轻轻柳絮点人衣；（新亭颔联）
青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来；（送王十五判官扶侍还黔中颔联）
有用之于上腰者如：
宫草霏霏承委佩，炉烟细细驻游丝；（宣政殿退朝晚出左掖）
江天漠漠鸟双去，风雨时时龙一吟；（滟滪颔联）
云石荧荧高叶晓，风江飒飒乱帆秋；（简吴郎司法颈联）
有用之于下腰者如：
穿花蛱蝶深深现，点水蜻蜓款款飞；（曲江颈联）
风含翠筱娟娟静，雨裛红蕖冉冉香；（狂夫颔联）
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来；（登高颔联）
碧窗宿雾蒙蒙湿，朱栱浮云细细轻；（江陵节度阳城郡王新楼成王请严侍御判官赋七字句同作颔联）
有用之于句尾者如：
信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞；（秋兴之三颔联）
小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠；（涪城县香积寺官阁颈联）
客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄；（暮归颔联）
而五言诗之叠字如：
纳纳乾坤大，行行郡国遥；（野望首联）
寂寂春将晚，欣欣物自私；（江亭颈联）
汀烟轻冉冉，竹日净晖晖；（寒食颔联）
湛湛长江去，冥冥细雨来；（梅雨颔联）
野径荒荒白，春流泯泯清；（漫成二首之一首联）
急急能鸣雁，轻轻不下鸥；（白帝城楼颈联）
檐影微微落，津流脉脉斜；（遣意二首之二首联）
相逢虽衮衮，告别莫匆匆；（酬孟云卿次联）
霁潭鳣发发，春草鹿呦呦；（题张氏隐居次联）
范晞文【对床夜话】云：「双字用于五言，视七言为难。盖一联十字耳！茍轻易放过，则何所取也。老杜虽不以此为工，然亦每加之意焉。观其『纳纳乾坤大，行行郡国遥』；不用『纳纳』，不足以见乾坤之大；不用『行行』，则不足以见道路之远。又『寂寂春将晚，欣欣物自私』，则一气转旋之妙，万物生成之喜，尽于斯矣！他如『汀烟轻冉冉，竹日静晖晖』，『湛湛长江去，冥冥细雨来』，『野径荒荒白，春流泯泯清』，以及『地晴丝冉冉，江碧草离离』，『急急能鸣雁，轻轻不下鸥』，『檐影微微落，津流脉脉斜』，『相逢虽衮衮，告别莫匆匆』等句，俱不泛。至若『霁潭鳣发发，春草鹿呦呦』，则全用诗语矣」！
四：重出句法
重出者，谓一句或一首诗中，一字或数字再现之谓。刘勰于【文心雕龙】炼字篇云：「重出者，同字相犯者也。诗骚适会，而近世忌同，若两者俱要，则宁在相犯。故善为文者，富于万篇，贫于一字」。行文遣词，诗文家皆避重出，然有时却以重出为能。如苏颋【奉和春日幸望春宫】诗起句云：「东望望春春可怜」。金圣叹评云：「七字中凡下二『望』字，二『春』字，想来唐人每欲以此为能也」。
重出与叠字不同，盖叠字大都为状词。或状其形、或状其声、或状其动作等。而重出则不限于此，如前句之「望春」为宫名，非有「望望」与「春春」之意。其法有于一句中，或一联中各句，皆重出一字者如：
相见时难别亦难，（李商隐：无题诗）
行尽深山又是山，（许浑：度关岭次天姥岑诗）
自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥；（杜甫：江村）
但经春色还秋色，不觉杨家是李家；（李山甫：杨柳诗）
此生此夜不长好，明月明年何处看；（苏东坡：中秋月）
春风春雨花经眼，江北江南水拍天；（黄山谷：次元明韵寄子由）
桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞；（杜甫：曲江对酒）
有一句之中重出二字者如：
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰；（李商隐：无题二首之二末联）
有一句之中重出三字者如：
日暮长堤更回首，一声蝉续一声蝉；（许浑：重游练湖怀旧）
有二句之中重出某些字者如：
夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫；
一行书信千行泪，寒到君边衣到无。（唐：陈玉兰：寄夫）
荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成；
深知身在情长在，怅望江头江水声。（李商隐：秋暮重游曲江）
有四句之中重出某些字者如：
终日看山不厌山，买山终待老山间；
山花落尽山长在，山水空流山自闲。（王安石：游钟山）
一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；
一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。（王渔洋：题秋江独钓图）
一折青山一扇屏，一弯碧水一条琴；
无声诗与有声画，须在桐庐江上寻。（清：刘嗣绾：自钱塘至桐庐舟中杂诗）
岭下看山似伏涛，见人上岭旋争豪；
一登一陟一回顾，我脚高时他更高。（宋：杨万里：过上湖岭望招贤江南北山）
作诗炼字之法，约如前述。以下再摘录数则前人所述，作诗炼字之故实，以供参考，初学者细心玩究，自可窥其堂奥。
历代诗家作诗炼字之故实
古人有一字之师。张橘轩诗「半篙流水夜来雨，一树早梅何处春」，元遗山曰：「佳则佳矣，然有未安。既曰『一树』，乌得为『何处』？不如改『一树』为『几点』，更觉飞动」。又萨天锡诗「地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟」，虞道园见之曰：「诗信佳矣，但有一字未稳，『闻』与『听』义同。盍改『闻』为「看』。唐人『林下老僧来看雨』，又有所出矣」。古人论诗，一字不茍如此。（顾嗣立：寒厅诗话）
张橘轩与元遗山为斯文骨肉，寄遗山诗「万里相逢真是梦，百年垂老更何乡」？元改「里」为「死」，「垂」为「归」。如光弼临军，旗帜不易，一号令之，而精神百倍。（盛如梓：庶斋老学丛谈）
僧处默【胜果寺】诗「到江吴地尽，隔岸越山多」，陈后山炼成一句「吴越到江分」，或谓简妙胜默作。然此「到」字未稳，若更为「吴越一江分」，天然之句也。（谢榛：四溟诗话）
陈辅之诗话云：「萧楚才知溧阳县时，张乖崖作牧，一日召食，见公几案上有一绝云：『独恨太平无一事，江南闲杀老尚书』，萧改『恨』作『幸』，公出视稿曰：『谁改吾诗？』左右以实对。萧曰：『与公全身，公功高位重，奸人侧目之秋，且天下一统，公独恨太平何也？』公曰：『萧弟，真一字之师也』」。又汪彦章自吴兴移守临川，曾吉甫以诗迓之曰：「白玉堂中曾草诏，水精宫里近题诗」，先以示子苍，子苍为改两字。作「白玉堂深曾草诏，水精宫冷近题诗」，迥然与前不眸，盖句中有眼也。（胡仔：苕溪渔隐丛话）
僧岛云过盱江麻姑山，题句云：「万叠峰峦入太清，麻姑曾此会方平；一从燕罢归来后，宝殿瑶台空月明」。「一从」原作「自从」，后于同辈举似，同辈云：「诗固清矣，然「自」字未稳，当做「一」字，云服其言。及入山，已为人改作「一从」矣。亦可谓一字之师。（赵与虤：娱书堂诗话）
李频与方干为吟友，频有【题四皓庙】诗，自言奇绝。诗云：「东西南北人，高迹自相亲；天下已归汉，山中犹避秦；龙楼曾作客，鹤氅不为臣；独有千年后，青青庙木春」。示于干，干曰：「善则善矣，然有二字未稳。『作』字太粗而难换，『为』字甚不当。干闻『率土之滨，莫非王臣』，请改作『称』字」，频降伏，且自惭悔前言之失，遂拜为一字之师。（陈京：葆光录）
尹文端公论诗最精，有差半字之说，如唐人「夜琴知欲雨，晚簟觉新秋」之句，「新秋」二字，现成语也，「欲雨」二字，以「欲」起「雨」字，非现成语也，差半个字矣。以此类推，名流多犯此病。必云「晚簟恰宜秋」，「宜」字方对「欲」字。又诗得一字之师，如红炉点雪，乐不可言。余祝尹文端公寿云：「休夸与佛同生日，转恐恩荣佛尚差」。公嫌「恩」字与佛不切，应改为「光」字。咏落花云：「无言独自下空山」，丘浩亭云：「空山是落叶，非落花也！应改为春字」。送黄宫保巡边云：「秋色玉门凉」，蒋心余云：「门字不响，应改为关字」。赠乐清张令云：「我惭灵运称山贼」，刘霞裳则云：「称字不响，应改为呼字」。凡此之类，余从谏如流，不待其辞之毕也。（袁枚：随园诗话）
李太白有「人烟寒橘柚，秋色老梧桐」之句，黄鲁直更之曰：「人家围橘柚，秋色老梧桐」。晁无咎极称之，何也？余谓诗中只改两字，而丑态毕具，真点金成铁耳！又少陵有句云：「昨夜月同行」，陈无己则曰：「殷勤有月与同归」；少陵曰：「暗飞萤自照」，陈则曰：「飞萤原失照」；少陵曰：「文章千古事」，陈则云：「文章平日事」；少陵曰：「乾坤一腐儒」，陈则云「乾坤着腐儒」；少陵曰：「寒花只自香」，陈则云：「寒花只作去年香」。其点金成铁，一览可见。（王世贞：艺苑卮言）
以上诸论，皆足以证明作诗炼字之要。然诗之佳处，固不仅于字句也。是以沉德潜【说诗晬话】云：「古人不废炼字之法，然以意胜，而不以字胜。故能平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。近人挟以斗胜者，唯难字而已」。读者宜细体之。

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:58:28

《诗学概要》摘抄林正三 --------------------------------------------第五章：章法（结构）
章法亦称结构。文学创作，无论诗、词、曲、赋、骈、散等，皆需注意结构，方不至杂论无章。然古人云：「文无定法，文成法立。定体则无，大体则有」。若一味死守结构，必至平淡无奇，而难成佳作。清沉德潜【说诗晬话】云：「诗贵性情，亦须论法，杂乱无章非诗也。然所谓法者，行其所当行，止其所当止，起伏照应，承接转换，自神明变化于其中矣。若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地间水流云住，月到风来，何处看得死法」。然则诗之章法，初学不可不知，亦不可拘泥不化，所谓神而明之，存乎其人也。清人徐增亦云：「诗盖有法，离他不得，却又即他不得，离则伤体，即则伤气」。是知初学者宜入其法以求规矩，待得会心，则必出乎其法，方不至陷于沉滞呆板之境也。
有关于诗之章法，历代论诗诸家，迭有专论，今举其要者述之。元杨载【诗法家数】云：
夫诗之为法也，有其说焉，赋比兴者，皆诗制作之法也。然有赋起，有比起，有兴起。有主意在上一句，下则贴承一句，而后方发出其意者；有分作两股，以发其意者；有一意作出；有前六句俱散缓，而收拾在后两句者……大抵诗之作法有八：曰起句要高远，曰结句要不着迹，曰承句要稳健，曰下字要有金石声，曰上下相生，曰首尾相应，曰转折要不着力，曰占地步。盖首两句先须阔占地步，然后六句若有本之泉，源源而来矣。地步一狭，犹无根之潦，可立而竭也……律诗要法，曰起、承、转、合。破题或对景兴起，或比起，或引事起，或就题起。总之要突兀高远，如狂风卷浪，势欲滔天。颔联或写意，或写景，或书事用事引证。此联要接破题，要如骊龙之珠，抱而不脱。颈联或写意写景，书事用事引证，与前联之意，相应相避，要变化，如急雷破山，观者惊愕。结句或就题结，或开一步，或缴前联之意，或用事，必放一句作散场。使如剡溪之棹，自去自回，言有尽而意无穷。
起承转合
前述所谓起、承、转、合之说，以律诗言，一二句是起联，亦曰首联；三四句是承联，亦曰次联或颔联；五六句为转联，亦称颈联或三联；七八句为结联或称末联。以绝诗论，则首句为起句，次句为承句，三句为转，四句为结。其法各有不同，现分述如后：
起者或引事起，或就题起，或对景兴起，或比起，总之要突兀峥嵘，如狂风卷浪势欲滔天，或如闲云出岫轻逸自在。明谢榛【四溟诗话】云：「凡起者当如爆竹，骤响易彻」。其中分明起、暗起、陪起、反起、引起、兴起等等，试举例说明如下：
一：明起—所谓明起者，为开口即将题面说出，毫无些许做作。如杜甫之【虢国夫人】：
虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门；
却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊。
题为【虢国夫人】，而下笔即直接将题面写出，此法最便于初学。（按：此诗亦见于张祜集中，题为【集灵台】不知孰是）。
二：暗起—暗起者不见题字，而题之本意固在焉。如于谦之【咏石灰】：
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；
碎骨粉身终不顾，只留清白在人间。
题为【咏石灰】，然却不直接道出，只暗中点出题意。留与读者悬想之空间，而造成无穷之意味。
三：陪起—先借他种事物，以引出本题来，如韩翃之【寒食】诗：
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜；
日暮汉宫传腊烛，轻烟散入五侯家。
首句不言【寒食】，而言「春城飞花」由眼前之景况，而引出题目来，此谓之为陪起也。
四：反起—反起之法，在于不从题目正面说起，而从反面引出本题。如司空曙之【喜外弟卢纶见宿】：
静夜四无邻，荒居旧业贫；
雨中黄叶树，灯下白头人；
以我独沉久，愧君相见频；
平生自有分，况是霍家亲。（霍一作蔡）
题旨为「喜」，而作者却从静夜无邻，荒居寂寞之景况叙起，而点出外弟之肯来为「可喜」之事。又如钱起之【送僧归日本】：
上国随缘住，来途若梦行；
浮天沧海远，去世法舟轻；
水月通禅寂，鱼龙听梵声；
惟怜一灯影，万里眼中明。
题为「送归」，而作者却从来处着笔，以引出本题，此种起法，即称之为「反起」。
五：引起—论及引起之法，即是不先说题目，而由眼中所见景物，以引出正意。如杜甫之【客至】：
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来；
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开；
盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅；
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
题为【客至】，却先以四周所见景物为衬托，以引出题面也，此法与陪起相类似。
六：兴起—兴起乃是由心中所怀之感想，引出题目之本意。与引起不同之处，在于一由眼前所见之景物引出，一自心中所感怀之事物以引出。如李频之【渡汉江】：
岭外音书绝，经冬复入春；
近乡情更怯，不敢问来人。
题目为【渡汉江】，却就心中所感于旅居岭南之外，年复一年而音讯断绝，以引出题旨，此之谓兴起。另如明高启之【梅花】诗：
琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽；
雪满山中高士卧，月明林下美人来；
寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔；
自古何郎无好咏，东风愁绝几回开。
此谓之尊题法，亦谓之「颂扬起」。又如袁凯之【咏白燕】：
故国飘零事已非，旧时王谢见应稀；(谢一作榭）
月明汉水初无影，雪满梁园尚未归；(汉一作湘) 柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣；（香一作春）
赵家姊妹多相妒，莫向昭阳殿里飞。
起句以感叹语出之，即谓之「感叹起」也。
清沉德潜于【说诗晬话】云：「起手贵突兀，如王右丞「风劲角弓鸣，将军猎渭城」，杜工部「莽莽万重山」，「带甲满天地」，岑嘉州之「送客飞鸟外」等篇，直疑高山坠石，不知其来，令人惊绝」。又云：「陈思极工起调，如『惊风飘白日，忽然归西山』；如『明月照高楼，流光正徘徊』；如『高台多悲风，初日照北林』，皆高唱也。后谢玄晖『大江流日夜，客心悲未央』，极苍苍莽莽之致」。王士禛等【师友诗传续录】载刘大勤问曰：「律中起句，易涉于平，宜用合法」？渔洋答云：「古人谓玄晖工于发端，如【宣城集】中『大江流日夜，客心悲未央』，是何等气魄？唐人尤多警策」。清施补华【岘庸说诗】云：「老杜之【登楼】诗：『花近高楼伤客心，万方多难此登临』之句，起得沉厚突兀，若倒装一转作『万方多难此登临，花近高楼伤客心』，便是平调，此秘诀也」。以上所述，为近体诗起调之要法。学者宜参酌之，方不至遇一题目，即生无从着笔之叹。
而诗之承接之法，应注意与题目之关合，并紧接起句之立意，或写景，或抒情，或引事列证，不可松泛，亦不可肆放，力求一气贯注之妙。古人曾云：「要如骊龙之珠，抱而不脱。又如草蛇灰线，不即不离方称佳妙」。此即承接之要领也。次联大体承起联缓急而来，法贵和平匀称，急者宜纡缓之，缓者宜坚挺赴之。其中或景生情，或情生景。或抒情，或写景，或叙事，均须以虚实经纬之。景为实，情为虚，前实者后虚，前虚者后实。俱实者板滞，俱虚者浮滑。若专写情或专写景，则难收生动空灵之致，与渊永超迈之妙。如王昌龄之【闺怨】：
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼；
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
题为【闺怨】，其主旨在一「怨」字。起字却不写怨，而从「不知愁」叙起，乃用反起之法，故承句紧接起句，用凝妆上楼以衬映出「不知愁」之意态，语意方能连贯。又如李商隐之【落花】：
高阁客竟去，小园花乱飞；
参差连曲陌，迢递送斜晖；
肠断未忍扫，眼穿仍欲归；
芳心向春尽，所得是沾衣。
次联之「参差连曲陌，迢递送斜晖」之句，乃承接首联花乱飞之题意，而更为补足，且亦关合题旨，如一气之贯注也。
律诗之转折在第三联，又称颈联。为何以「颈联」名之？盖欲俯仰上下，照顾前后也。在绝诗则为第三句，转句在一首诗中占极重要之地位，也须转得有精神，有变化，又须与起承相揖让，更须如疾雷破山，使观者惊愕。且要灵活，而又不可离题太远，能互相照应方为杰作。兹就转法之技巧略述于后：
一：进一层转法—就题目本意，推进一层而转，唯仍须与起承关合，以免有突如其来之病。如刘方平之【月夜】：
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜；
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
作者于起、承二句正写题面，故第三句即从「月夜」进一层着笔，转到春天之气候，以触动春愁，此谓之进一层转法。
二：退一步转法—所谓退一步转法，即就题目本意退一步叙说。如司空曙之【江村即事】：
罢钓归来不系船，江村月落正堪眠；
纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
「纵然」二字有或许如此亦不过如此之意。既能呼应上文之「不系船、正堪眠」，又能照顾下文「只在芦花浅水边」之句，此退一步转法之例也。
三：反转法—反转之法，即从题目之正面意义，转为反面之意。如韦应物之【淮上喜会梁川故人】：
江汉曾为客，相逢每醉还；
浮云一别后，流水十年间；
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑；
何因不归去，淮上对秋山。
题目本意为喜会故人，而于「欢笑情如旧」中，却感叹年华老去，鬓发斑白，由喜转悲矣。又如贾至之【春思】：
草色青青柳色黄，桃花历乱李花香；
东风不为吹愁却，春日偏能惹恨长。
起承之「草青柳黄，有色有香」，何等乐趣。而转句忽言有愁，是全反上文之意，谓之反转法。
四：扩转法—即从题目之本意，扩大范围之转法。如杜甫之【月夜忆舍弟】：
戍鼓断人行，秋边一雁声；
露从今夜白，月是故乡明；
有弟皆分散，无家问死生；
寄书长不达，况乃未休兵。
本诗之题旨，原在一「忆」字。由「白露明月」转而忆及分散于四方之兄弟，此谓之扩转法。
结句又称断句或落句。在绝诗为第四句，于律诗则为第四联。结句之意，即是将前面三句或三联，作一总结以为收束也。古人云：「合处要风回气聚，渊永含蓄，如剡溪之棹，自去自回，且须言有尽而意无穷」。即指结句而言。白石道人云：「一篇全在尾句，如截奔马，辞意俱尽。如临水送将归，辞尽意不尽。若夫辞尽意不尽，剡溪归棹是已。辞意俱不尽，温伯雪子是已。所谓辞意俱尽者，急流中截后语，非谓辞穷理尽也。所谓意尽辞不尽者，意尽于未当尽处，则辞可以不尽矣。非以长语益之者也。至若辞尽意不尽者，非遗意也，辞中以仿佛可见矣。辞意俱不尽者，不尽之中固已深尽之矣」。杨载之【诗法家数】亦云：「作诗结句尤难，无好结句，可见其人终无成也」。【说诗晬话】又云：「收束或放开一步，或宕出远神，或就本位收住。张燕公：『不作边城将，谁知恩遇深』，就夜饮收住也；王右丞『君问穷通理，渔歌入浦深』，从解带弹琴，宕出远神也；杜工部『何当击凡鸟，毛血洒平芜』，就画鹰说到真鹰，放开一步，就上文体势行之也」。又就题作结者如：韩偓之【己凉】：
碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝；
八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。
题为「已凉」，而结句言「己凉天气未寒时」，呼应题意，是谓之就题作结。
由题外作结：如刘禹锡之【蜀先主庙】：
天地英雄气，千秋尚凛然；
势分三足鼎，业复五铢钱；
得相能开国，生儿不象贤；
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
题为【蜀先主庙】，然却以「凄凉蜀故妓，来舞魏宫前」作结，初看似与题目无关，却不脱其范围，乃就题之反面，发挥议论与感慨，故仍与题意相合。谢榛【四溟诗话】云：「律诗无好结句，谓之虎头鼠尾」。大凡诗词结语，须风流蕴藉，蕴藉则俱弦外之音，味外之味。【曲礼】云：「傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」。文章亦不可写至极处，极处即逾应有限度，往往使读者一览而尽，了无余味，实非诗文之最善者。于此结句之重要可知矣。
诗之起承转合章法，古今体本无殊异。古体不拘对偶，依其自然之音节，可以直抒胸臆。虽有字法、句法，然烹炼求工者无多。今体则有一定之格式，谋篇用字，遣词造句，非烹炼无以得工。故今体诗不若古诗之高远浑厚。而【诗法家数】又云：「绝句之法，要婉曲回环，删芜就简，句绝而意不绝，多以第三句为主，而第四句发之，有实接，有虚接，承接之间，开与合相关，反与正相依，顺与逆相应，一呼一吸，宫商自谐。大抵起承二句固难，然不过平直叙起，从容承之为是。至于宛转变化之工夫，全在第三句。若于此转变得好，则第四句如顺流之舟矣」。以下再摘数则历来各家之论章法，藉供参考。
历代诗家之论章法
李东阳【麓堂诗话】云：「律诗起承转合，不为无法，但不可泥，泥于法而为之，则撑柱对峙，四方八角，无圆活生动之意，然必待法度既定，从容闲习之余，或溢而为波，或变而为奇，乃有自然之妙，是不可以强致也。人但知律诗起结之难，而不知转语之难，第五、第七句尤宜着力。如许浑诗，前联是景，后联又说，殊乏意致耳」！
又沉德潜之【说诗晬话】云：「唐玄宗『剑阁横云峻』一篇，王右丞『风劲角弓鸣』一篇，神完气足，章法、句法、字法，俱臻绝顶，此律诗正体。而太白『五月天山雪，无花只有寒；笛中闻折柳，春色未曾看』一气直下，不就羁缚。王右丞『万壑树参天，千山响杜鹃；山中一夜雨，树杪百重泉』分顶上二语，而一气赴之，尤为龙跳虎卧之笔，此皆天然入妙，未易追摩也」。读者可分别参之。
清方东树【昭昧詹言】亦云：「七律之妙，在讲章法与句法。句法不成，则随手砌凑，软弱平缓，神不旺，气不壮，无雄奇杰特；章法不成，则率漫复乱，无先后、起结、衔承、次第、深浅、开合、细大、远近、虚实之分。令人对之惛昧，不得爽豁」。又云：「章法需一气呵成，开合动荡，首尾一线贯注方妙」。
杨万里【诚斋诗话】云：「唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇，字字皆奇，古今作者皆难之。如老杜九日诗：『老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢』不徒入句便字字属对，又第一句顷刻变化，纔说悲秋，忽又自宽，以自对君甚切。君者君也，自者我也。『羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠』将一事翻做一联。又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。『蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒』，诗人至此，笔力多衰。于今方且雄杰挺拔，唤起一篇精神，自非笔力拔山，不至于此。『明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看』，则意味深长，悠然无穷矣」。
王世贞【艺苑卮言】亦云：「七言律不难中二联，难在发端及结句耳……老杜集中，吾甚爱「风急天高」一章，然结亦微弱；「玉露雕伤」、「老去悲秋」，首尾匀称，而斤两不足；「昆明池水」，秾丽沉切，惜多平调，金石之声微乖耳！然竟当于四章求之」。
以下再自变量首为例：
春思
皇甫冉
莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千；
家住层城连汉苑，心随明月到胡天；
机中织锦论长恨，楼上花枝笑独眠；
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
起联擒题，开门见山。第一句写春，第二句写思。三、四句一写少妇所在，一写征夫所在，乃承上二句之春思而补益之。五、六句别转一层，藉窦滔之妻苏蕙织锦成文之事，以抒远别之幽怨。末二句望征夫早日凯旋，收合题旨，章法严明。
观猎
王维
风劲角弓鸣，将军猎渭城；
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻；
忽过新丰市，还归细柳营；
回看射雕处，千里暮云平。
起联点题，先闻其声，后叙其事，笔势轩昂，力举千钧。次联承写猎字，草枯则猎物难藏，愈使鹰眼迅疾，雪尽则纵辔无碍，愈显马蹄之轻快。一疾见鹰之勇，一轻见马之骏，炼字极见功力。新丰市，细柳营，在长安附近，相距数十里，用忽过、还归以形容出将军猎后轻骑矫健，回顾射雕之处，千里寂寥，暮云横亘。有余味，有气概。然起联如顺叙，则成平凡矣。
前贤谓七律之章法井然，字法、句法、对法，俱臻佳妙，声律又谐和者，佥以李澄【奉和圣制从蓬莱宫向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制】及李颀【送魏万之京】为最严密。于今介绍如下：
别馆春还淑气催，三宫路转凤凰台；
云飞北阁轻阴散，雨歇南山积翠来；
御柳遥随天仗发，林花不待晓风吹；
已知圣制深无限，更喜年芳入睿才。
此诗首联一写蓬莱，二写兴庆，两意分立。三四写雨中春望，正名对，上远下近，上四下三。五六美圣制，正名对，上实下虚，上二下五。本联为烘托，言圣制一出，御柳尽发，林花齐放。第七句则作一折笔，末句结以睿才，补缴圣制题意，全篇严整。
送魏万之京
李颀
朝闻游子唱骊歌，昨夜微霜初渡河；
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过；
关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多；
莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎。
此诗起联一写送别，二写时序，一意相承。三、四流水对，上二下五，三句极言秋之不堪，承第二句，四顶第一句，仍按正题。五、六同类对，上四下三，五句言一年又将近矣，六句言日又将暮，感岁月之不我与。结处勉以勿留连行乐，意深词远，安祥和雅，又不徒章法之胜也。
又绝诗之章法，大都以第三句为转，而第四句结之。然如李白之【苏台怀古】：
越王勾践破吴归，壮士还家尽锦衣；
宫女如花满春殿，祇今唯有鹧鸪飞。
此所谓三一格之写法，乃是于第四句转而带结，并引出怀古之题意，亦属一例也。
以上所述为一首诗中之起承转合，然如一题而作十首，其次序亦有大局之起承转合，使十首贯串如一首。清沉德潜【说诗晬话】云：「一首有一首之章法，一题数首又合数首为章法，有起、有结、有伦序、有照应，若阙一不得，增一不得乃见体裁。后人一题至十数章，甚或二三十章，然彼此互犯，虽构多篇，索其旨归，一章可尽，不如割爱之为愈已」。读者宜细味之。
此外，清顾龙振于【学诗指南】有云：「起句之叙法共有十五：实叙、状景、问答、颂扬、吊古、伤今、怀愁、感叹、时序、直入、引端、虚发、联句、反题故事、顺题故事等。而结句之用法有十七：劝戒、祝颂、自感、自爱、含情不尽、相思、寓意、欣欢、景慕、余意无穷、故事、激烈、期约、怀感联对、回顾、缴收」等。读者多读前人作品而详参之，自能得其奥旨，所谓读千赋而能赋，非毫端所能尽述也。
时下通行之击钵诗章法
目前本省民间诗坛所盛行之击钵诗，亦自有其一定之章法，其要点略叙于下：
一：相题命意—相题即所谓认题旨。如题为「秋柳」，则「秋」字即为题旨，亦称题珠。命意即先于心中酝酿出所欲表达之诗意，如作画必始于构图，心中先有丘壑，始能形诸笔墨也。
二：选韵—选定适合题目和诗意之韵脚。击钵诗本为限韵诗，盖出题后即行拈韵，如拈中「公」字即为「一东」韵，拈中「基」字即为「四支」韵，不得移易。然「一东」韵之韵目下，字数繁多，选韵之目的，即在选定适合题意之字以为韵脚。而便于遣词造句也。正三按：近来诗坛，正逢求新求变之契机。故大会诗之题韵，亦倾向「不囿于古」之作风，如出题即多以有关国计民生，及现代之事物为主要内涵。取韵亦仅限以平韵或上、下平韵，而不以单韵为限。庶不至沦于雷同之弊，此毋宁是勇于突破之可喜现象。
三：谋篇布局—亦即布置起承转合之章法。击钵诗有所谓「起句要入手擒题，一针见血」之说。然如此一来，所作之诗，易流于单调而缺少变化，大失文学创作之内涵，此亦击钵诗之所以为人诟病之一端也。而次句之承法，在补首句之不足。至于转处则应掷笔空中，如神龙之隐现。或议论，或感慨，要有新意方见精神。而完结处则应如悬崖勒马，回环照顾，庶不至泛滥无归。此即击钵诗章法之大略。
第六章：命
意
凡为诗文，必先命意，如构宫室，要须法度形势，己备于胸，始施斧斤。然于相题命意之法，前人罕有发微，唯于诗话中偶一论及，今特择其要者胪述于后：魏文帝曰：「文以意为主，以气为辅，以辞为卫」。宋刘贡甫之【中山诗话】亦云：「诗应以意为主，文词次之，或意深义高，虽文词平易，自是奇作」。东坡亦曰：「善画者画意不画形，善诗者道意不道名」。意之为重，由此可知。意之于诗，如帅之将兵也，诗之高下率皆由意而观。清阮葵生于【茶余客话】云：「诗以意为主，无帅之兵，谓之乌合。云烟泉石，金玉锦绣，花木禽鱼，皆散卒也。以意遣之，则无不灵。如李临淮之壁垒一新，帅为之也。刘彦和云：『以意行采』，亦是此意。意为主，势次之。势者，意之条理，而笔之锋刃也。含意取势而运笔，三者缺一不得」。近人刘铁冷于【作诗百法】（广文书局五十九年版）中亦云：昔解缙谓诗在相题，不可一律而论。有宜于含蓄者，则意当浑厚。有宜于豪放者，则意当发露。有宜于庄重者，则意当痛快。有宜于轻松者，则语当流丽，此大凡也。而商辂又谓「诗之写题处，妙在有美刺之隐情，喜怒哀惧爱恶欲之深意」。由是以观，初学乃须无负题之诗，而各题之气象判然矣。
命意之要
大凡作诗立意，其要在高古、含蓄、敦厚、雄浑、蕴藉、淡雅等。分别介绍于下：
一：高古—【李希声诗话】云：「古人作诗，正以风调高古为主，虽意远语疏，皆为奇作。左太冲『振衣千仞岗，濯足万里流』之句，读之飘飘有世表意，所谓『若要意境高，且于胸怀远』是也」。「六朝流水急，终古白鸥闲」句，王渔洋喻其「高不可及」。姜夔于其【白石道人诗说】云：「意格欲高，句法欲响，只求工于字句，亦末矣！故始于意格，成于字句。句意欲深，句调欲清、欲古、欲和、是为作者」。【石林诗话】引谢灵运「池塘生春草，园柳变呜禽」句云：「世多不解此语为工，正在其无所用意，猝然与景相遇，备以成章，不假绳削。诗家当以此为根本」。又如渊明【饮酒诗】：
贫居乏人工，灌木荒余宅：
班班有翔鸟，寂寂无行迹；
宇宙一何悠，人生少至百；
岁月更相催，鬓边早已白；
若不委穷达，素抱深可惜。
既具高格，而情邃不露，虽未较声律、雕句文，然信手拈来，便是宇宙第一好诗，缘其本色高也。
二：含蓄—含蓄者言不尽意也。即是以委婉之文辞，道出诗中之主旨，避开一语道破之坦率，让读者去体会言外之意。司马光之【温公诗话】云：「古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒，近世诗人唯杜子美最得其旨。如『国破山河在，城春草木深；感时花溅泪，恨别鸟惊心……』。山河在明无余物矣，草木深明无人迹矣，花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣」。姜白石引苏东坡语云：「『言有尽而意无穷者，天下之至言也』。山谷尤谨于此。清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉！后之学诗者者，可不务乎！若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也」。又如刘禹锡【乌衣巷】诗：
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜；
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
仅摘取王谢堂前之燕，飞入百姓家一事，平平数语，道尽桑田沧海，人事无常之感，亦含蓄之至也。又如李白【玉阶怨】诗：
玉阶生白露，夜久侵罗袜；
却下水晶帘，玲珑望秋月。
借思妇之动作，而于暗中点出一「怨」字。唐释皎然【诗式】云：「两重意以上，皆文外之旨，览而察之，但见性情，不睹文字。向使此道，尊之于儒，则冠六经之首。贵之于道，别居众妙之门。精之于释，则彻空王之旨」。
含蓄之诗，能与人留下欣赏之余地，使人沉浸于艺术之美感中。姜白石所谓「句中有余味，篇中有余意」是也。杜牧之宫词（一名宫怨）云：「监宫引出暂开门，随例虽朝不是恩；银钥却收金锁合，月明花落自黄昏」。苕溪渔隐评其断句极佳，意在言外，而幽怨之情自见，不待明言。盖诗贵乎如此，若使一览而意尽，亦何足道哉。宋洪迈之【容斋随笔】亦云：「诗文要含蓄不露，便是好处，古人说『雄深雅健』，此便是含蓄不露也。用意十分，下语三分，可几风雅；下语六分，可追李杜；下语十分，晚唐之作也。用意要精深，下语要平易，此诗人所难」。明王世懋【艺圃撷余】亦云；「子美赠【花卿】诗：『锦城丝管日纷纷，半入江风半入云；此曲只应天上有，人间那得几回闻』。花卿名敬定，丹阳人，蜀之勇将也。恃功骄恣。杜公此诗，讥其僭用天子礼乐也。而含蓄不露，有『言之者无罪，闻之者足以戒』之旨。公之绝句百余首，此为之冠」。而明胡震亨于【唐音癸签】云：「诗家虽刺讥，要带一分含蓄，庶不失忠厚之旨。杜甫【秋兴】：『同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥』，着一自字，以为怨可也，以为羡之亦可也，何等不露」。清叶星期之【原诗】亦云：「诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺。其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会。言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍忽之境，所以为至也」。以上诸例，皆可证诸含蓄之重要，学诗者不可不知。故笔者于此稍费唇舌，愿有志之士，识余苦心也。
三：敦厚──敦厚者，极雅人之深致也。如王维之【息夫人怨】：
莫以今时宠，而忘旧日恩；
看花满眼泪，不共楚王言。
取息妫归楚王，生二子未言事。诗中有颂赞意，未有微辞。又如清邓孝威【题息夫人庙】云：
楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春；
千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。
意尤委婉。盖专制时代，名节为高。然值国亡家破之时，果能君辱臣死，夫杀妻殉者终属无几。何忍苦苦诛求于纤弱女子？诗中沈稳涵容，宅心也恕。可师者不独诗篇而已。作者处于其时，身在庐山。转能出此诗意，自非大仁大智者莫能至也。另如杜牧之【题桃花夫人庙】云：
细腰宫里露桃新，脉脉无言度几春；
至竟息亡缘底事，可怜金谷坠楼人。
则以绿珠之殉石崇，衬出息妫之不能死。实则息之亡缘于息弱，非可怪罪于息妫，立论尚称平稳。至若清袁子材之【咏绿珠】云：
人生一死谈何易，看得分明胜丈夫；
犹记息姬归楚日，下楼还要侍儿扶。
则尖刻漓薄之至，直乡曲之儇子也。【白雨斋词话】云：「无论作诗作词，不可有腐儒气，不可有俗人气，亦不可有才子气。人但知腐儒气不可有，俗人气不可有，而不知才子气之不可有也。尖巧新颖，病在轻薄；发扬暴露，病在浅尽」。盖有失温柔敦厚之诗旨也。清刘献廷咏【昭君词】云：
汉主曾闻杀画师，画师何足定妍媸；
宫中多少如花女，不嫁单于君不知。
明江阴士子题【昭君词】云：
骊山举火因褒姒，蜀道蒙尘为太真；(姒：祥里切）
能使明妃嫁胡虏，画工应是汉忠臣。
二诗俱为画工开脱，殊见敦厚。又明陈荐夫【宫词】云：
虽云逐队向长门，十载何曾识至尊；
命薄不教人见妒，始知无宠是君恩。
意虽沉痛，然而反笔侧写，怨而不怒，亦敦厚之极也。
四：雄浑──雄浑者，雄伟浑融也。唐司空图【诗品】云：「具备万物，横绝太空；反虚入浑，积健为雄」是也。杜子美【登岳阳楼】之句：「吴楚东南坼，乾坤日夜浮……」。范成大【鄂州南楼】之句：「烛天灯火三更市，摇月旌旗万里秋……」及明高青丘（名启又字季迪）之【登金陵雨花台】之句：
大江来从万山中，山势尽与江流东；
钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风……
气势宏大，规模壮阔，如此精神，足当雄浑之例。又如老杜【登楼】句：
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今……
宋叶梦得之【石林诗话】云：「七言难于气象雄浑，句中有力，而纡徐不失言外之意，自老杜『锦江春色来天地，玉垒浮云变古今』与『五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇』等句之后，尝恨无复继者。韩退之笔力最为杰出，然每苦意与语俱尽。【和裴晋公破蔡州回】诗，所谓「将军旧压三司贵，相国新兼五等崇」非不壮也，然意亦尽于此矣。不若刘禹锡贺晋公语远而体大也。（刘禹锡【贺晋公留守东都】云：「天子旌旗分一半，八方风雨会中州……」）。以上皆皆雄浑阔大之例，读者宜细参之。
五：酝藉──酝藉者，为用隐喻之笔法，表达心中之所干求。与含蓄不同者在于含蓄乃是有所讽谏，而借诗道出。而酝藉乃是心有所求，不便直述而借诗寓意也。欧阳修【六一诗话】引梅圣俞语云：「状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外」。然后为工，斯之谓也。如朱庆余之【近试上张水部】云：
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑；
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
此篇乃是朱庆余于应进士考试前，呈水部员外郎张籍之诗。以新妇之口吻，询问自己之文章风格，是否合乎时下潮流。按【辞海】引【雪麓漫钞】云：「唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之温卷」。陆游【秋雨书感】诗有「门外久无温卷客」之句。又宋王辟之【渑水燕谈录】云：「国初袭唐风，举子见先达，投剌启事谓之温卷」。(按：当非指主考官，苟如此，则与通关节何异！)张籍亦以诗答之云：
越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟；
齐纨未足人间贵，一曲菱歌抵万金。
张亦借诗寓意，隐隐赞扬朱庆余之诗。而一时传为文坛佳话。盖一语双关之诗词，更能增加其情趣也。
相传苏东坡有一珍藏「仇池石」，王晋卿以诗借观，意在于夺。东坡不敢不借，旋以诗寄之，有句云：
欲留嗟赵弱，宁许负秦曲；
传观慎勿许，间道归应速。
用蔺相如完璧归赵之典故，委婉表达出作者之心意，何等酝藉。另如张籍之【秋思】：
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重；
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
未曾直叙乡思，只写出剎那间之一个动作，「行人临发又开封」，而乡思之重，于平淡自然中表露无遗，亦极其酝藉之能事也。
六：淡雅──淡雅者，平淡渊雅之谓也。梅圣俞云；「作诗无古今，欲造平淡难」。当自组丽中落其纷华，然后可造平淡之境」。如渊明之【饮酒诗】：
结庐在人境，而无车马喧；
问君何能尔，心远地自偏；
采菊东篱下，悠然见南山；
山气日夕佳，飞鸟相与还；
此中有真意，欲辨已忘言。
语虽平淡，然其情真也，句句如从肺腑中流出，故佳。元好问之「一语天然万古新，豪华落尽见真淳」即此之谓也。李白诗云：「清水出芙蓉，天然去雕饰」。盖平淡而至于天然，则臻于至真至美之境界矣。
雅俗之辨，如同为咏别业之诗，祖咏云：「别业居幽处，到来生隐心」，立意便合。李峤句云：「别业临青甸，鸣鸾降紫宸」，虽暄赫未能免俗。潘彦辅【养一斋诗话】云：「夫所谓雅者，非第词之雅驯而已，其作诗之由，必脱其势利，而后谓之雅也。今种种斗靡骋妍之诗，皆趋势弋利之所流露也，词纵雅而心不雅，心不雅则词亦不能掩矣」。
此外，严羽于【沧浪诗话】云：「凡为诗文，入门须正，立志须高。行有未至，可加功力，路头一差，愈紧愈远，由入门之不正也」。方东树【昭昧詹言】亦云：「大凡胸襟高，立志高，见地高，则命意自高。讲论精，功力深，则自能崇格。读书多，取材富，则能隶事。闻见广，阅历深，则能缔情。要之由贵于立诚，立诚则语真，自无客气浮情，肤词长语，寡情不归之病」。清人张啸亭云：「盛唐诗或高、或古、或深、或厚、或雄浑、或悲壮、或凄婉、或飘逸，皆可师法，当就笔性近者学之，方易于见长」。
而薛雪于【一瓢诗话】云：「汉魏之诗，辞理意兴，无迹可求。唐人尚意兴而理在其中，宋人纯以理用事，故去本渐远」。袁子才【随园诗话】引高青丘语云：「古人作诗，今人描诗」。描诗者像生花之类，所谓优孟衣冠，诗中之乡愿也。譬如学杜而竟如杜，学韩而竟如韩，人何不观真杜、真韩之诗，而观伪杜伪韩之诗？孔子学周公，不若王莽之似也；孟子学孔子，不若王通之似也。唐义山、香山、牧之、昌黎同学杜者，今观其诗集，都是别树一旗。杜所服膺者庾鲍两家，而其集中亦绝不相似」。可见各人须有各人之面目与精神，方为好诗。
初学要旨
以上为作诗立意之要旨，于初学者或谓陈义过高，而不甚了了，笔者以多年学诗之心得，提供数点与初学者作为参考：
一：贵有新意，苕溪渔隐云：「学诗若循习陈言，规摹旧作而不能自出新意，亦何以名家」。黄鲁直亦云：「文章忌随人后，随人作计终依人」诚至论也。宋子京亦云：「文章必自成一家，然后可以传之不朽，若体规画圆，准方作矩，终为人臣仆，古人讥为屋下架屋也」。率皆在阐明立意之重要，读者务须熟记。
二：律绝之诗切忌意杂，盖意杂则诗不纯矣，尤以绝诗为最，因绝诗祇四句，于此短短之二十八字中（五绝为二十字），欲阐明一意，已有字少情多之叹，如数意夹杂其中，则易令人有不知所云之感。如有数意，可分成数首连章描写，较为妥切。如李白之【清平调】等即是。王夫之亦云：「一诗止于一时一事，自十九首至陶谢皆然。既以命意成章，则求尽一物、一景、一情、一事之旨，得尽而毕」。又云：「一篇载一意，一意则自一气，首尾顺成，谓之成章。诗赋、杂文、经义有合辙者，此也」。
三：辞意最忌相碍与犯复，沉德潜云：「写景写情，不宜相碍。前说晴，后说雨，则相碍矣。亦不可犯复，前说沅澧，后说衡湘，则犯复矣。即字面亦须避忌，字同义异者，或偶见之；若字义俱同，必从更易。如『暮云空碛时驱马……玉靶角弓珠勒马』，终是右丞之累」。盖因初学者，诗思不够宽阔，常有此病。尤以律诗之颔颈二联，每有合掌之疵，最宜注意。
各体诗之立意方向
此外，缘于题目意旨之不同，而体式亦相异者。元杨载之【诗法家数】于各种体式之诗，其立意方向，阐述甚明，兹引述于下。并参以各家之论，于该体之后：
荣遇之诗，要富贵尊严，典雅温厚，写意宜闲雅、美丽、清细，如王维、贾至早朝大明宫之作，气格浑深，句意严整，如宫商迭奏、音韵铿锵、真麟游灵沼，凤鸣朝阳也。学者熟之，可以一洗寒陋。后来诸公应诏之作，多用此体，然皆志骄气盈，处富贵而不失其正者几希矣！此又不可不知。
讽谏之诗，要感事陈辞，忠厚恳恻。讽谕甚切，而不失性情之正，触物伤感，而无怨怼之辞。虽美实刺，此方为有益之言，如杜子美之【赠花卿】等是也。古人凡欲讽谏，多借此以喻彼，臣不得于君，多借妻思其夫。或托物陈喻以通其意。但观汉魏古诗及前辈所作，未尝有无为而妄作者。
登临之诗，不出感今怀古，写景叹时，思国怀乡，潇洒游适，或者讥刺归美。有其一定之法度，中间宜写四面所见山川之景，庶几移不动。第一联指所题之处宜叙说起；次联合用景物实事，三联合说人事，或感叹古今或议论，或前联先说事兴感，而此联写景亦可，然不可两联相同。末联则就题生意，回环收束可也。而【随园诗话】云：「怀古诗乃一时兴会所触，不比山经地志，以详核为佳。近见某太史洛阳怀古四首，将洛下之故事，搜括无遗，竟有一首之中，使事至七八者。编凑拖沓，茫然不知作者意在何处。因告之曰：『古人怀古，只指一人一事言。如少陵之咏怀古迹，一首武侯，一首昭君，两不相羼。刘梦得金陵怀古，只咏王浚楼船一事，而后四句全是空描，当时白太傅谓其已探骊珠，所余鳞甲无用，真知言哉！不然，金陵典故，岂只王浚楼船一事，而刘公胸中，岂止晓此一典耶？』」
征行体式，要发出凄怆之什，哀而不伤，怨而不乱，悲时感事，触目寓情方可。若伤亡悼屈，则又不取焉。
赠别诗之体式，直写不忍之情，方见襟怀之厚。然亦有数等，如别征戍，则写死别而勉之效忠，送人远游则写不忍而勉之早回，送人仕宦则写喜别，而勉其忧国恤民，方为合式。
咏物之诗要托物申意，首联不妨叙出物之出处，次联宜写其象；三联宜说其用，或寓意或议论或体证；四联或就题外发意，或结束本意，总以留有余韵者为佳。袁枚【随园诗话】曰：「咏物诗无寄托，便是儿童猜谜；读史诗无新意，便成廿一史弹词；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派，似非诗也」。阮葵生【茶余客话】则云：「咏物诗有二派，其一离貌取神，如画家之南宗；其一刻画着题，如画家之北宗。二者未可偏废也，太粘太脱皆非。咏物徒比拟形似，如剪彩为花，毫发毕肖，而生气无有，此种时贤颇知所戒。而因此语尽离宗，不知何指，亦非着题初意也。王若虚【滹蛮诗话】言之极当，咏物诗须诗中有人，尤须诗中有我。或将我跳出题之旁，或将我并入题之内，咏物之妙处，只此二种」。
赞美诗之体式，多以庆、喜、颂、祷、期望为意，贵乎典雅浑厚。用事宜的当亲切，起联要平直，或随事用意叙起，次联意要相承，或用事必须实就本题之事，三联要变化；或前联未曾用事，此联宜用引证，盖有事料，则诗不空疏，结句则多期望之意。大抵颂德贵乎实，若褒之太过，则近乎谀，赞美不及则不合人情，而有浅陋之失矣。
哭挽诗之体式，宜要情真事实。于其人情深谊厚则哭之，无甚情分则挽之而已矣。当随人行实合意切题，使人开口读之，便见哭挽其人方好，中间要隐然有感伤意。
赓和之诗，当观原诗之意，以其意和之，要造一两句雄健壮丽之语，方能压倒元白。若又随原诗脚下走，则无光彩，结句当归着其人，方为得体。有就中联归著者亦可，而时下所谓赓和诗，皆为和韵之诗。略分三等；一曰依韵；如作者用「八庚」韵，和者亦用「八庚」韵即可；作者用「一先」韵，和者亦用「一先」韵即可。二曰用韵，如作者用八庚韵中之「清成情荣」等字，则和者亦须用「清成情荣」等字，唯先后不必次也；三曰次韵，即和其原韵而先后次序亦皆因之也。
酬赠之诗，须辨别侪类，至亲不得用文饰语，尊者不得用评论语，亦不得轻用夸奖语，反此者失之。（贞一斋诗话）
咏史诗有三体，其一借古人往事，抒自己怀抱，左太冲之咏史是也；其一为檃括其事，而以咏叹出之，张景阳之咏二疏，卢子谅之咏蔺生是也；一取对仗之巧，义山之牵牛对驻马，韦庄之无忌对莫愁是也。
以上乃就各种诗题立意之法约略言之，初学由此入门，有所遵循，庶不至茫然无绪。待运用纯熟后，要能出乎其法，方不至千篇一律，而了无新意。盖运用之妙存乎一心，读者详加体会，自能得其奥旨矣。

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:55:18

孔子论诗---------------------------------------------学而第一 子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也。未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："诗云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。" 为政第二 子曰："诗三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。" 八佾第三 子夏问曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？"子曰："绘事后素。"曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗已矣。" 泰伯第八 子曰："兴于诗，立于礼。成于乐。" 子路第十三 子曰："诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？" 陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？'对曰：'未也。''不学诗，无以言。'鲤退而学诗。 阳货第十七 子曰："小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:54:21

文赋[晋] 陆机-----------------------------------------------------------余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作文赋，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，佗日殆可谓曲尽其妙。至於操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮，盖所能言者，具於此云。 伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华於已披，启夕秀於未振。观古今於须臾，抚四海於一瞬。 然後选义按部，考辞就班。抱暑者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地於形内，挫万物於笔端。始踯躅於燥吻，终流离於濡翰。理扶质以立幹，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。 伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。 体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而黾勉，当浅深而不让。虽离方而遯员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。 诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。 其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，固崎锜而难便。苟达变而识次，犹开流以纳泉。如失机而後会，恒操末以续颠。谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。 或仰逼於先条，或俯侵於後章。或辞害而理比，或言顺而义妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最於锱铢，定去留於毫芒。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。或文繁理富，而意不指適。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。 或藻思绮合，清丽千眠。炳若缛绣，凄若繁弦。必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。虽杼轴於予怀，怵佗人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。 或苕发颖竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。缀下里於白雪，吾亦济夫所伟。 或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。犹弦么而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。 若夫丰约之裁，俯仰之形。因宜適变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻。或袭故而弥新，或沿浊而更清。或览之而必察，或研之而後精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。 普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前脩之所淑。虽濬发於巧心，或受欠於拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘於叩缶，顾取笑乎鸣玉。 若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发於胸臆，言泉流於唇齿。纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。 伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则於来叶，仰观象乎古人。济文武於将坠，宣风声於不泯。涂无远而不弥，理无微而弗纶。配霑润於云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:53:27

金粟轩诗话（之五）师谓：词章境界，清新隽永之作，当推佛道两家之诗词为首。盖自己胸中若无脱俗超然之意境，但求着力于文学辞句，终为下乘。然一涉仙佛之学，文字结习，自然常落其术语，故从文学立场而言，又难为俗人所接受。又谓：如专集佛道二家之诗词，汇集成编，佳作诚多，惜尚无人注意于此。民国二十年间，上海商务印书馆，有高僧山居诗及续编各一册出版，唯只取栯堂、石屋、雪峰（按应为“中峰”）、憨山数人，未能摄唐、宋、明（按此处脱“元”或“清”字）四代诸佳作之全。故每告余辈留心国故者好自为之。但以唐宋以来，禅师辈语录，即有千余种，尚何论道家之著作。吾师读书破万卷，虽都寓目，然复不甚注意于此，故余辈均自感力有不及。师谓：若独以诗言诗，境界高远，当推寒山子。至若神韵雄浑，说理透彻，则以栯堂为首。同安察之诗，则说法者多，又自成格。至于憨山、苍雪、雪峰之诗，足为诗之规范，可以言诗佛，尚不尽足以论诗禅也。师平居于栖神寂定外，即读书自娱。于书无所不涉，如通俗小说，以及武侠小说等，无不过目。尝谓：通俗小说之济公传，实袭其本传而加以渲染者。谓济颠和尚之诗，平淡超脱，有迥非力学可及之处。即举其示寂前诗云：其一：几度西湖独上船，篙师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。其二：湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往还。其三：出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。其四：五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在？把酒问花花点头。又如：从来诸事不相关，独有香醪真个贪。清早若无三碗酒，怎禁门外朔风寒。至于后世所传，乩坛之诗，间亦偶有可取，但不足为信。师谓：四十二年间，师在基隆，偶值友人扶乩，忽称济公降坛，即指名与师通话，师亦笑而应之。乩笔即写一诗云：细雨濛濛天晚晴，海山一角奏玄音；时人不识余心乐，踏破芒鞋访至今。师亦笑谢之。尝谓余辈曰：此皆不可执著，如深信之，即为魔障矣。又谓：至若吕祖纯阳集之诗，几无一首是真，殊不可信。师谓：自南宋以后，元明之间社会，乞丐亦有如帮会之组织者，俗名为卑田院，恐创于元代之间，亡国遗民，有不甘屈节者，宁留为乞食以自全也。明朝亡国，满清入关之时，京城有丐自缢而亡，且留诗壁上云：三百年来养士曹，如何文武尽皆逃；纲常犹在卑田院，乞丐羞留命一条。由此足见中国文化之伟大，视杀身成仁为当然之事，中国民族之精神，不屈不挠，终不可侮。又谓：通州有一诗丐墓，传有绝命云：野性从来似白鸥，又携竹杖过通州。饭囊带露迎残月，歌板临风唱晚秋。双足踏翻尘世界，一肩挑尽古今愁。而今不受嗟来食，黄犬何须吠不休！（按“世界”或作“世路”）又云：清代有丐名李梵者，传为余杭人，常卖诗乞钱，跌宕江湖一生，盖为有道之异人也。其诗多禅语，意境超然物外。如云：潋滟湖光数顷浮，谁知曲涌万峰头。豁开古殿当前月，散作空山不尽流。金碧影摇水镜里，鱼龙深在广寒秋。一轮直接曹溪路，白浪家风遍大州。又如：何年鞭月驾长虹，碧落无门却许通。曾是御风人去后，故留鸟道碍虚空。又如：山色水光明祖意，鸟啼花笑悟薪传。有时猛坐盤陀石，午夜无云月一天。又谓：传闻湘中有一诗丐，诗亦甚超脱，如：有形都是假，无像执为真？悟到无生地，梅花满四邻。（按“执”疑为“孰”之误，原文如此）又如：灯火辉煌庆此宵，深夜儿女不相招。破蒲团上三更梦，那管明朝是岁朝。又如：一杖穿云到上方，湖光山色总茫茫。乾坤有我独挑担，明月清风何太忙？师谓：若此类诗，大抵皆为有道之士，隐于丐者，如无此意境，无此造诣，决非强学可及。又谓：昔日大陆，有人因学道，受师之戒，必须乞丐修苦行若干年，间亦有因信星命之说，遇不祥岁运，须离家作行乞若干时日者。此辈中人，皆视名利如遗，故无从考证之矣。唯读其诗，即见其胸襟，决非逼于衣食而沦落者。师又自称，昔日为学道学佛，亦常留意乞丐中人物，及懒残一类之苦行僧道。盖佛道中人，首薄名利虚荣，其道德愈高深，其素行亦愈隐晦，故自变形为乞丐，或为癫狂，以求避世之扰。唯知之者，则能识其于丛首之中。亦另有象徵，可资鉴别云云。师谓：幼时亲见故乡一苦行头陀，从未读书，后却能诗。盖出家后，勤苦修持，忽然悟道，诗文皆出口成章矣。师尚亿得其佳句云：枫径无霜樵叶冷，吟回明月满东窗。（按“樵”似为“蕉”之误）又如：寒潭清澈无鱼跃，犹向微波照影来。又谓：幼年曾从前山普传炼师学道，其人乃一渔夫出家者，素未读书，后却能文。其徒学愚道人，乃裁缝出家者，初亦不识一字，后则能诗，且有诗集行世。师曾亲见此辈僧道中数人，故谓学问之道，确须自静中悟得方可。盖静极慧生，天机勃发，此是一本活书云。（据老古第三版校）金粟轩诗话（六）常人言及有情与无情，多情与绝情的问题，大多含糊其词，难下定论。尤其与人谈禅，进而与和尚谈禅，自然情不自禁煞住话头，不敢高谈下去。不然，恐为和尚所笑，视为红尘中的俗物。或者，认为和尚根本不懂得情是何物，不值一谈。事实不然，无论是洋和尚或土和尚，高僧或俗僧，高士或下士，总是一个人。凡是人，总有人的气息，始终未免有情。真能修到太上忘情，也还是没有跳出情的圈子，只是各正性命，忘其所不敢不忘，忘其所不能不忘而已。上下亿万年，纵横大宇宙，凡有生命的存在，各种文字所记载的文献，无论是文学的、政治的、军事的、经济的，是经书，是正史，是笔记小说，一言以概之，统是一部人类五花八门、千奇百怪的情史记录而已。推而崇之，上自宗教教主的仙、佛、神、主，下到蠢动微生，无非有情。“无情何必生斯世，有好终须累此身”，恰是万古不易名言。仙佛神主，有仙佛神主的情；蠢动微生，有蠢动微生的情。所谓忠臣、孝子、节妇、义士，文学家或艺术家，诗人或学者，田妇或村夫，都是情有独钟，情有所寄，因而构成一幅修身、齐家、治国、平天下的织锦图了。佛说“一切有情众生”一句，便是一卷无上密语，无上慧学。有情而能解脱，即为仙佛；永为情累，便是凡夫。由此可知释迦文佛舍王位不为而出家当和尚，其志在普渡众生，纵使穷尽未来时空的边际，还要“虚空有尽，我愿无穷。”岂非是多情之至，为大情种性。孔子一生“栖栖遑遑，如丧家之犬。”明知不能挽回劫运，但还要知其不可为而为之，岂非是情多而不惜负累？柳下惠的“直道以事人，何须去父母之邦。”也无非是情之所钟。耶酥钉上了十字架，流下点点殷红的鲜血，仍无丝毫怨天尤人的愤懑，还说是为世人赎罪，也无非是至性至情的升华。穆罕默德一手拿剑，一手拿《可兰经》，来教化他的子民，当然是情存故国，心在天下。只有老子故作无情姿态，装着一付莫可奈何的样子，骑了一头青牛，西出函谷关，苍凉独步，向流沙而去，寄迹天涯，不知所终，恐也难免是“明朝匹马相思处，知隔千山与万山”的情怀吧！忘情人之所难，时隔数十年后，地为海山间阻，每当秋风凉夜，月下灯前，偶忆灵岩红叶，离堆波涛，便不禁怀念方外之友传西上人。上人现出家僧相，受业于欧阳竟无先生门下，精通唯识法相之学，驻锡青城，交游多天下名士学者，区区亦是其山中常客，平常往返忘形，早已不存其是僧是俗的分别。当时华西大学曾邀上人讲授禅学，终不首肯，后来经我辈力促，却坚持要开“情与爱的哲学”一课。以和尚而讲情与爱的哲学，实足耸人听闻，因此听众既无虚座，和尚也不空讲，大为叫座云云。惜我正行役重庆，并未及时临场，后来上人与我言及大要，相与抵掌大笑。古今文辞传习，有关于情的大作，多至不可胜数。例如众所周知的古诗十九首，诸葛亮的前后出师表与梁父吟，曹子建父子兄弟三人，与建安七子的诗文。又自唐代李世民以次的名作，与李白、杜甫、王维、刘禹锡、李商隐等一大群才情并茂的诗卷。乃至宋代岳飞的满江红与文天祥的正气歌、过零仃洋的名诗，与明代史可法与多尔衮往来的信札，无往不是真情流露的佳作，真是数说不尽，例举不完。甚至可说一部廿六史的兴衰成败，是非邪正的记录，也只是人类社会的一部情史而已。大情不说，且归人生境界情我的小境而言。人人都说宋代诗人陆放翁的爱国情操。有如：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”次如：“梦断香销四十年，沈园柳老不飞棉。此身行作稽山土，犹吊遗踪一惘然。”（梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。）以及辛稼轩的：“饱饭闲游绕小溪，却将往事细寻思。有时思到难思处，拍碎阑干人不知。”都是用情深密，临老不渝情话真言。舍此以外，就手边方便，略检僧俗中有关情爱哲学的小品诗词，聊供把玩。鹧鸪天（宋·辛弃疾）“晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。肠已断，泪难收，相思重上小红楼。情知已被云山遮断，频倚阑干不自由。”“困不成眠奈夜何！情知归未转愁多。暗将往事思量遍，谁把多情恼乱他？些底事，误人哪！不成真个不思家？娇痴却妒香香睡，唤起醒松说梦些。”“趁得西风汗漫游，见他歌后怎生愁。事如芳草春长在，人似浮云影不留。眉黛敛，眼波流，十年薄幸说扬州。明朝短棹轻衫梦，只在溪南罨画楼。”“木落山高一夜霜，北风驱雁又离行。无言每觉情怀好，不饮能令兴味长。频聚散，试思量，为谁春草梦池塘。中年长作东山恨，莫遣离歌苦断肠。”忆江南（清·纳兰性德）“心灰尽，有发未全僧，风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠，情在不能醒。摇落后，清吹那堪听，淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城。”“挑灯坐，坐久忆年时，薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝，催道太眠迟。憔悴去，此恨有谁知，天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷，未梦已先疑。”摊破浣纱溪“风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦，珍重别拈香一瓣，记前生。人到情多情转薄，而今真个悔多情，又到断肠回首处，泪偷零。”“一霎灯前醉不醒，恨如春梦畏分明，淡月淡云窗外雨，一声声。人到情多情转薄，而今真个不多情，又听鹧鸪啼遍了，短长亭。”采桑子“谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。”浪淘沙“闷自剔残灯，暗雨空庭，潇潇已是不堪听，那更西风偏著意，做尽秋声。城柝已三更，欲睡还醒，薄寒中夜掩银屏。曾染戒香消俗念，怎又多情？”荷叶杯“知己一人谁是？已矣！赢得误他生。多情终古似无情，莫问醉耶醒！未是，看来如雾。朝暮，将息好花天。为伊指点再来缘，疏雨洗遗钿。”强欢（清·王次回）悲来填臆强为欢，不觉花间有泪弹。阅世已知寒暖变，逢人真觉笑啼难。归途自叹画屏人去锦鳞稀，愁见啼红染客衣。纵使到家仍是客，迢迢乡路为谁归？无题（清·魏子安）多情自古空余恨，好梦由来最易醒。岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。不为别离肠已断，泪痕也满旧衫青。无题（清·刘鹗）情天欲海是风波，渺渺无边是爱河。化作园中功德水，一齐都种曼陀罗。（按《老残游记》作“情天欲海足风波，渺渺无边是爱河。引作园中功德水，一齐都种曼陀罗。”）清初有才女程飞仙者，解析才情的名言说：“自古以来，有有法之天下，有有情之天下。唐诗云：‘不与王侯与词客，知轻富贵重清才。’才之可爱，甚于富贵。由情之相感，欢在神魂矣。因而为句云：‘绿窗明月在，青史古人空。’”又云：“如来住世时，无非为无情众生，说有情法耳！世人以贪、嗔、痴为有情，高者学佛而著于佛，学仙而僻于仙，犹之贪与痴也。”因而有感怀诗：花飞不哭哭开前，无始空花尽可怜。为眷春光也怡逸，泪江香海有情天。又云：富贵贫贱，强弱智愚，天之道平也。而不平莫甚于人之心，贫者妒富，贱者妒贵，弱妒强，而愚妒智，卒不能违乎天，名既毁而实亦丧焉，善妒者适自病也。至于如五祖所说：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。以及雪窦禅师的：居士门高渴（谒）未期，且偎岩石最相宜。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？恰是“东边日出西边雨，道是无情却有情”的高僧禅话，是禅？是情？总归解脱。词，又称诗余，或长短句，是中国文学史上占了相当分量的一项成就。一般人往往把唐诗宋词并列，乃因为宋代的词和唐代的诗一样，都曾在文学史上大放异彩。不过，实际上词的形式并非是起源于宋代的。传说唐朝大诗人李白的菩萨蛮、忆秦娥二阙，是百代词曲之祖。而在词学上第一个获得成就的人，便是晚唐的诗人温庭筠。因此词形成于唐，进化于五代，而大盛于宋，是完全正确的说法。词是乐府歌曲的产儿，和时下流行的校园民歌有些类似。缘于唐朝时候民间乐坊十分风行，但是乐工并不是很有学问的人，所作的歌词俚俗不雅，因此往往喜欢取文人的诗来协乐歌唱。当时盛行的是整齐的五七言诗，有时并不能应音乐节拍的需要，于是就有一些好乐的诗人，和希望自己作品广为流传的诗人，依曲拍填成一些长短句的歌辞，供乐坊中人吟唱。久而久之，这种风气越来越盛行，到了大历、长庆年间，竟连那些著名的大诗人，如白居易、元稹、刘禹锡、韦应物、李贺、李益等，也将作品交给伶人妓女们去唱了。文人和乐工的关系日益密切，喜欢填词的人也越来越多，于是就奠定了词在文学上的地位，而造成了数百年的发达。有些人以为词牌是词的名称，这是不对的。因为词牌和词的内容，通常是没有关连的。所谓词牌，代表的只是词的曲调和格式而已，因此同一词牌的作品，不同朝代不同作者的加起来，总有好几百阕之多。这好比大家都喜爱唱《梅花》这首歌，于是喜好填词的人，就可以按照《梅花》的曲调和字数的多寡，以及所押的韵，自己填些词来唱。于是《梅花》的曲虽一样，而词却有很多种的唱法了。另外词牌的字数并没有一定的限制，不过一般看到的都是三个字，好比《浣溪沙》、《念奴娇》、《江城子》、《忆江南》、《如梦令》等，也有四个字的，如《八声甘州》，五个字的，如《新燕过妆楼》，最长的是七个字的《凤凰台上忆吹箫》，最短的是两个字的《暗香》、《疏影》。尽管词的字数稍有不同，但优美高雅，却是一致的。有些多愁善感或喜好文学的人，有时会作些小词来抒情写意一番。这种创作的精神固然十分可嘉，但是也不可忽略了，填词是有一定的规矩的。首先，作者要选择词牌，换句话说，就是要选好词的曲调和格式，然后再按字数的多寡、句子的长短，以及平仄、押韵，来把词填出来。因此写词不叫“作词”而叫“填词”，就因为曲调和格式是固定的，作者只是把词填上去而已。当然，别出心裁、另创新声，也未尝不可的。在遣字用句方面，通俗一些，甚至完全用白话文，也是一种很好的尝试，但是不可俚俗，不可乏味，和词意的完整连贯，是必需要注意的。许多人认为学填词比学作诗难，也有些人认为正好相反。其实诗的字数固定，不是五言就是七言，比较难发挥，同时在平仄上也比较讲究。而词是长短句，平仄可以通用之处也较多，但是词的韵为了要协乐，就比诗来的严格多了。因此两者是互有难易，不分上下。总之，诗词都是以情感作为灵魂，而且须要勤练不辍才能创造出好作品的，因此难易，也只不过在个人的努力上罢了。从唐朝到现在，词的作者不可胜数，作品更是浩若烟海，因此欣赏词，应当有所选择。有一部书叫做《词林纪事》，里面收录了各朝各代具有代表性的作者及其作品。作者都附有小传，作品也有后人的各种评论，因此对于喜好词和学习词的人来说，是很可以一读的，只可惜这部书并不容易买到(按上海古籍出版社近年已出版《词林纪事合编》)。另外有一部词选叫做《花间集》，颇能表现词的特色，所选录的词，也都脍炙人口，值得一读。至于个别的作者，因为各有特色，像李后主的沉郁、苏轼的豪放、柳永的细腻和辛弃疾的悲凉等，如何去选择阅读，就看个人的喜好了。　若说诗与词是中华文化的精华之一，这句话一点也不过分。因为唯有造形独特的方块字，才能用以作出排列整齐的诗与词；也唯有变化无穷的声韵，才能用以作出吟咏有味的诗与词。诗词凝结了中国字与声的最大优点，也凝结了中国人最丰富的智慧与感情，这一点，是我们每一个中国人都不能不知道的啊！金粟轩诗话（七）对于文章和诗词一类的文学作品，古人已有雕虫小技，不足道也的观念。其实，那是文人门自谦的话，相反的，又有“文章华国”，“文以载道”等推崇的定评。因此大诗人杜甫，便有“文章千古事，得失寸心知”的名句。但无论人们对诗词文学本身的价值作如何看法，它却实实在在的表达出一个人的性格、人品、思想和情感，丝毫不得隐藏，也无法躲闪。历史上的人物，才华洋溢如曹操父子，在其作品中，处处流露了他们孤寂悲凉的情态，犹如他们毕生事业的器局，始终不能臻于博大悠久。相传为黄巢出家当和尚的伪诗，一点也没有得道高僧的气息，只是充满了杀气和贼味。又如在大陆传诵一时的毛泽东的《沁园春》，虽然经过柳亚子的修改，仔细读来，结局仍是一派凄凉。近人王国维，谈论诗词文学，以文学的境界为品评标准，似乎言之成理。其实，无论好作品与坏作品，一著文字相，必然有境界，只是境界有美好与鄙俚的差别而已。至于透过文字所表达的器局和气象，毕竟不是文字技巧所能笼罩。黄巢的诗昔人野史记载，黄巢兵败，并未被杀，却逃去当和尚，剃了须发，法名道价。后来在西京龙门寺，自号翠微禅师。最后又住进雪窦寺，所以又称雪窦禅师。（雪窦寺在浙江宁波四明山中，历代时出高僧，都以雪窦为名。黄巢并非禅宗正脉的雪窦重显禅师，不可误认。）又说他死在宋初开宝时期，年龄已过八十。史实不符，都是假造的说法。《挥尘录》记载他的诗：“三十年前草上飞，铁衣抛却著僧衣。天津桥上无人问，独倚危楼看落晖。”读来确有英雄晚年，一派落寞的意味。但“三十年前草上飞”一句，始终不脱绿林气息，非常有趣。可是在《宾退录》上记载，这首诗是好事的后人从元稹（微之）赠智度禅师两首诗中偷改过来的。在元微之的诗集中，便存有原作：“四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。石榴园下擒生处，独自闲行独自归。”“三陷思明三突围，铁衣抛尽衲禅衣。天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。”这两首原诗，与依此凑改而成，假托是黄巢的那首诗，同样是二十八个字的作品，但器度气象，就完全不同了。由此，我们同时可以体会，无论新旧文学，都需要器识和气魄，才能构成好的作品。完颜亮的诗金朝末代的完颜亮，桀敖跋扈，气吞山河。有一手的好书法，也好作诗填词。当他初封为歧王而兼平章政事的时期，诗词中，已经语意倔强，透露著不甘人下的意味。如出使道驿《咏竹》的一首：“孤驿潇萧竹一丛，不同凡卉媚春风。我心正与君相似，只待云梢拂碧空。”又《书壁述怀》：“蛟龙潜匿隐沧波，且与虾蟆作混和。等得一朝头角就，撼摇霹雳震山河。”又《过汝阴》：“门掩黄昏染绿苔，那回踪迹半尘埃。空亭日暮乌争噪，幽径草深人未来。数仞假山当户牖，一池春水绕楼台。繁华不识兴亡地，犹倚栏干次第开。”又词，《中秋待月不至》（鹊桥仙）：“停杯不举，停歌不发，等候银蟾出海。不知何处片云来，作许大通天障碍。虬髯捻断，星眸睁裂，惟恨剑锋不快，一挥截断紫云腰，仔细看嫦娥体态。”后来他读到宋朝词人柳永的名作，便使画工绘制杭州临安的都市图，以及西湖景色，此时即已蓄意南侵。题诗一首：“万里车书尽混同，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”第二年，便起兵南下两淮，填词《喜迁莺》一阕，遍赐部下：“旌麾初举，正駃騠力健，嘶风江渚。射虎将军，落雕都尉，绣帽锦袍翘楚。怒磔戟剑鬚争夺，卷地一声鼙鼓。笑谈顷，指长江，齐楚六师飞渡。此去无自堕，金印如斗，独在功名取。断锁机谋，垂鞭方略，人事本无今古。试展卧龙韬略，果见成功旦暮。问江左，想云霓，望切玄黄迎路。”这些，也都是历史人物的名作，他有境界吗？当然有。但不是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”一样的情调而已。所以说，凡是文字的结构，不论好或坏，境界都是有的，但器度和气象的差别，就迥然不同了。完颜亮的诗词，果然充满了侵略者气吞山河的意味。而在他的字里行间，却透出他的事业和文学，都未能成功的气息。正如毛泽东的《沁园春》一样，仍然属于历史上失败一流人物的作品。至于词人柳永的名作《望海潮》则真个充满了纯文学的美，恰如杭州西湖的山水一样，有说不尽的妩媚。难怪有人说，就因为柳永的一首词而引起完颜亮南侵的贪欲了。“东南形胜，江湖都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幙，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠巘清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”金粟轩诗话（八）吴僧月洲，喜作诗，名士沈石田（按明代著名画家沈周，字启南，号石田，晚号白石翁）想请他题画，便故意骗他说：这里有一位名妓，特地请你来观赏。月洲立即赶来，到了，才知道上当。便在沈石田菜边蝴蝶图上题了一首诗：桃花结子菜生苔，细雨蛙声出草莱。一段春光都不见，却教蝴蝶误飞来。唐宋以来的一般僧服，多着黑衣。到了元朝文宗时代，因为特别重视欣笑隐和尚，文宗便御赐黄衣。后来他的徒弟们便都着黄色僧衣了，因此萨天锡便有赠欣笑隐的诗：“客过钟鸣饭，僧披御赐衣。”到了明初，制定参禅僧的衣黑色，讲经僧的衣红色，应请诵经拜忏的僧衣葱白色。因此欧阳原元有题僧画墨菊诗：苾蒭元是黑衣郎，当代深仁始赐黄。今日黄花翻泼墨，本来面目见馨香。明代永乐的南征，都由师僧姚广孝的策画，事成，封为少师。有一次，姚少师领敕命，到四川云台观悬旙，路过苏州，暂时驻杖寒山寺。临时到松林中施食，独自一个人穿了一双便鞋，一边施食，一边慢慢走去。恰好碰到苏州的县宰曹二尹带着官差喝道而来。姚少师一路经行而去，并不回避，因此惹怒了曹二尹，叫官差把他抓来，打了他二十皮鞭，少师默然挨打，也不分辩。旁边有人认识他的，告诉曹二尹说：他便是当今的国师姚少师。曹二尹一听吓坏了，赶紧爬下来叩头请罪。少师当下写了一首诗给他，又默然回到寒山寺里去了。出使南来坐画船，袈裟犹带御炉烟。无端撞着曹二尹，二十皮鞭了宿缘。明代王阳明偶游僧寺，看到一间僧房封锁的很严密，便动了疑心，要求和尚打开门看个清楚。和尚对他说，房里有一位老僧入定，已经五十年，上代交付，不可随便开关。王阳明却坚持要开门一看，和尚强不过他，只好开关。果然看到一个和尚肉身坐在龛中入定，面色俨然如生，而且活像王阳明自己的相貌。他看了心中如有所悟，觉得这个和尚，就是他的前生。抬头四面一看，墙壁还留有一首诗：五十年前王守仁，开门即是闭门人。精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。王阳明怅然若失，便出钱吩咐寺僧为这坐龛圆寂的和尚肉身建塔。《七修类稿》载元代一僧的两首诗：百丈岩头挂草鞋，流行住止任安排。老僧脚底从来阔，未必骷髅就此埋。残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门。惟有老僧阶下雪，始终不见草鞋痕。《草木子》载南宋贾似道当国时，一日漫游西湖，有一个西川和尚，看到他并不回避，反而徘徊不去。贾似道问他要作什么？和尚说：作诗。贾便指着湖中的渔翁，要他作诗，并以限用天字韵。和尚便应声写了一首诗：蓝里无鱼少酒钱，酒家门外系渔船。几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。明代承天寺有僧名岫闲，自刻卖闲诗，请各方唱和。宪副李滋（号如穀），便写了一首诃斥他的诗：老秃何人敢说闲，八旬行脚古来传。磨砖碓米僧家事，施鸟添香度日缘。闲自已偷谁敢买，卖干天遣定追还。痴呆可卖闲难卖，鬼斧神枪不汝怜。朱元璋当了皇帝，政纲重严重猛，有一天，要到和尚庙去玩玩，但禁止侍从人员入寺，独自一人进去。看到寺院的墙壁上画了一布袋和尚，墨迹还没有晾干，旁边还题一首诗偈：大千世界浩茫茫，收拾都来一袋装。毕竟有收还有散，放宽些子又何妨？他看了，立即命令侍从的人进去搜索，原来是空无一人的古寺而已。明初禅僧谦牧，常住小有山中，各方都景仰他的道行高风。朱元璋本来就认识他，当了皇帝以后，亲自作诗要召他到南京来：寄语山中老秃牛，何劳辛苦恋东洲。南方有片闲田地，鞭打绳牵不转头。谦牧禅师接到朱皇帝的亲笔诗，仍然不肯出山，只回答他一首诗：老牛力尽已多年，顶破蹄穿只爱眠。震旦城中粮草足，主人何用苦加鞭。朱元璋看了，总算肯放过他，一笑了事。昔日有人题诗称赞山顶一僧庵云：高山顶上一间屋，老僧半间龙半间。半夜龙飞行雨去，归来翻笑老僧闲。（按韦居安《梅磵诗话》卷上载僧显万诗云“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去逐行雨，回头却羡老僧闲。”又《五灯会元》卷第十七及《续传灯录》卷第十六载归宗志芝庵主偈云：“千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。”）明桃源陈朗溪，有题漳江寺诗，用意恰恰相反，他的诗：吟遍三千洞，来眠四大床。白云钟鼓外，翻笑老僧忙。南宋时，杭州灵隐寺僧元肇，法号淮海。寺有古松大数十围，与月波亭相对。史相弥远忽遣人来砍伐大松，要作建宅材料。淮海不得已，作了一首诗：大夫去作栋梁材，无复清阴覆绿苔。惆怅月波亭上望，夜深惟见鹤归来。同时阎贵妃的父亲阎良臣，要修建香火功德院，也想在灵隐三天竺砍伐松树作建材。淮海不得已，又作了一首诗：不为栽松种茯苓，只缘山色四时青。老僧不会移将去，留与西湖作画屏。淮海的两首诗，当时便受人重视，宋理宗也看到了，便命令停止砍伐。又灵隐山中旧有久已衰败的寺基，有一权势人家，相信风水，想侵占寺基来做坟墓，淮海又作了一首诗：一带空山已有年，不须惆怅起颓砖。路旁多少麒麟冢，转眼无人送纸钱。淮海的这首诗，却使权势豪门看了，都不敢再起贪心，显见文字的威灵，有时也不可轻视。转自：尚南论坛兜率天诗词曲赋别院

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:52:47

金粟轩诗话南怀瑾 ------------------------------------金粟轩诗话（一）现代语称人为感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见性情之际，最难调服。善於用情者，其唯圣人乎！古人云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」此为大乘境界，非常人可知。然情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人，方见情之大机大用也。人谓苏曼殊为出家菩萨，意其出家而又沉湎於男女爱情。实则曼殊非出家比丘，只是失意世途，窃方外戒条，冒名为游戏耳，且其诗文，据闻多经章太炎与柳亚子等改正而成今日之面目。然其意境仍只限於儿女痴情之小范围，不及西藏法王第六代达赖远矣！达赖六世，名仓洋嘉错，自幼以转身灵童迎养入官，掌藏中政教大权，以法王而兼人王，可谓备极人间荣显矣。然其才华智慧，尤为历世达赖之冠，故其行径亦大有异於众者。曾因私出後宫，微服夜游拉萨酒家，结识一当炉女子，两情缱绻，韵事外传，事为权臣所悉，即引为废立奸谋之藉口。时适清廷入关称帝之初，据奏即召其入京觐见，以便面质。仓洋嘉错，即被裹胁来京。讵知行至青海裹圹时，不愿入京受辱，一笑入寂，时年方三十馀岁也。或谓其私德有暇疵之毁，但於法於政，皆无大过。观其从容解脱，又岂可以俗见论其道力哉！遗著有情歌六十六首，流传至今，为藏中文学之名作。藏中青年男女，每当朝昏夕阴，高歌一曲，可化高山之积雪，回大地春光矣。抗战时，国民政府蒙藏委员会委员曾缄，字子固，为译成中文七绝六十六首，载於民国二十八、九年间西康建设月刊。曾氏并仿长恨歌体，附有拉萨官词古风一篇。师谓昔日皆可记诵，今则不能全忆，屡欲觅其原什而不得，仅得数首，为余辈诵之，以作谈助。仓洋嘉错情歌诗云：只恐多情捐梵行。入山又恐负倾城。世间那得双全法。不负如来不负卿。又：入定修观法眼开。启求三宝降灵台。观中诸圣何曾见。不请情人却自来。又：动时修止静修观。历历情人挂眼前。肯把此心移学道。即生成佛有何难。又：美人不是母胎生。应是桃花树长成。已恨桃花容易落。落花比汝尚多情。又：但曾相见便相知。相见何如不见时。安得与君相诀绝。免教辛苦作相思。又记忆其断句云：临行只有钗头凤。莫向三叉路口言。又断句云：羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。又：自叹神通空具足。不能调伏枕边人。又记曾缄拉萨宫词断句云：拉萨高峙西极天。布拉宫内多金仙。黄教一花开五叶。第六僧王最少年。僧王生长寞湖里。父名吉祥母天女。侍臣迎养入深宫。当头玉佛金冠丽。窣地金沙氆氇红。……诸天时雨曼陀罗。万人伏地争膜拜。……只说出冢堪悟道。谁知成佛更多情。……由来尊位等轻尘。懒著田衣转法轮。还我本来真面目。依然天下有情人……买丝不绣阿底峡。有酒不酹宗喀巴。尽回大地花千万。供养情天一喇嘛。曾氏拉萨宫词与译词之格调，均甚典雅，惜皆记忆不全，难得原诗而考订之。然较其他译藏文译经之词，优劣何啻天壤。即仓洋嘉错之情诗，寓意亦往往超越普通情歌，不能作寻常香艳韵事视之。其自云：暗中私说与情人。落花比汝尚多情。及深悔苍鹰一怒非。等句。指泄漏其事之秘密者，乃出彼姝之口，故有此云云。藏俗民间传其故事，亦同此说也。师云：如仓洋嘉错者，应是菩萨化身，所谓应以爱情身得度者，即现爱情身而为说法也耶？一笑！且日：小子识之！应作如是观。是耶？非耶？民国三十七年秋，师时栖息庐山。有法师名曼达者，谓师日：山南海会寺藏经楼，有人题绝句六首，为讽该寺当时住持之败行者。师请其诵出，清新绝俗，洵为佳作。唯惜作者不具姓名耳。海会寺在宋代为庐山四大名刹之一，经历沧桑兴废者屡矣！今恐又难全於劫火也。其一云：万松如海一庵藏，绿影时摇翡翠光。天女生公都不见，满山兰气为谁香？其二云：芙蓉削出两边裁，探手云霄石扇开。一夜怒雷搜万壑，蛟龙惊走不归来。其三云：渴望巉崖眼欲穿，者番真到白云巅。开窗试向孤峯望，云远山高又一天。其四云：护法韦驮去未曾，缘何寺里气飞腾。黄昏蝙蝠来山殿，正趁僧眠扑佛灯。其五云：庵破僧贫好问禅，莫凭香火化因缘。佛前不见琉璃照，谁把净瓶供杜鹃。其六云：无事且从梦里萦，酣然高卧偃心兵。醒来不辨斜阳暮，枕得蒲团又一生。三十七年秋尽，自匡庐下至杭州，转上海。在沪上吉祥寺遇一僧，接谈之下，知其能诗。师即询其上下，知其法名为可云。俗家乃师同邑雁荡山麓之虹桥镇人也。师曰：当今之世，漫说真正禅僧难得，退而求其诗僧，亦不可多得，言下犹多忆惜也。乃为余辈诵可云师之诸作，如灵隐即景云：飞来峯拥古招提，万木撑天锁碧溪。我欲呼猿问消息，冷泉亭外夕阳低。又偕邓居士五云山观潮云：木墀香襄快追随，八月江潮万马嘶。试立五云山上望，浪花十丈压天低。又秋日西湖即景云：秋光陶醉菊花黄，西子湖头任放狂。南北高峯游欲偏，烟霞胜境最难忘。又佳句如：十里云山双草履。两湖风月一头陀。又如：袈裟老去诗情淡，世变催人感泪多。又如：秋深山露滑，叶落不藏村。读之皆可令人神往。又西湖杂咏云：鹤未归来梅未花，孤山何处问林家。烟波十里平湖月，半照游人半钓槎。又：香山古洞倚云根，十丈湖光绕寺门。劫火燃灰飞不到，一轮明月照诗魂。复有古风多首，亦甚佳，以多而未录。附录：布达拉宫词曾缄拉萨高峙西极天，布拉宫内多金仙，黄教一花开五叶，第六僧王最少年。僧王生长寞湖里，父名吉祥母天女，云是先王转世来，庄严色相娇无比。玉雪肌肤襁褓中，侍臣迎养入深宫，当头玉佛金冠丽，窣地袈裟氆氇红。高僧额尔传经戒，十五坐床称达赖，诸天时雨曼陀罗，万人伏地争膜拜。花开结果自然成，佛说无情种不生，只说出冢堪悟道，谁知成佛更多情？浮屠恩爱生三宿，肯向寒崖倚枯木，偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋。禅修欢喜日忘忧，秘戏宫中乐事稠，僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头。犹嫌生小居深殿，人间佳丽无由见，自辟离门出後宫，微行夜绕拉萨徧。行到拉萨卖酒冢，当炉女于颜如花，远山眉黛消魂极，不遇相如深自嗟。此际小姑方独处，何来公子甚豪华？留髠一石莫辞醉，长夜欲阑星斗斜。银河相望无多路，从今便许双星度，浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾。柳梢月上订佳期，去时破晓来昏暮，今日黄衣殿上人，昨宵有梦花间住。花间梦醒眼朦胧，一路归来逐晓风，悔不行空学天马，翻教踏雪比飞鸿。指爪分明留雪上，有人窥破秘密藏，共言昌邑果无行，上书请废劳丞相。由来尊位等轻尘，懒著田衣转法轮，还我本来其面目，依然天下有情人。生时凤举雪山下，死复龙归青海滨，十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。剩有情歌六十章，可怜字字吐光芒，写来昔日兜绵手，断尽拉萨士女肠。国内伤心思故主，宫中何意立新王，求君别自薰丹穴，访旧居然到里塘。相传幼主回銮日，耆旧僧伽同警跸，俱道法王自有真，今时达赖当年佛。始知圣主多遗爱，能使人心为向肯，罗什吞针不讳淫，阿难戒体终无碍。只今有客过拉萨，宫殿曾赡布达拉，遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。金粟轩诗话（二）师谓：自五四运动以後，学人争相提倡新诗，但至今数十年，新诗之运动，始终不成体统者，实在是创作太难。旧诗合天才学力，音韵字声而为一。新诗欲只重天才，靠平常语而说出，的确不易。有人不肯此说，提出诗经亦为上古之平常白话语，何以现在却难。师云：子非上古人，安知上古白话语确为如此者。闻者大笑。师又云：白话言语，的确可以作出好诗，但也须留心声与韵耳。诗经音韵，亦甚整严，但不同唐宋诗词之体律。即使欧美外文之诗，亦有其本国文学言语之声韵，唯不同於吾国之定例规格耳。现在白话诗，不顾声韵，只顾堆叠白话辞句，以凑合理想，无怪新诗比旧诗尤为难懂。须知声之与韵，乃天然之法则，草木虫鱼，鸟兽人物，发乎性情者，自然会成旋律，此即声韵之原理也。今人不讲究声韵，只求言诗，恐终难成熟。师举白话民谣为例云：郎有心来侬有心，那怕山高水又深；山高自有人开路，水深自有驾渡人。你说，这不是好诗吗？又举民谣云：月亮光光月亮光，月亮光光照妹房，妹妹房中样样有，多个枕头少个郎。此乃民间男女爱慕之诗，其与关睢之章，当之又何惭哉！又举民谣云：斑竹垭，苦竹垭，对门对户打亲冢。亲冢儿子会跑马，亲冢女儿会绣花。大姐绣得灵芝草。二姐绣得牡丹花。只有三姐不会绣，丢了剪刀纺棉花。一天纺了十二斤，拿给妈妈把肉秤。一天纺了十二行，拿给哥哥接大嫂。接个大嫂白又白，开了後门割大麦，三天晒得粗墨黑。师谓悟得其理，可以言诗矣。师谓：旧诗言音韵者，学者皆知，唯於声律一道，渐已绝响。师云：昔日从师祖盐亭老人参究心宗，亦蒙指导诗文之学，祖尝示师云：五古为磬声，七古为鼓声，五律为笙声，七律为钟声，五绝为笙磬之馀音，七绝为钟鼓之馀音。师祖云：以此研读杜诗，即可得其声韵之神髓矣。祖并示自作四律以证其说。其一，晚眺云：联袂扶笻出玉溪。山光乱落水禽啼。数声短笛巉崖外。一派斜阳古寺西。傍夜客帆飞渡急。排空雁字比天齐。归来或过花前後。明月长河星欲稀。其二，再访教授陈四于鹫台云：泛月呼船我再来。汀洲雁叫蓼花开。凌霄剑气寒牛斗。永夜书声出鹫台。万里江天留客咏。满园桃李任君栽。、文翁一去无消息。莫信河山唤不回。其三，慰陈三丧子云：支离天道犹能兴。兰桂当时各竞开。谁谓英雄不洒泪。人情儿女最关怀。心空一念万缘息。眼有纤埃百视乖。试取使齐商子看。自疑人事自徘徊。其四：再访处士陈三云：扬鞭吾再访明贤。雨後云开带笑天。一径山花红压屋。几行水鹭白棲田。过篱竹影随蹄乱。近宅琴声到耳先。见说河山颜色改。嗟君河寄独调弦。师又云：师祖尝作香奁七绝十首，寄托参禅工用境界，因词太艳，恐学者落于邪思，故不示人，唯告师而已。师今每惜记诵不全，仅忆得四首。其一云：漫言楚汉事由天。儿戏功名本偶然。且付河山投辔外。一鞭红照出风前。首指学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为，须有弃天下如敝屣之心，方可入道。其二云：去马声从竹外过。谁家红粉照颜酡。传车几度呼难去。绝妙相关你我他。次即指初参境界，尚未入门，然又觉得其中确有妙境，欲罢不能。你比性地，他比妄想也。其三云：肩舆排共柳溪东。剑影钗光乱夕红。多少游丝羁不住。卷簾人在画图中。此比入手参究境界，虽有所味，而进德不力，中心妄想往来，所指清净境界，只如在画中看物，不能亲到也。其四仅记未句云：樽前含笑开春瓮。月在墙头夜合花。此比已渐得定境，浑然似醉，如明月临轩，稍得三昧之乐趣矣。其十云：色穷穷尽尽穷穷。穷到源头穷亦空。寄语迷魂痴儿女。寥天有客正屠龙。师祖又有禅关警语之五律云：业识奔如许。家山到几时。惭言精进我。羞对天人师。五蕴明明幻。诸缘处处痴。藏珍谁可拟。之于欲何之。此则如老和尚作狮子吼偈语，不尽以音律论矣。当抗战未兴时，沪上乩坛传出十绝，预言日本军阀，将必侵略中国，最後终至败灭。诗句与寓言均好，惜已记忆不全。唯忆得第一绝云：万里狂飕海气骄，忽闻叱咤起风涛。伫看大海鱼龙现，来洗中原弩弱潮。中有预言南京沦陷云：赤手难全半壁天，夕阳还照秣陵烟。桃花马上长缨舞，金伞将军翡翠鞭。又当北洋政府时代，乩仙诗嘲国会议员之事者，亦甚精警，恐是诗人之假托。如：燕市谁收骏骨才，昭王爱士亦堪哀。缠头一掷中人产，浪祭黄金作债台。又闻友人所诵之乩坛诗四绝，则为神仙道学语，殊堪记诵。其一：初阳台下晚烟沉，月白湖明酒正斟，玉笛一声天上曲，青蛇袖里作龙吟。其二云：一声鹤唳绛霄边，十万扶桑倒影圆，眼底云霞开万道，日光红透九重天。其三云：三英八石法空空，乞活何须草木中。我自炼心还炼骨，心头热血比丹红。其四云：炉边黄土半神丹，搏作人身照样看，欲向娲皇求妙诀，做人容易炼心难。金粟轩诗话（三）师谓：三十七年冬，在沪上，偶於客座中，识温岭陈沧浪君。时渠任上海市议会秘书。谈接数次，知其能诗，且多清新淡雅之句。与师言，自称少年失意情场，曾在天台为僧，後复还俗云。时携妻居沪上某寺，以床头常作狮吼，欲求解脱而尤难矣。渠昔日之女友，名赵雯樵者，据云为玉环人，亦善诗词。惜天妒才人，因缘多阻，至使永绾相思之结。师云：若斯之俦，所见甚多，绮障情魔，固多坎坷，今唯留作诗词佳话耳。陈君之漫成云：十载双眉锁未开，心田变海海成灰。诗魂愿化荒江水，独许秋鸿照影来。又：苦苦红禅已倦参，出门肠断旧江南。何当重作诗僧去，明月清风一杖担。又三十七年读报有感云：四海冤声鼎沸时，平章大计已嫌迟。如今漫向秦庭哭，百万人心百万师。又五云山有怀云：五云深处快登临，独立苍茫感慨增。千里音书烽火隔，夕阳寺外一孤僧。又偶兴云：春色千重眼看穿，柳塘花坞懒流连。老僧家有新衣钵，不付黄鹂付杜鹃。七律如：鬓渐添霜眼渐花，龙钟老态逐年加。身多疾病随缘在，人到忘情不爱葩。惟有禅心常照寂，方知春色遍天涯。尘尘不得西归路，定起绳床月正华。又如：年来忧国复忧民，满目疮痍感百生。无力回天悲浩劫，有怀投笔志难伸。亲朋离乱音书绝，井灶荒凉宿卅新。谁拂龙泉三尺剑，扫除胡虏净边尘。又警句如：礼佛如来香一瓣，要修来世铁心肠。又：已无旧迹堪怀古，幸有新妻能解诗。师云：当渠诗录出时，师笑谓之曰：新妻之新字，太不妥矣，倘老僧再有新时，作何处理？由此足见其人之狂放也。又如：吹却佛前灯，引来窗外月。其清新绝俗，可谓近薄寒山。至若其女友赵雯樵之作，尤为悱恻。佳句如：春去河曾流点泪，中原待哭有苍生。又：落花时节身为客，别有伤心对落花。其词如虞美人云：独倚江楼消永画，泪滴罗衫旧。惊涛骇浪接天飞，报道只轮双浆不能归。年年欲梦巴山路，总被晨鸡误。桥头明月陇头风，应是离情两地一般浓！又更漏子词云：从别离，望明月，月已百回圆缺！来有讯，见仍难，风回江上帆。东海浦，西川路，红豆抛残千颗。一日日，一时时，镜中双鬓丝！又云：蕉绿天，鹃红地，花落絮飞何处？临极浦，渡横波。十年惊浪多。望已绝，恨难说。人已下弦残月！纵有酒，共金杯，相连能几回？又云：黄叶天，风和雨，秋在客心深处。凭酒盏，度黄昏，寺楼深闭门。怀旧夥，听更鼓，有梦教人怎做。风切切，雨凄凄，晨鸡咿喔啼。又蝶恋花云：锦竽行行归约订，秋水云天，过尽征鸿阵。来也不来疑复信，平林残照寒烟暝。只道谢娘依旧病，不道回车，依旧飘鸾镜。客路寒喧谁慰问，玉山山下西风紧。师谓：袁枚著随园诗话，录女弟子甚多，即此一点，亦可见康乾盛世，天下太平，偃武修文，民生安乐之可贵也。及今时移世变，教育思想与知识，均已大异。一般教育，既无目的，遑论女子教育。在新时代女性中，欲求有文学修养而重德行者，殆如凤毛麟角耳。民国二十七年间抗战方兴，师在成都遇黄心瑛女士，以文字因缘，为忘年交。黄女士乃江都人，因为书香世家，兄妹多人，均留学德国习医。女士在德习医，适同乡汪某。时在成都主持护士专科学校。为人慷慨仁慈，学问博雅，有大丈夫气。师谓交游半生，男女人物，见得不少，但如女士者，甚为稀有。女士亦善诗词，咏梅影云：秀骨且留影，应能较久长。神清亦可爱，不必有浓香。又佳句如：离群如释负，径僻喜无人。共做无家客，同为万感身。如：情多原是累，愁乱不成灰。且逐路千转，更无冢可回。时师方从事军旅，用志边塞。女士则谓师言：有志利人济物者，以医为最切实，每劝师赴德习医。师以志不在此而不果，女士笑谓：君再读书十年，作人十年，应知吾言之不谬云。其培植青年之心，每每如此，尝独收养、补助失学青年，不遗馀力。平居则喜读老、庄。後师参究心宗，亦劝其趋心上乘，女士笑曰无缘。有诗云：孽海固无边，回头岸何处？人生如飞尘，随风自转驻。暂驻欲何如？随时安所遇。欲建千秋业，惶惶如有惧！欲求万世名，切切争虚誉。途穷百事非，心灰思无据。名利心暂收，而云忘机务。疏懒以自通，而云澹吾虑。忽忽复悠悠，不知何依附。既为生前疑，复为死後怖。妄信空是空，仍入是非路。苦为一身谋，计拙徒忧顾。不如百虑蠲，万事委天数。但得正身心，魔境可成趣。忘身为人谋，有为即奔赴。爱人如爱已，有力即相助。不为是非牵，不为虚无误。既任生自来，还任自然去。女士之长兄胜白，亦医亦文，时沦陷於敌後，犹来信规其妹之不文，其家人相得如此。师谓曾见一律，造诣确甚雄浑。诗云：黑衣短后伍中官，州府阴阴栏楯寒，小史殷勤安几砚，壮怀磊落愧湖山。名兼吏隐花能信，出为苍生林欲惭。引镜自窥还自笑，尘容难遣故人看。佳句如：只因俗物看来惯，画得渔翁面也团。女士之侄女名华老，亦能诗，时方读医於中央大学。女士尝谓：此吾家之女学士也。诗如：识得相思味，痴迷只自怜。愁来还默默，静处总慷慷。真率情难蠲，强抛意转牵。乱思和梦扰，漏尽不成眠。佳句如：何事相逢心倾倒，英雄儿女总关情。十年後，师过沪上，闻华已适人，已抱子，女士则悬壶市上，乃趋车访之。其夫汪氏已逝世，子女亦各自成立，被则作人生归宿之计，皈依天主教矣。师笑日：既任生自来，还任自然去。何必信她！惟人生之垂老，有一信仰，即有寄托，未尝不善。遂奉赠一藏铸文殊大士铜像，及师祖丛书一部以别。师曰：诗人多作旷达语，初看如已大澈大悟者，但始终不抵生死天人之际，故知非真实有工用与见地者，绝难脱离见思惑也。金粟轩诗话（四）师谓：抗战前，军人之能诗者，尚屡见不鲜。盖当革命之际，乃新旧文化交接之初期，知识分子投笔从戎者多，故能诗者不少。蜀中名宿傅常，字真吾，以行伍起家，握盘踞四川军阀参谋长之职。抗战中，又任国民政府军事委员会副参谋长，及国民参政员等职。时已厌倦名场，潜心佛学，专志密宗与参禅。故与师为忘年交，师常以师友之礼相处云。平居喜吟古人“英雄到老皆归佛，宿将还山不论兵”句以自遣。曾作秋日四律，和者甚多，师祖与师皆步其原韵唱和。其一云：云阶秋碧桂生霜，永亿金天日月长。白石只宜投散地，青精不复梦仙乡。风和铃语当空定，露浥莲心濆水香。闲处自烧龙脑坐，应知独善总寻常。其二：汎汎秋霜菊有花，凭谁携酒馈陶家。穷源为记秦时犬，好勇难逢海上槎。老去生涯思笔砚，闲居经济侍桑麻。纵横般若原无口，日唤樵青共煮茶。其三：蓼花红衬锦城秋，短角寒声咽戍楼。未信五华盟玉斧，常传三岛献金瓯。西山霜霰侵薇蕨，北地风云付冕旒。梦泛莼芦不归去，弹冠谁与建神州。其四：赫濯秋阳万里红，流霞如水漾虚空。茶边小坐无偏颇，眼底浮云有异同。漫说黄花明日事，犹怜翠柳此时风。闲来道得家常话，只在朝烟暮霭中。袁太老师焕仙先生亦和四律。其一云：黄花红蓼两鏖霜，不是无端恨夜长。万里寒风吹戍垒，几回好梦到家乡。河山似醒情犹醉，书剑欲埋气转香。未肯烟波随钓客，而今人世要伦常。其二云：月冷秋寒菊放花，笑扶筇杖过邻家。不堪鸟在三珠树，况是人浮八月槎？寂寂边城怜颇牧，些些故土负桑麻。为添一谱无思操，自理枯桐自煮茶。其三云：汀洲雁叫不惊秋，月在城南敌万楼。小坐焚香鸣玉漏，放怀擘蟹醉金瓯。谁堪有抱矜薇蕨，我自无冠亦冕旒。闻道王师收蓟北，新开老眼看神州。其四云：夕照枫丹不是红，黄花翠竹本来空。方圆人自为规矩，坚白谁能辨异同。对月时煎小凤茗，开襟每笑大王风。分明点滴无些子，万古云雷一梦中。吾师所和四律，已见于金粟轩诗稿拾零。师谓：师之尊人，少有大志，中年趋于淡泊，读书一生，不求荣显。师以独子，而课读之严，从不姑息。故师自云：十二岁时，即圈点通鉴史书等一遍。太老师常于天未明时，即唤其起读，且在旁常诵“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时”之古句以勉之。寒冬晨起，亦命先事扫雪，然后诵书。常告太师母云：儿时不知艰苦，终将害其毕生。十三四岁时，虽逢寒假，亦不稍假，即命其独赴山寺攻读，不必回家过年。其家教之严，有如此者。师云：今时薄知学问，亦皆得力於太老师昔年教导之力焉。太老师又谓：余要汝读书，不要汝作官，读书为明理，而不在于荣显。故师初离家远游时，太老师极不赞成，但书一“埊”字示师云：识知此否？师对以乃地字。即曰：所以走遍天下大地，莫非只是山、水、土耳，不如随其归隐山中云。师又谓：太老师好客喜交游，慷慨轻财，平生多奇行。座中宾朋常满，三教九流，靡不接待。其中颇多奇才异能之士，故师幼时，已受熏染之力矣。师谓太老师亦能诗，唯不肯工于此道，亦不多作。师诵其佳句云：浮云世事争奔眼，闲坐林间抚七弦。又如：鼻息惊雷蛰，中心自有天。床头半壶酒，能换几回眠。又如：富散千金何足道，贫能慷慨世间稀。又示师家书有句云：仗剑须交天下士，黄金多买百城书。师谓：清末民初，一般社会，尊重文人风气，犹有盛世重文之流风余韵。即在民国十余年间，文人落魄，以游学为标榜，而有送诗卖对之客者，尚不乏人。师谓少年时，亲见一书生，操江北口音，负一长包袱，冒风雨而来，至师家自请投宿。师之尊人即留食之，且识其为跌宕风尘之士，与之谈甚洽。是夜即请其在厅堂演练技击，举手投足之间，风声飒然。事毕，见地上方砖，皆有其足迹之印。师之尊人询渠文学，则自称能诗，太老师即命笔墨，并出题曰“夜来风雨”，渠即醮墨成诗云：夜气清如许，来宾宿有因，风霜迷客路，雨雪阻行人。字体近似欧苏，清劲又余者。次晨，太老师即赠以丰资，以壮其行色焉。

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:51:18

藏海诗话[宋] 吴可------------------------------------------    明不亏案：明不亏姓名诸书不载，未详何人。《题画山水扇》诗云：“淋漓戏墨堕毫端，雨湿溪山作小寒。家在严陵滩上住，风烟不是梦中看。”後二句《骚》、《雅》。　　叶集之诗云：“层城高楼飞鸟边，落日置酒清江前。”明不亏诗云：“故乡深落落霞边，雁断鱼沉二十年。写尽彩笺无寄处，洞庭湖水阔於天。”“落霞边”不如“飞鸟边”三字不凡也。评：明诗首包已藏末句在内，此所以佳也，奈何以“飞鸟”、“落霞”较量工拙耶？即叶诗亦未见不凡也。　　老杜诗云：“行步欹危实怕春。”“怕春”之语，乃是无合中有合。谓“春”字上不应用“怕”字，今却用之，故为奇耳。　　杜诗叙年谱，得以考其辞力，少而锐，壮而肆，老而严，非妙於文章不足以致此。如说华丽平淡，此是造语也。方少则华丽，年加长渐入平淡也。　　五言诗不如四言诗，四言诗古，如七言又其次者，不古耳。评：诗自四言递降至七言，此风会使然耳。後世论诗只论其工不工，何必问其古不古也。　　“便可披襟度郁蒸。”“度”字又曰“扫”，不如“扫”字奇健。盖“便可”二字少意思，“披襟”与“郁蒸”是众人语，“扫”字是自家语，自家语最要下得稳当，韩退之所谓“六字寻常一字奇”是也。　　苏州常熟县破头山有唐常建诗刻，乃是“一径遇幽处”。盖唐人作拗句，上句既拗，下句亦拗，所以对“禅房花木深”。“遇”与“花”皆拗故也。其诗近刻，时人常见之。案：欧阳修《诗话》亦作“遇幽处”。　　凡作文，其间叙俗事多，则难下语。此条馆本不载，见李氏《函海》本。　　唐末人诗，虽格不高而有衰陋之气，然造语成就。今人诗多造语不成。　　画山水者，有无形病，有有形病；有形病者易医，无形病则不能医。诗家亦然。凡可以指瑕飧改者，有形病也。混然不可指摘，不受飧改者，无形病，不可医也。　　余题黄节夫所临唐元度《十体书》卷末云：“游戏墨池传十体，纵横笔陈扫千军。谁知气压唐元度，一段风流自不群。”当改“游”为“漫”，改“传”为“追”，以“纵横”为“真成”，便觉两句有气骨，而又意脉联贯。　　凡看诗，须是一篇立意，乃有归宿处。如童敏德《木笔花》诗，主意在笔之类是也。　　前人诗如“竹影金锁碎”、“竹日静晖晖”，又“野林细错黄金日，溪岸宽围碧玉天”，此荆公诗也。“错”谓“交错”之“错”。又“山月入松金破碎”，亦荆公诗。此句造作，所以不入七言体格。如柳子厚“清风一披拂，林影久参差”，能形容出体态，而又省力。　　白乐天诗云：“紫藤花下怯黄昏。”荆公作《苑中》荆公作《苑中》绝句，其卒章云“海棠花下怯黄昏”，乃是用乐天语，而易“紫藤”为“海棠”，便觉风韵超然。“人行秋色里，家在夕阳边。”有唐人体。韩子苍云：“未若‘村落田园静，人家竹树幽’，不用工夫，自然有佳处。”盖此一联颇近孟浩然体制。　　世传“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，以为“寻常”是数，所以对“七十”。老杜诗亦不拘此说，如“四十明朝是，飞胜暮景斜”，又云“羁栖愁里见，二十四回明”，乃是以连绵字对边绵数目也。以此可见工部立意对偶处。　　余题王晋卿画《春江图》，累十数句，事穷意尽，辄续以一对云“寒烟炯白鹭，暖风摇青”，便觉意有馀。　　《木兰诗》云：“磨刀霍霍向猪羊。”“向”字能回护屠杀之意，而又轻清。　　“北邙不种田，唯种松与析。松析未生处，留待市朝客。”又《贫女》诗：“照水欲梳妆，摇摇波不定。不敢怨春风，自无台上镜。”二诗格高，而又含不尽之意，见於言外。　　老杜句语稳顺而奇特，至唐末人，虽稳顺，而奇特处甚少，盖有衰陋之气。今人才平稳，则多压塌矣。　　和平常韵要奇特押之，则不与众人同。如险韵，当要稳顺押之方妙。　　秦少游诗：“十年逋欠僧房睡，准拟如今处处还。”又晏叔原词：“唱得红梅字字香。”如“处处还”、“字字香”，下得巧。　　工部诗得造化之妙。如李太白《鹦鹉洲》诗云“字字欲飞鸣”，杜牧之云“高摘屈宋艳，浓薰班冯香”；如东坡云“我携此石归，袖中有东海。平生五千卷，一字不救饥”，鲁直《茶》诗“煎成车声绕羊肠”，其因事用字，造化中得其变者也。　　学诗当以杜为体，以苏黄为用，拂拭之则自然波峻，读之铿锵。盖杜之妙处藏於内，苏黄之妙发於外，用工夫体学杜之妙处恐难到。用功而效少。案：“用工”以下有脱文。　　凡装点者好在外，初读之似好，再三读之则无味。要当以意为主，辅之以华丽，则中边皆甜也。装点者外腴而中枯故也，或曰“秀而不实”。晚唐诗失之太巧，只务外华，而气弱格卑，流为词体耳。又子由《叙陶》诗“外枯中膏，质而实绮，癯而实腴”，乃是叙意在内者也。　　凡诗切对求工，必气弱。宁对不工，不可使气弱。评：气自弱耳，何关切对求工耶？　　凡文章先华丽而後平淡，如四时之序，方春则华丽，夏则茂实，秋冬则收敛，若外枯中膏者是也，盖华丽茂实已在其中矣。　　孟郊诗云：“天色寒青苍，朔风吼枯桑。厚冰无断文，短日有冷光。”此语古而老。　　老杜诗：“本卖文为活，翻令室倒悬。荆扉深蔓草，土锉冷疏烟。此言贫不露筋骨。如杜荀鹤“时挑野菜和根煮，旋斫青柴带叶烧”，盖不忌当头，直言穷愁之迹，所以鄙陋也。切忌当头，要影落出。案：末句有误。　　“秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盆搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”“聘”字下得好，“衔蝉”、“穿柳”四字尤好。又“狸奴”二字出释书。　　“春阴妨柳絮，月黑见梨花。”“登临独无语，风柳自摇春。”郑谷诗。此二联无人拈出。评：“月黑见梨花”，此语少含蓄，不如义山“自明无月夜”之为佳也。　　“椎床破面枨触人，作无义语怒四邻。尊中欢伯见尔笑，我本和气如三春。”前两句本粗恶语，能煅炼成诗，真造化手，所谓点铁成金矣。　　“吹折江湖万里心。”“折”字双使。　　鲁直《饮酒》九首，“公择醉面桃花红，焚香默坐日生东”一绝，其体效《饮中八仙歌》。　　东坡计：“已有小舟来卖饼。”曾公卷：“已有小舟来卖鱼。”学者当试商略，看优劣如何。　　“量大嫌酣酒，才高笑小诗。”“卑枝低结子，接叶暗巢莺。”双声字对。　　“绿琼洲渚青瑶嶂，付与诗翁敢琢磨。”善用材料。　　“风来震泽帆初鲍，雨入松江水渐肥。”又卢襄诗：“眼馋正得看山饱，梅瘦聊须著雨肥。”善用“饱”“肥”二字。评：上聊不害为佳诗，下二语直村学中捉对耳。盖先下“馋”“瘦”字便似有意求奇，不似上联自然合拍也。　　陈子高诗云：“江头柳树一百尺，二月三月花满天。袅雨拖风莫无赖，为我系著使君船。”乃转俗为雅，似《竹枝词》。　　“大书文字是防老，剩买山准备闲。”“是防”“准备”四字太浅近。　　荆公诗云：“黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。措得一枝还好在，可怜公子惜花心。”东坡云：“秋花不似春花落，寄语诗人仔细看。”荆公云：“东坡不曾读《离骚》，《离骚》有云：‘朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英。’”案：此事《西清诗话》作欧阳修语，《高斋诗话》则与此所记同。胡仔《渔隐丛话》辨其皆出依托。　　隐岩《古松》云：“劲节端为百木长，治朝无复五株封。”又《和上元》云：“化国风光原有象，春台人物不知寒。”立意下语好。　　“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”“细数落花”“缓寻芳草”，其语轻清。“因坐久”“得归迟”，则其语典重。以轻清配典重，所以不堕唐末人句法中。盖唐末人诗轻佻耳。　　看诗且以数家为率，以杜为正经，馀为兼经也。如小杜韦苏州王维太白退之子厚坡谷“四学士”之类也。如贯穿出入诸家之诗，与诸体俱化，便自成一家，而诸体俱备。若只守一家，则无变态，虽千百首，皆只一体耳。　　石曼卿诗云：“水活冰无日，枝柔树有春。”语活而巧。　　梅圣俞诗云：“远钟撞白云。”无合有合。　　“寒树邀栖鸟，晴天卷片云。”“邀”“卷”二字奇妙。案：杜诗作“落日邀双鸟，晴天卷片云”。　　李光远《观潮》诗云：“默运乾坤不暂停，东西云海阳精。连山高浪俄兼涌，赴壑奔汉为逆行。”“默运乾坤”四字重浊不成诗，语虽有出处，亦不当用，须点化成诗家材料方可入用。如诗家论翰墨气骨头重，乃此类也。如杜牧之作《李长吉诗序》云：“绝去笔墨畦轸，斯得之矣。”又如“”字亦非诗中字；第二联对句太粗生，少锻炼。　　“白鸥没浩荡，万里谁能驯？”“没”若作“波”字，则失一篇之意。如鸥之出没万里，浩荡而去，其气可知。又“没”字当是一篇暗关锁也，盖此诗只论浮沉耳。今人诗不及古人处，惟是做不成。案：此语出苏轼《志林》，盖论宋敏求之轻改杜诗。此引之而没其名氏。　　“野性终期老一村，全胜白发傍朱门。”使“傍朱门”则不类，若改“白发”为“微禄”，则稍近之矣。评：若改“白发”，则上句“老”字亦当改矣。　　“耻为家贫卖宝刀”又云“不为家贫卖宝刀”，“耻”字不如“不”字。　　“矫首朱门雪满衣，南来生理漫心期。青衫愧我初无术，白发逢人只自悲。”悲苦太过，露风骨。　　“北岭山矾取次开，清风正用此时来。平生习气谁料理，爱著幽香未拟回。”学者云：“自公退食入僧定，心与篆香俱寒灰。小儿了不解人意，正用此时持事来。”韩子苍云：“全用此一句，有甚意思。不欲其此时持事来，用得此语甚妙。”“故人相见眼偏明”，子苍云：“当有律度，岂容如此道。”　　欧公云：“古诗时为一对，则体格峭健。”　　七言律诗极难做，盖易得俗，是以山谷别为一体。　　七言律一篇中必有剩语，一句中必有剩字。如：“草草杯半供笑语，昏昏灯火话平生。”如此句无剩字。　　东坡《玉盘盂》一联，极似乐天。又《次韵李端叔谢送牛戬画》：“笑指尘壁间，此是老牛戬。”牛戬做不著，此一句盖语意不足也。　　蔡天启坐有客云：“东湖诗叫呼而壮。”蔡云：“诗贵不叫呼而壮。”此语大妙。“擘开苍玉岩”、“椎破铜山铸铜虎”，何故为此语？是欲为壮语耶。“弄风骄马跑空去，趁兔苍鹰掠地飞。”山谷社中人皆以为笑。坡暮年极作语，直如此作也。案：此处语意未明，当有脱误。　　杜牧之《河湟》诗云：“元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。”一联甚陋。唐人多如此。或作云：“唯老杜诗不类此格。”仆云：“‘迁转五州防御使，起居八座太夫人。’不免如小杜。”子苍云：“此语不佳。杜律诗中虽有一律惊人，人不能到；亦有可到者。”仆云：“如《蜀相》诗第二联，人亦能到。”子苍云：“第三联最佳。‘四更山吐月，残夜水明楼。’此一联後，馀者便到了。”又举“三峡星河影动摇”一联，仆云：“下句胜上句。”子苍云：“如此者极多。小杜《河湟》一篇第二联‘旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡’，极佳。为‘借箸’一联累耳。”　　高荷子勉五方律诗可传後世，胜如後来诸公。《柳》诗：“风惊夜来雨。”“惊”字甚奇。琴聪云：“向诗中尝用‘惊’字。”坡举古人数“惊”字。仆云：“东风和冷惊罗幕。”子苍云：“此‘惊’字不甚好。如《柳》诗‘月明摇浅濑’等语，人岂易到？”　　欧公称“身轻一鸟过”，子苍云：“此非杜佳句。”仆云：“当时补一字者，又不知是何等人。”子苍云：“极是。”　　汪潜圣旧诗格不甚高，因从琴聪，诗乃不凡。如“春水碧泱泱，群鱼戏涉茫。谁知管城下，自有一濠梁”，乃是见聪後诗也。　　东坡诗不无精粗，当汰之。叶集之云：“不可。於其不齐不整中时见妙处为佳。”　　参寥《细雨》云：“细怜池上见，清爱竹间闻。”荆公改“怜”作“宜”。又诗云“暮雨边”。秦少游曰：“公直做到此也。‘雨中’、‘雨傍’皆不好，保‘雨边’最妙。”评：“雨傍”不成语，“雨中”有何不可？此是秦与之作剧耳，何堪举作话头邪？又云：“流水声中弄扇行。”俞清老极爱之。此老诗风流酝藉，诸诗僧皆不及。子苍云：“若看参寥诗，则洪诗不堪看也。”案：洪计不知指何人，岂山谷诸甥耶？　　孙诗云“雁北还”，下“还”字最不好。“北归”、“北向”皆妙，独“还”字不佳。案：孙不知何人。　　有大才，作小诗辄不工，退之是也。子苍然之。刘禹锡柳子厚小诗极妙，子美不甚留意绝句。子苍亦然之。子苍云：“绝句如小家事，句中著大家事不得。若山谷《蟹》诗用‘与虎争’及‘支解’字，此家事大，不当入诗中。如‘虎争’诗语亦怒张，乏风流酝藉之气。‘南窗读书声吾伊’，诗亦不佳，皆不如《羊》诗酝藉也。”　　曾吉父诗云：“金马门深曾草制，水精宫冷近题诗。”“深”“冷”二字不闲道，若言“金马门中”、“水精宫里”，则闲了“中”“里”二字也。此诗全篇无病，大胜《与疏山》诗。　　“笋根稚子无人见”，不当用“稚子”字。盖古乐府诗题有《雉子斑》。“雉子”“凫雏”，自是佳对。杜诗有“凤子”，亦对“凫雏”。案：“凤子”字出韩渥诗。此可以稽证也。金陵新刊《杜诗》，注云：“稚子，笋也。”此大谬，古今未有此说。韩子苍云：“冷斋所说皆非，初未尝有此说。”或有脱文，观冷斋云云可见。　　“倾银注瓦惊人眼。”韩子苍云：“‘瓦’当作‘玉’。盖前句中已有‘老瓦盆’，此岂复更用‘瓦’字？‘瓦’与‘银’‘玉’固有异，其为醉则一也。‘轩墀曾宠鹤’，当用‘轩车’，非‘轩墀’。‘河内尤宜借寇恂’，非‘河内’。”　　“功曹非复汉萧何”，不特见《汉书注》，兼《三国志》云：“为功曹当如萧何也。”此说甚分明。刘贡父云：“萧何未尝作功曹。”刘极赅博，何为不能记此出处也。　　何颉尝见陈无己，李チ尝见东坡，二人文字，所以过人。若崔德符陈叔易，恐无师法也。　　师川云：“作诗要当无首无尾声。”山谷亦云。子苍不然此说。　　东湖云：“春灯无复上，暮雨不能晴。”昌黎云：“廉纤晚雨不能晴。”子苍云：“‘暮’不如‘晚’。”昌黎云：“青蛙圣得知。”汪彦章云：“灯花圣得知。”子苍云：“蛙不圣所以言圣，便觉有味；灯花本灵，能知事，辄言圣得知，殊少意味。”　　“璇题”，倪巨济作《谢御书表》用之。子苍云：“乃椽头，非题榜也。”　　“弹压山川”，见《淮南子》：“弹出山川，压而止之。”仆看《後汉》、《党锢传》“荣华丘壑”，正可为对。　　新烧夫火案：“夫”字字书不载。谓之“р火”，见《苏武传》。烧汤谓之“覃汤”，见《内则》。灶中烧火谓之“炀灶”，见《战国策》。晓天赤如霞者谓之“阴沦”，见《尔雅》。案：《尔雅》无此文。王逸《楚词注》引陵阳子《明经》曰：“沦阴者，日没以後赤黄气也。”又《广雅》引之作“渝阴”。此盖误《广雅》为《尔雅》，又舛乱其文耳。汗曰“盐汗”，浮沤曰“覆瓯，见《淮南子》。　　子由曰：“东坡黄州以後文章，余遂不能追逐。”　　蔡天启云：“米元章诗有恶无凡。”孙仲益韩子苍皆云。子苍又云：“师川诗无恶而无凡。”不知初学何等诗，致如此无尘埃也。　　叶集之云：“韩退之《陆浑山火》诗，浣花决不能作；东坡《盖公堂记》，退之做不到。硕儒巨公，各有造极处，不可比量高下。元微之论杜诗，以为李谪仙尚未历其藩翰，岂当如此说。”异乎微之之论也。此为知言。　　东坡豪，山谷奇，二者有馀，而於渊明则为不足，所以皆慕之。　　山谷诗云：“渊明千载人，东坡百世士。出处固不同，风味要相似。”有以杜工部问东坡似何人，坡云：“似司马迁。”盖诗中未有如杜者，而史中未有如马者。又问荔枝似何物，“似江瑶柱”，亦其理也。　　某人诗云：“男儿老大遂功名。”杜诗：“功名遂乃佳。”“遂功名”则不成语矣。　　范元长云：“前辈言学诗当先看谢灵运诗。”　　东坡《谢李公择惠诗帖》云：“公择遂做到人不爱处。”评：放翁“诗到无人爱处工”，盖本东坡也。　　陈子高云：“工部《杜鹃》诗，乃摹写庾信《杜鹃》诗。”案：今《庾集》无《杜鹃》诗。“穷途俗眼还遭白”，便不如“穷途返遭俗眼白”。案：此二句文不相属，疑有脱误。　　徐师川云：“工部有‘江莲摇白羽，天棘梦青丝’之句，於江莲而言摇白羽，乃见莲而思扇也。盖古有以白羽为扇者。是诗之作，以时考之，乃夏日故也。於天棘言梦青丝，乃见柳而思马也。盖古有以青丝络马者。”庾信《柳枝词》案：《庾集》作《杨柳歌》。云：“空馀白雪案：《庾集》作“独忆飞絮”。鹅毛下，无复青丝马尾声垂。”又子美《马行》云：“青丝络头为君老。”此诗後复用支遁事，则见柳思马形於梦寐审矣。东坡欲易“梦”为“弄”，恐未然也。　　苏叔党云：“东坡尝语後辈，作古诗当以老杜《北征》为法。”　　老杜诗云：“一夜水高二尺强，数日不可更禁当。南市津头有船卖，无钱即买系篱傍。”与《竹枝词》相似，盖即俗为雅。　　张嘉父云：“长韵诗要韵成双不成只；玺叙诗要说事相称；却拂体前一句叙事，後一句说景，如‘惆怅无因见范蠡，能差烟树五尖胨’，又如‘我今身世两相违，西流白日东流水’。”　　《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜之作》，末句云：“独抱遗编校舛差音叉。”盖郎中惠诗云云，次韵解之，末句云：“真成句践胜夫差音茶。”两“差”字不同音，何故作同音押韵？必有来历，姑记之以俟知者。诗见建本重编《南昌文集》卷第四十一。押韵“夫差”不音茶，当以押韵为证。案：押韵二句似後人所注。　　吴申李诗云：“潮头高卷岸，雨脚半吞山。”然头不能卷，脚不能吞，当改“卷”作“出”字，“吞”作“倚”字，便觉意脉联属。　　凡作诗如参禅，须有悟门。少从荣天和学，尝不解其诗云：“多谢喧喧雀，时来破寂寥。”一日於竹亭中坐，忽有群雀飞鸣而下，顿悟前语。自尔看诗，无不通者。　　幼年闻北方有诗社，一切人皆预焉。屠儿为《蜘蛛》诗，流传海内，忘其全篇，但记其一句云：“不知身在网罗中。”亦足为佳句也。　　元间，荣天和先生客金陵，僦居清化市，为学馆，质库王四十郎、酒肆王念四郎、货角梳陈二叔皆在席下，馀人不复能记。诸公多为平仄之学，似乎北方诗社。王念四郎名庄，字子温，尝有《送客》一绝云：“杨花撩乱绕烟村，感触离人更断魂。江上归来无好思，满庭风雨易黄昏。”王四十郎名松，字不凋。仆寓京师，从事禁中，不凋寄示长篇，仅能记一联，云：“旧菊篱边又开了，故人天际未归来。”陈二叔忘其名，金陵人，号为陈角梳，有《石榴》诗云：“金刀劈破紫穰瓢，撒下丹砂数百粒。”诸公篇章富有，皆曾编集。仆以携家南奔避寇，往返万馀里，所藏书画厄於兵火。今屈指当时诗社集六十馀载，诸公佳句，可惜不传。今仅能记其一二，以遗宁川好事者，欲为诗社.

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麓堂诗话明  李东阳 --------------------------------------------○序 　　近世所传诗话，杂出蔓辞，殊不强人意。惟严沧浪诗谈，深得诗家三昧，关中既梓行之。是编乃今少师大学士西涯李先生公馀随笔，藏之家笥，未尝出以示人，鐸得而录焉。其间立论，皆先生所独得，实有发前人之所未发者。先生之诗独步斯世，若杜之在唐，苏之在宋，虞伯生之在元，集诸家之长而大成之。故其评骘折衷，如老吏断律，无不曲当。人在堂上，方能辨堂下人曲直，予於是亦云。用托之木，与《沧浪》并传。虽非先生意，亦天下学士大夫意也。於戏！先生人品行业，有耳目者皆能知之。文章乃其馀事，诗话云乎哉？姑识鄙意於後。 　　辽阳王鐸识。 　　诗在六经中别是一教，盖六艺中之乐也。乐始於诗，终於律，人声和则乐声和。又取其声之和者，以陶写情性，感发志意，动汤血脉，流通精神，有至於手舞足蹈而不自觉者。後世诗与乐判而为二，虽有格律，而无音韵，是不过为排偶之文而已。使徒以文而已也，则古之教，何必以诗律为哉？ 　　古诗与律不同体，必各用其体乃为合格。然律犹可间出古意，古不可涉律。古涉律调，如谢灵运“池塘生春草，红药当阶翻”，虽一时传诵，固已移於流俗而不自觉。若孟浩然“一杯还一曲，不觉夕阳沉”，杜子美“独树花发自分明，春渚日落梦相牵”，李太白“鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青”，崔颢“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，乃律间出古，要自不厌也。予少时尝曰：“幽人不到处，茅屋自成村。”又曰：“欲往愁无路，山高谿水深。”虽极力摹拟，恨不能万一耳。 　　诗贵意，意贵远不贵近，贵淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知。如杜子美“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，“不通姓字粗豪甚指点银瓶索酒尝”，“衔泥点涴琴书内，更接飞虫打著人”；李太白“桃花流水杳然去，别有天地非人间”；王摩诘“返景入深林，复照莓苔”，皆淡而愈浓，近而愈远，可与知者道，难与俗人言。王介甫得之，曰：“坐看苍苔色，欲上人衣来。”虞伯生得之，曰：“不及清江转柁鼓，洗盏船头沙鸟鸣。”曰：“绣帘美人时共看，阶前青草落花多。”杨廉夫得之，曰：“不及清江转柁鼓，洗盏船头沙鸟鸣。”曰：“绣帘美人时共看，阶前青草落花多。”杨廉夫得之，曰：“南高峰云北高雨，云雨相随恼杀侬。”可谓闭户造车，出门合辙者矣。 　　柳子厚“回看天际下中流，岩上无心云相逐”，坡翁欲削此二句，论诗者类不免矮人看场之病。予谓若止用前四句，则与晚唐何异？然未敢以语人。兒子兆先一日过庭，辄自及此，予颇讶之。又一日忽曰：“刘长卿‘白马翩翩春草细，邵陵西去猎平原’，非但人不能道，抑恐不能识。因诵予《桔槔亭》曰：‘闲行看流水，随意满平田。’《响闸》曰：‘津吏河上来，坐看青草短。’《海子》曰：‘高楼沙口望，正见打鱼船。’《夜坐》曰：‘寒灯照影独自坐，童子无语对人闲。’以为三四年前，尚疑此语不可解，今洒然矣。”予乃顾而笑曰：“有是哉。” 　　古律诗各有音节，然皆限于字数，求之不难。惟乐府长短句，初无定数，最难调叠。然亦有自然之声，古所谓声依永者。谓有长短之节，非徒永也，故随其长短，皆可以播之律吕，而其太长太短之无节者，则不足以为乐。今泥古诗之成声，平侧短长，句句字字，摹仿而不敢失，非惟格调有限，亦无以发人之情性。若往复讽咏，久而自有所得，得于心而发之乎声，则虽千变尤化，如珠之走盘，自不越乎法度之外矣。如李太白《远别离》，杜子美《桃竹杖》，皆极其操纵，易尝按古人声调？而和顺委曲乃如此。固初学所未到，然学而未至乎是，亦未可与言诗也。 　　诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声。闻琴断，知为第几弦，此具耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。费侍郎廷言尝问作诗，予曰：“试取所未见诗，即能识其时代格调，十不失一，乃为有得。”费殊不信。一日与乔编修维翰观新颁中秘书，予适至，费即掩卷问曰：“请问此何代诗也？”予取读一篇，辄曰：“唐诗也。”又问何人，予曰：“须看两首。”看毕曰：“非白乐天乎？”於是二人大笑，启卷视之，盖《长庆集》，印本不传久矣。 　　唐人不言诗法，诗法多出宋，而宋人於诗无所得。所谓法者，不过一字一句，对偶雕琢之工，而天真兴致，则未可与道。其高者失之捕风捉影，而卑者坐于黏皮带骨，至于江西诗派极矣。惟严沧浪所论超离尘俗，真若有所自得，反覆譬说，未尝有失。顾其所自为作，徒得唐人体面，而亦少超拔警策之处。予尝谓识得十分，只做得八九分，其一二分乃拘于才力，其沧浪之谓乎？若是者往往而然。然未有识分数少而作分数多者，故识先而力後。 　　宋诗深，却去唐远；元诗浅，去唐却近。顾元不可为法，所谓“取法乎中，仅得其下”耳。极元之选，惟刘静修虞伯生二人，皆能名家，莫可轩轾。世恒为刘左袒，虽陆静逸鼎仪亦然。予独谓高牙大★，堂堂正正，攻坚而折锐，则刘有一日之长。若藏锋敛锷，出奇制胜，如珠之走盘，马之行空，始若不见其妙。而探之愈深，引之愈长，则於虞有取焉，然此非谓道学名节论，乃为诗论也。与予论合者，惟张沧洲亨父、谢方石鸣治。亨父已矣，方石亦归老数千里外。知我罪我，世固有君子存焉，当何如哉？ 　　唐诗李杜之外，孟浩然王摩诘足称大家。王诗丰缛而不华靡，孟却专心古澹，而悠远深厚，自无寒俭枯瘠之病。由此言之，则孟为尤胜。储光羲有孟之古而深远不及岑参，有王之缛而又以华磨掩之。故杜子美称“吾怜孟浩然”，称“高人王右丞”，而不及储岑，有以也夫。 　　观《乐记》论乐声处，便识得诗法。 　　作诗不可以意徇辞，而须以辞达意。辞能达意，可歌可咏，则可以传。王摩诘“阳关无故人”之句，盛唐以前所未道。此辞一出，一时传诵不足，至为三叠歌之。後之咏别者，千言万语，殆不能出其意之外。必如是方可谓之达耳。 　　诗贵不经人道语。自有诗以来，经几千百人，出几千万语，而不能穷，是物之理无穷，而诗之为道亦无穷也。今令画工画十人，则必有相似，而不能别出者，盖其道小而易穷。而世之言诗者，每与画并论，则自小其道也。 　　“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”人但知其能道羁愁野况於言意之表，不知二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。若强排硬叠，不论其字面之清浊，音韵之谐舛，而云我能写景用事，岂可哉？ 　　诗与文不同体，昔人谓杜子美以诗为文，韩退之以文为诗，固未然。然其所得所就，亦各有偏长独到之处。近见名家大手以文章自命者，至其为诗，则毫厘千里，终其身而不悟。然则诗果易言哉？ 　　“写留行道影，焚却坐禅身。”开口便自黏带，已落第二义矣。所谓“烧却活和尚”，正不须如此说。 　　长篇中须有节春天，有操，有纵，有正，有变。若平铺稳布，虽多无益。唐诗类有委曲可喜之处，惟杜子美顿挫起伏，变化不测，可骇可愕，盖其音响与格律正相称。回视诸作，皆在下风。然学者不先得唐调，未可遽为杜学也。 　　“月到梧桐上，风来杨柳边。”岂不佳？终不似唐人句法。“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”有何深意？却自是诗家语。 　　陈公父论诗专取声，最得要领。潘祯应昌尝谓予诗宫声也，予讶而问之，潘言其父受于乡先辈曰：“诗有五声，全备者少，惟得宫声者为最优，盖可以兼众声也。李太白杜子美之诗为宫，韩退之之诗为角，以此例之，虽百家可知也。”予初欲求声於诗，不过心口相语，然不敢以示人。闻潘言，始自信以为昔人先得我心，天下之理，出於自然者，固不约而同也。赵捴谦尝作《声音文字通》十二卷，未有刻本。本入内阁而亡其十一，止存总目一卷，以声统字，字之於诗，亦一本而分者。於此观之，尤信。门人辈有闻予言，必让予曰“莫太泄漏天机”，否也！ 　　国初诸诗人结社为诗，浦长源请入社，众请所作。初诵数首皆未应，至“云边路绕巴山色，树里河流汉水声”，并加赏叹，遂纳之。（一擎按：“云边”二语，《宋诗纪事》作鬼诗，《明诗选》作童轩诗。） 　　林子羽《鸣盛集》专学唐，袁凯《在野集》专学杜，盖皆极力摹拟，不但字面句法，并其题目亦效之，开卷骤视，宛若旧本。然细味之，求其流出肺腑，卓尔有立者，指不能一再屈也。宣德间有晏鐸者，选本朝诗，亦名《鸣盛诗集》。其第一首林子羽《应制》曰：“堤柳欲眠唤起，宫花乍落鸟衔来。”盖非林最得意者，则其他所选可知。其选袁凯《白燕》诗曰：“月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。”曰：“赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。”亦佳。若《苏李泣别图》曰：“犹有交情两行泪，西风吹上汉臣衣。”而选不及，何也？ 　　律诗对偶最难，如贾浪仙“独行潭底影，数息树边身”，至有“两句三年得”之句。许用晦“湘潭云尽暮山出，巴蜀雪消春水来”，皆有感而後得者也。戴石屏“夕阳山外山”，对“春水渡傍渡”亦然。若晏元献对“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，尤觉相称耳。 　　诗有三义，赋止居一，而比兴居其二。所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难於感发。惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得，言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉，此诗之所以贵情思而轻事实也。 　　《元诗体要》载杨廉夫《香奁》绝句，有极鄙亵者，乃韩致光诗也。 　　质而不俚，是诗家难事。乐府歌辞所载《木兰辞》，前首最近古。唐诗，张文昌善用俚语，刘梦得《竹枝》亦入妙。至白乐天令老妪解之，遂失之浅俗。其意岂不以李义山辈为涩僻而反之？而弊一至是，岂古人之作端使然哉？ 　　古歌辞贵简远，《大风歌》止三句，《易水歌》止二句，其感激悲壮，语短而意益长。《弹铗歌》止一句，亦自有含悲饮恨之意。後世穷技极力，愈多而愈不及。予尝题柯敬仲墨竹曰：“莫将画竹论难易，刚道繁难简更难。君看萧萧祇数叶，满堂风雨不胜寒。”画法与诗法通者，盖此类也。 　　刘会孟名能评诗，自杜子美下至王摩诘李长吉诸家，皆有评。语简意切，别是一机轴，诸人评诗者皆不及。及观其所自作，则堆叠饾饤，殊乏兴调。亦信乎创作之难也。 　　国初称高杨张徐。高季迪才力声调，过三人远甚，百馀年来，亦未见卓然有以过之者，但未见其止耳。张来仪徐幼文殊不多见。杨孟载《春草》诗最传，其曰“六朝旧恨斜阳外，南浦新愁细雨中”，曰“平川十里人归晚，无数牛羊一笛风”，诚佳，然绿迷歌戾，红衬舞裙，已不能脱元诗气习。至“帘为看山尽卷西”，更过纤巧；“春来帘幕怕朝东”，乃艳词耳。今人类学杨而不学高者，岂惟杨体易识，亦高差难学故耶？ 　　诗用实字易，用虚字难。盛唐人善用虚，其开合呼唤，悠扬委曲，皆在於此。用之不善，则柔弱缓散，不复可振，亦当深戒，此予所独得者。夏正夫尝谓人曰：“李西涯专在虚字上用工夫，如何当得？”予闻而服之。 　　晦翁深於古诗，其效汉魏，至字字句句，平侧高下，亦相依仿。命意托兴，则得之《三百篇》者为多。观所著《诗传》，简当精密，殆无遗憾，是可见已。感兴之作，盖以经史事理，播之吟咏，岂可以後世诗家者流例论哉？ 　　律诗起承转合，不为无法，但不可泥，泥於法而为之，则撑拄对待，四方八角，无圆活生动之意。然必待法度既定，从容闲习之馀，或溢而为波，或变而为奇，乃有自然之妙，是不可以强致也。若并而废之，亦溪以律为哉？ 　　选诗诚难，必识足以兼诸家者，乃能选诸家；识足以兼一代者，乃能选一代。一代不数人，一人不数篇，而欲以一人选之，不亦难乎？选唐诗者，惟杨士弘《唐音》为庶几。次则周伯弓《三体》，但其分体於细研讨会，而二书皆有不必选者。赵章泉绝句虽少而精。若《鼓吹》则多以晚唐卑陋者为入格，吾无取焉耳矣。 　　古诗歌之声调节春天，不传久矣。比尝听人歌《关雎》《鹿鸣》诸诗，不过以四字平引为长声，无甚高下缓急之节。意古之人，不徒尔也。今之诗，惟吴越有歌，吴歌清而婉，越歌长而激，然士大夫亦不皆能。予所闻者，吴则张亨父，越则王古直仁辅，可称名家。亨父不为人歌，每自歌所为诗，真有手舞足蹈意。仁辅性亦僻，不时得其歌。予值有得意诗，或令歌之，因以验予所作，虽不必能自为歌，往往合律，不待强致，而亦有不容强者也。 　　唐律多於联上著工夫，如雍陶《白鹭》、郑谷《鹧鸪》诗二联，皆学究之高者。至于起结，即不成语矣，如杜子美《白鹰》起句，钱起《湘灵鼓瑟》结句，若春天金石以破蟋蟀之鸣，岂易得哉？ 　　杜子美漫兴诸绝句，有古《竹枝》意，跌宕奇古，超出诗人蹊径。韩退之亦有之。杨廉夫十二首，非近代作也。盖廉夫深於乐府，当所得意，若有神助，但恃才纵笔，多率易而作，不能一一合度。今所刻本，容有择而不精之处，读者必慎取之可也。 　　文章固关气运，亦系於习尚。周召二南、王豳曹卫诸风，商周鲁三颂，皆北方之诗，汉魏西晋亦然。唐之盛时称作家在选列者，大抵多秦晋之人也。盖周以诗教民，而唐以诗取士，畿甸之地，王化所先，文轨车书所聚，虽欲其不能，不可得也。荆楚之音，圣人不录，实以要荒之故。六朝所制，则出於偏安僭据之域，君子固有讥焉，然则东南之以文著者，亦鲜矣。本朝定都北方，乃为一统之盛，历百有馀年之久，然文章多出东南，能诗之士，莫吴越若者。而西北顾鲜其人，何哉？无亦科目不以取，郡县不以荐之故欤？ 　　昔人以“打起黄莺兒”，“三日入厨下”为作诗之法，後乃有以“谿回松风长”为法者，犹论学文以《孟子》及《伯夷传》为法。要之，未必尽然，亦各因其所得而入而已。所入虽异，而所至则同。若执一而求之，甚者乃至於废百，则刻舟胶柱之类，恶可与言诗哉？ 　　诗之为妙，固有咏叹淫泆，三复而始见，百过而不能穷者。然以具眼观之，则急读疾诵，不待终篇尽帙，而已得其意。譬之善记者，一目之间，数行可下。然非其人，亦岂可强而为之哉？萧海钓文明尝以近作试予，止诵一句，予遽曰：“陆鼎仪。”海钓即笑而止。 　　文章如精金美玉，经百链历万选而後见。今观昔人所选，虽互有得失，至其尽善极美，则所谓凤凰芝草，人人皆以为瑞，阅数千百年几千万人而莫有异议焉。如李太白《远别离》《蜀道难》、杜子美《秋兴》《诸将》《咏怀古迹》《新婚别》《兵车行》，终日诵之不厌也。苏子瞻在黄州夜诵《阿房宫赋》数十遍，每遍必称好，非其诚有所好，殆不至此。然後之诵《赤壁》二赋者，奚独不如子瞻之於《阿房》，及予所谓李杜诸作也邪。 　　诗韵贵稳，韵不稳则不成句。和韵尤难，类失牵强，强之不如勿和。善用韵者，虽和犹其自作；不善用者，虽所自作犹和也。 　　诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非读书之多明理之至者，则不能作。论诗者无以易此矣。彼小夫贱隶妇人女子，真情实意，暗合而偶中，固不待於教。而所谓骚人墨客学士大夫者，疲神思，弊精力，穷壮至老而不能得其妙，正坐是哉。 　　今之歌诗者，其声调有轻重清浊长短高下缓急之异，听之者不问而知其为吴为越也。汉以上古诗弗论，所谓律者，非独字数之同，而凡声之平仄，亦无不同也。然其调之为唐为宋为元者，亦较然明甚。此何故耶？大匠能与人以规矩，不能使人巧。律者，规矩之谓，而其为调则有巧存焉。敬非心领神会，自有所得，虽日提耳而教之无益也。 　　陶诗质厚近古，愈读而愈见其妙。韦应物稍失之平易，柳子厚则过於精刻，世称陶韦，又称韦柳，特概言之。惟谓学陶者，须自韦柳而入，乃为正耳。 　　李杜诗，唐以来无和者，知其不可和也。近世乃有和杜，不一而足。张式之所和《唐音》，犹有得意，至杜则无一句相似。岂效众人者易，而效一人者反难耶？是可知已。 　　唐士大夫举世为诗，而传者可数。其不能者弗论，虽能者亦未必尽传。高适严武韦迢郭受之诗附诸《杜集》，皆有可观。子美所称与，殆非溢美。惟高诗在选者，略见於世，馀则未见之也，至苏端乃谓其文章有神。薛华与李白并称，而无一字可传，岂非有幸不幸耶？ 　　《刘长卿集》凄婉清切，尽羁人怨士之思，盖其情性固然，非但以迁谪故，譬之琴有商调，自成一格。若柳子厚永州以前，亦自有和平富丽之作，岂尽为迁谪之音耶？ 　　“乐意相关禽对语，生香不断树交花。”论者以为至妙。予不能辩，但恨其意象太著耳。 　　诗太拙则近於文，太巧则近於词。宋之拙者，皆文也；元之巧者，皆词也。 　　《唐音遗响》所载任翻《题台州寺壁》诗曰：“前峰月照一江水，僧在翠微开竹房。”既去，有观者取笔改“一”字为“半”字。翻行数十里，乃得“半”字，亟回欲易之，则见所改字，因叹曰：“台州有人。”予闻之王古直云。 　　胡文穆《澹庵集》载虞伯生《滕王阁》三诗，其曰：“天寒高阁立苍茫，百尺阑干送夕阳。”曰：“灯火夜归湖上雨，隔篱呼酒说干将。”信非伯生不能作也。今《道园遗稿》如此诗者绝少，岂《学古录》所集，固其所自选耶？然亦有不能尽者，何也？ 　　元季国初，东南人士重诗社，每一有力者为主，聘诗人为考官，隔岁封题于诸郡之能诗者，期以明春集卷。私试开榜次名，仍刻其优者，略如科举之法。今世所传，惟浦江吴氏月泉吟社，谢翱为考官，《春日田园杂兴》为题，取罗公福为首，其所刻诗以和平温厚为主，无甚警拔，而卷中亦无能过之者，盖一时所尚如此。闻此等集尚有存者，然未及见也。 　　刘草窗原博己巳岁有诗曰：“塞雁南飞又北旋，上皇音信转茫然。孤臣自恨无容地，逆虏谁能共戴天？王衍有时知石勒，谢玄何日破苻坚？京城四塞山河固，一望龙沙一涕涟。”关者伤之。今所刻本似此者，盖不多见也。 　　国初顾禄为宫词，有以为言者，朝廷欲治之，及观其诗集，乃用洪武正韵，遂释之。时此书初出，亟欲行之故也。 　　《红梅》诗押“牛”字韵，有曰：“错认桃林欲放牛。”《蛟蝶》诗押“船”字韵，有曰：“跟个卖花人上船。”皆前辈所传，不知为何名氏也？ 　　国初人有作九言诗曰：“昨夜西风摆落千林梢，渡头小舟卷入寒塘坳。”贵在浑成劲健，亦备一体。馀不能悉记也。 　　罗明仲尝谓三言亦可为体，出“树”“处”二韵，迫予题戾。予援笔云：“扬风帆，出江树。家遥遥，在何处？”又因围棋出“端”“观”二韵，予曰：“胜与负，相为端。我因君，得大观。”固一时戏剧，偶记于此。（一擎按：国朝鄞人金埴专工此体，多至千篇，题曰《三言诗吃》，稿藏予家。） 　　京师人造酒，类用灰，触鼻蜇舌，千方一味，南人嗤之。张汝[A10?]谓之“燕京琥珀”。惟内法酒脱去此味，风致自别，人得其方者，亦不能似也。予尝譬今之为诗者，一等俗句俗字，类有“燕京琥珀”之味，而不能自脱，安得盛唐内法手为之点化哉？虞伯生《画竹》曰：“古来篆籀法已绝，祇有木叶雕蚕虫。”《画马》曰：“貌得当时第一匹，昭陵风雨夜闻嘶。”《成都》曰：“赖得郫筒酒易醉，夜归冲雨汉州城。”真得少陵家法。世人学杜，未得其雄健，而已失之粗率；未得其深厚，而已失之臃肿。如此者未易多见也。 　　李长吉诗，字字句句欲传世，顾过於刿术，无天真自然之趣。通篇读之，有山节藻棁而无梁栋，知其非大道也。 　　作诗必使老妪听解，固不可。然必使士大夫读而不能解，亦何故耶？ 　　张沧洲亨父、陆静逸鼎仪，少同笔砚，未第时，皆有诗名。亨父天才敏绝，而好为精链，奇思硬语，间见叠出，人莫撄其锋。鼎仪稍後作，而意识超诣，凌高径趋，摆落尘俗，笔力所至，有不可形容之妙。虽或矫枉过正，弗恤也。二人者，若天假之年，其所成就，不知到古人何等地步，而皆不寿以死，岂不重可惜哉？ 　　谢方石鸣治出自东南，人始未之知。为翰林庶吉士时，见其《送人兄弟》诗曰：“坐来风雨不知夜，梦入池塘都是春。”争传尝之。及月课京都十景律诗，皆精凿不苟。刘文安公批云：“比见张亨父《十景》古诗，甚佳。”二友者各相叩其妙，可也。 　　夏正夫刘钦谟同在南曹，有诗名。初刘有俊思，名差胜。如《无题》诗曰：“帘幕深沉柳絮风，象床豹枕画廊东。一春空自闻啼鸟，半夜谁来问守宫？眉学远山低晚翠，心随流水寄题红。十年不到门前去，零落棠梨野草中。”人盛传之。夏每见卷中有刘钦谟诗，则累月不下笔，必求所以胜之者。後刘早卒，夏造诣益深，竟出其右。如《虔州怀古》诗曰：“宋家後叶如东晋，南渡虔州益可哀。母后撤帘行在所，相臣开府济时才。虎头城向江心起，龙脉泉从地底来。人代兴亡今又古，春风回首郁孤台。”若此者甚多。然东南士夫犹不喜夏作，至以为头巾诗，不知何也？ 　　人但知律诗起结之难，而不知转语之难，第五第七句尤宜著力。如许浑诗，前联是景，後联又说，殊乏意致意！ 　　诗有纯用平侧字而自相谐协者。如“轻裾随风★”，五字皆平；“桃花梨花参差开”，七字皆平；“月出断岸口”一章，五字皆侧。惟杜子美好用侧字，如“有客有客字子美”，七字皆侧，“中夜起坐万感集”，六字侧者尤多。“壁色立积铁”，“业白出石壁”，至五字皆入而不觉其滞。此等虽难学，亦不可不知也。 　　徐竹轩以道尝谓予曰：“《杜律》非虞伯生注，杨文贞公序刻於正统某年，定量德初已有刻本，乃张姓某人注。”渠所亲见。予求其本，弗得也。又言：“方正学《勉学》诗二十首，乃陈嗣初诗，为集者之误。”亦未暇深考，姑记之。（一擎案：“王士衤真云：‘《杜律》张性注，性字伯成，江西金谿人，元进士，尝注《尚书补传》。往在京师，曾得张注旧本。’”） 　　汉魏六朝唐宋元诗，各自为体，譬之方言，秦晋吴越闽楚之类，分疆画地，音殊调别，彼此不相入。此可见天地间气机所动，发为音声，随时与地，无俟区别，而不相侵夺。然则人囿於气化之中，而欲超乎时代土这外，不亦难乎？ 　　六朝宋元诗，就其佳者，亦各有兴致，但非本色，只是禅家所谓“小乘”，道家所谓“尸解”仙耳。 　　长歌之哀，过於痛哭，歌发於乐者也。而反过於哭，是诗之作也。七情具焉，岂独乐之发哉？惟哀而甚於哭，则失其正矣。善用其情者，无他，亦不失其正而已矣。 　　秀才作诗不脱俗，谓之“头巾气”；和尚作诗不脱俗，谓之“馂馅气”；咏闺阁过於华艳，谓之“脂粉气”。能脱此三气，则不俗矣。至於朝廷典则之诗，谓之“台阁气”；隐逸恬澹之诗，谓之“山林气”，此二气者，必有其一，却不可少。 　　韩退之《雪》诗，冠绝今古。其取譬曰：“随风翻缟带，逐马散银杯。”未为奇特。其模写曰：“穿细时双透，乘危忽半摧。”则意象超脱，直到人不能道处耳。 　　子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学。其所为问答论议，初不过骨角玉石面目采色之间，而感发歆动，不能自已。读诗者执此求之，亦可以自得矣。 　　陈白沙诗，极有声韵。《厓山大忠祠》曰：“天王舟楫浮南海，大将旌旗仆北风。世乱英雄终死国，时来竖子亦成功。身为左衤任皆刘豫，志复中原有谢公。人众胜天非一日，西湖云掩岳王宫。”和者皆不及。馀诗亦有风致，但所刻净稿者未之择耳。 　　庄定山孔旸未第时已有诗名，苦思精链，累日不成一章。如“江稳得秋天”，“露冕春停江上树”，往往为人传诵。晚年益豪纵，出入规格，如“开辟以来元有此，蓬莱之外更无山”之类。陈公甫有曰：“百链不如庄定山。”有以也。 　　诗文之传，亦系於所付托，韩付之李汉，柳付之刘梦得，欧有子，苏有弟。後人既不前人若，又往往为辑录者所累。解学士缙大绅，才名绝世，诗无全稿。黄学士谏收拾遗逸，漫为集刻。今所传本，如《采石吊李白》《中秋不见月》，不过数篇。其馀真伪相半，顿令观者有《枫落吴江冷》之叹。然则江右当时之英，安能逭後死者之责耶？若杨文贞公《东里集》，手自选择，刻於广东，为人窜入数篇。後其子孙又刻为续集，非公意也。刘文安公亦自选《保斋存稿》，至以馀草焚之。而其所选又徇其独见，与後进之论，或不相合，不可晓也。 　　杨文贞公亦学杜诗，古乐府诸篇，间有得魏晋遗意者，尤精鉴识，慎许可。其序《唐音》，谓可观世变。序张式之诗，称勖哉乎楷而已。 　　蒙翁才甚高，为文章俯视一世。独不屑为诗，云：“既要平侧，又要对偶，安得许多工夫？”然其所作，如《公子行》《短短床》二曲，绰有古调。《留侯图》四绝句，句意皆非时人所到也。 　　刘文安公不甚喜为诗，纵其学力，往往有出语奇崛，用事精当者。如《英庙挽歌》曰：“睿皇厌代返仙宫，武烈文谟有祖风。享国卅年高帝并，临朝八闰太宗同。天倾玉盖旋从北，日昃金轮却复中。赐第初元臣老朽，受恩未报泣遗弓。”今集中《石钟山歌》等篇，皆可传诵，读者择而观之可也。 　　五七言古诗仄韵者，上句末字类用平声。惟杜子美多用仄，如《玉华宫》《哀江头》诸作，概亦可见。其音调起伏顿挫，独为趫健，似别出一格。回视纯用平字者，便觉萎弱无生气。自後则韩退之苏子瞻有之，故亦健於诸作。此虽细故末节，盖举世历代而不之觉也。偶一启钥，为知音者道之。若用此太多，过於生硬，则又矫枉之失，不可不戒也。 　　昔人论诗，谓“韩不如柳，苏不如黄”。虽黄亦云“世有文章名一世，而诗不逮古人者，殆苏之谓也”，是大不然。汉魏以前，诗格简古，世间一切细事长语，皆著不得。其势必久而渐穷，赖杜诗一出，乃稍为开扩，庶几可尽天下之情事。韩一衍之，苏再衍之，於是情与事，无不可尽。而其为格，亦渐粗矣。然非具宏才博学，逢原而泛应，谁与开後学之路哉？ 　　欧阳永叔深於为诗，高自许与。观其思致，视格调为深。然校之唐诗，似与不似，亦门墙籓篱之间耳。梅圣俞云：“永叔要做韩退之，硬把我做孟郊。”今观梅之於孟，犹欧之於韩也。或谓梅诗到人不爱处，彼孟之诗，亦曷尝使人不爱哉？ 　　熊蹯鸡跖，筋骨有馀，而肉味绝少。好奇者不能舍之，而不足以厌饫天下，黄鲁直诗大抵如此，细咀嚼之可见。 　　杨廷秀学李义山，更觉细研讨会；陆务观学白乐天，更觉直率。概之唐调，皆有所未闻也。 　　陈无己诗，绰有古意。如“风帆目力短，江空岁年晚”，兴致蔼然，然不能皆然也。无乃亦骨胜肉乎？陈与义“一凉恩到骨，四壁事多违”，世所传诵，然其支离亦过矣。 　　《中州集》所载金诗，皆小家数，不过以片语只字为奇。求其浑雅正大，可追古作者，殆未之见。元诗大都胜之。□□□□固不足深论。意者土宇有广狭，气运亦随之而升降耶？ 　　诗在卷册中易看，入集便难看。古人诗集，非大家数，除选出者，鲜有可观。卞户部华伯在景泰间，盛有诗名，对客挥翰，敏捷无比。近刻为全集，殆不逮所闻。闻江南人率钱刊板附其家所得者以托名，初不论其好恶。虽选诗成集者亦然，若《光岳》《英华》《湖海》《耆英》之类是已。 　　挽诗始盛於唐，然非无从而涕者。寿诗始盛於宋，渐施於官长故旧之间，亦莫有未同而言者也。近时士大夫子孙之於父祖者弗论，至於姻戚乡党，转相徵乞，动成卷帙，其辞亦互为蹈袭，陈俗可厌，无复有古意矣。 　　作山林诗易，作台阁诗难。山林诗或失之野，台阁诗或失之俗。野可犯，俗不可犯也。盖惟李杜能兼二者之妙。若贾浪仙之山林，则野矣；白乐天之台阁，则近乎俗矣。况其下者乎？ 　　天文惟雪诗最多，花木惟梅诗最多。雪诗自唐人佳者已传不可偻数，梅诗尤多於雪。惟林君复“暗香”“疏影”之句为绝倡，亦未见过之者，恨不使唐人专咏之耳。杜子美才出一联曰：“幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。”格力便别。 　　王古直以歌故作诗亦有思致，《题严陵》诗曰：“天地此生惟故友，江湖何处不渔翁？”《游西山》曰：“旧时僧去竹房冷，今日客来山路生。”《述怀》曰：“穷将入骨诗还拙，事不萦心梦亦清。”馀不尽然。尝与予和雪诗“蒸”字韵，数往复，时出新意，予颇讶之。久乃觉其为方石所助，盖古直时止谢家故也。因以一诗挑之，谢乃跃然出和，遂成巨卷，古直藏而失之，懊恨累岁。邵郎中国贤偶购而归之。後古直客死，方石尽鬻其书画为棺敛费，而独留此卷云。 　　吾楚人多不好吟，故少师授。彭民望少为诸生，偏好独解，得唐人家法。如《渊明图》诗曰：“义熙人物羲皇上，典午山河甲子中。恨杀浔阳江上水，随潮还过石头东。”《送人》曰：“齐地青山连鲁众，彭城山色过淮稀。”《幽花》曰：“脉脉斜阳外，微风助断肠。”《桔槔亭》曰：“春风满畦水，不见野人劳。”皆佳句也。独不自贵重，诗不存稿。予辑而藏之，仅百馀篇而已。惜哉！ 　　兆先尝见予《祀陵》诗“野行愁夜虎，林卧起秋蝇”之句，问曰：“是为秋蝇所苦，不能卧而起耶？”予曰：“然。”曰：“然则‘愁’字恐对不过。”予曰：“初亦不计，‘妨’字外亦无可易者。”曰：“似亦未称，请用‘回’字如何？盖谓为夜虎所遏而回也。”予曰：“然。”遂用之。 　　张东海汝弼草书名一世，诗亦清健有风致。如《下第》诗曰：“西飞白日忙於我，南去青山冷笑人。”《送罗应魁》曰：“百年事业丹心苦，万世纲常赤手扶。”《假髻曲》等篇，皆为时所传诵。尝自评其书不如诗，诗不如文，又云“大字胜小字”。予戏之曰：“英雄欺人每如此，不足信也。” 　　予尝有《岳阳楼》诗云：“吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情。”镜川杨文懿公亟称之，有同官者不以为然，驳之曰：“吴楚乾坤之句，本妙在‘坼’字‘浮’字上，今去此二字，则不见其妙矣。”杨曰：“然则必云‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮’天下句而後为足耶？”後以语予，为之一笑。 　　苏子瞻才甚高，子由称之曰：“自有文章，未有如子瞻者。”其辞虽夸，然论其才气，实未有过之者也。独其诗伤於快直，少委曲沉著之意，以此有不逮古人之诮。然取其诗之重者，与古人之轻者而比之，亦奚翅古若耶。 　　尝有一同官见予辈留心体制，动相可否，辄为反脣曰：“莫太著意。人所见亦不能同，汝谓这般好，渠更说那般好耳。”谢方石闻之，谓予曰：“是恶可与口舌争耶？” 　　方石自视才不过人，在翰林学诗时，自立程课，限一月为一体。如此月读古诗，则凡官课及应答诸作，皆古诗也。故其所就，沉著坚定，非口耳所到。既其老也，每出一诗，必令予指疵，不指不已。及予有所质，亦倾心应之，必使尽力。予尝为《厓山》诗，内一联，渠意不满，予以为更无可易。渠笑曰：“观子胸中，似不止此。”最後曰：“庙堂遗恨和戎策，宗社深恩养士年。”渠又笑曰：“微我，子不到此。”予又为《端礼门》古乐府，渠以为末句未尽，往复再四，最後乃曰：“碑可毁，亦可建。盖棺事，久乃见。不见奸党碑，但见奸臣传。”渠不待辞毕，已跃然而起矣。 　　予尝作《渐台水》诗，末句曰：“君不还，妾当死。台高高，水瀰瀰。”张亨父欲易为“君当还”，乃见楚王出游不忍绝望之意。予则以为此意则前已有之，末用两“不”字，愈见高高瀰瀰无可奈何有馀不尽之意。间质之方石，玩味久之曰：“二字各有意。”竟亦不能决也。 　　彭民望始见予诗，虽时有赏叹，似未犁然当其意。及失志归湘，得予所寄诗曰：“斫地哀歌兴未阑，归来长铗尚须弹。秋风布褐衣犹短，夜雨江湖梦亦寒。”黯然不乐。至“木叶下时惊岁晚，人情阅尽见交难。长安旅食淹留地，惭愧先生芷蓿盘”，乃潸然泪下，为之悲歌数十遍不休，谓其子曰：“丁涯所造，一至此乎？恨不得尊酒重论文耳。”盖自是不阅岁而卒，伤哉！ 　　潘南屏时用深於诗，亦慎许可。尝与方石各评予古乐府，如《明妃怨》谓古人已说尽，更出新意。予岂敢与古人角哉？但欲求其新者，见意义之无穷耳。及予所作《腹剑辞》，方石评末句云：“添一‘恨’字，即精神十倍。”南屏乃漫为过目。《新丰行》，南屏评以为无一字不合作，而方石亦寻常视之，不知何也？姑识之以俟知者。《腹剑辞》曰：“腹中剑，中自操，一日不试中怒号，构雠结怨身焉逃？一夜十徙徒为劳。生无遗忧死馀恨，恨不作七十二冢藏山坳。”《新丰行》曰：“长安风土殊不恶，太公但念东归乐。汉皇真有缩地功，能使新丰为故丰。城郭不异山川同，公不思归乐关中。汉家四海一太公，俎上之对何匆匆，当时幸不烹若翁。” 　　陆鼎仪尝言谢方石诗好用“梦”字及一“笑”字，察之果然。间以语之，亦一笑而已，不易。因忆张亨父尝言杜诗好用“真”字，岂所谓“许浑千首湿，杜甫一生愁”者，虽古人亦不能免耶？ 　　韩苏诗虽俱出入规格，而苏尤甚。盖韩得意时，自不失唐诗声调。如《永贞行》固有杜意，而选者不之及，何也？杨士弘乃独以韩与李杜为三大家不敢选，岂亦有所见耶？ 　　联句诗，昔人谓才力相当者乃能作，韩孟不可尚已。予少日联句颇多，当对垒时，各出己意，不相管摄，宁得一一当意。惟二三名笔，间为商榷一二字，辄相照应。方石尝谓人曰：“西涯最有功於联句。”若是，则予恶敢当？但忆与彭民望作悲秋长律七言四十韵，不欲重用一字，已乃令亡弟东山细加磨勘，有一字乃复易之，盖其用心之勤亦如此。其所录旧草，初未尝有所择，辄为王公济所刻，自是始不以草稿假人，正坐是耳。与民望联者，几二百篇，为别录，既久而失。近易吉士舒诰始自长沙录得之，岂民望之诗，有不容泯者耶？ 　　集句诗，宋始有之，盖以律意相称为善，如石曼卿王介甫所为，要自不能多也。後来继作者，贪博而忘精，乃或首尾声衡决，徒取字句对偶之工而已。尝观夏宏《联锦集》，有一绝句曰：“悬灯照清夜，叶落堂下雨。客醉已无言，秋蛩自相语。”下注高启等四人。因讶之曰：“妙一至此乎！”时季迪诗未刻行，既乃见其钞本，则四句固全篇，特以次三句捏写三人名姓耳。其妄诞乃尔，又恶足论哉？ 　　“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。”景是何等景，事是何等事！宋人乃以《九日蓝田崔氏庄》为律诗绝唱，何耶？ 　　诗中有僧，但取其幽寂雅澹，可以装点景致；有仙，但取其潇洒超脱，可以摆落尘滓。若言僧而泥於空幻，言仙而惑於怪诞，遂以为必不可无者，乃痴人前说梦耳。 　　李长吉诗有奇句，卢仝诗有怪句，好处自别。若刘叉《冰柱》《雪车》诗，殆不成语，不足言奇怪也。如韩退之效玉川子之作，断去疵类，摘其精华，亦何尝不奇不怪？而无一字一句不佳者，乃为难耳。 　　风雨字最入诗，唐诗最妙者，曰“风雨时时龙一吟”，曰“江中风浪雨冥冥”，曰“笔落惊风雨”。他如“夜来风雨声”，“洗天风雨几时来”，“山雨欲来风满楼”，“山头日日风和雨”，“上界神仙隔风雨”，未可偻数。宋诗惟“满城风雨近重阳”为诗家所传，馀不能记也。 　　“广武城边逢暮春”，不如“洛阳城里见秋风”，“落叶满长安”，不如“落叶满空山”。“庭皋木叶下”，不如“无边落木萧萧下”，若“洞庭波兮木叶下”，则又超出一等矣。 　　《李太白集》七言律止二三首，《孟浩然集》止二首，《孟东野集》无一首，皆足以名天下传後世。诗奚必以律为哉？ 　　太白天才绝出，真所谓“秋水出芙蓉，天然去雕饰”。今所传石刻“处世若大梦”一诗，序称：“大醉中作，贺生为我读之。”此等诗皆信手纵笔而就，他可知已。前代传子美“桃花细逐杨花落”，手稿有改定字，而二公齐名并价，莫可轩轾。稍有异义者，退之辄有“世间群兒愚，安用故谤伤”之句，然则诗岂必以迟速论哉？ 　　作凉冷诗易，作炎热诗难；作阴晦诗易，作晴霁诗难；作闲静诗易，作繁扰诗难。贫诗易，富诗难；贱诗易，贵诗难。非诗之难，诗之工者为难也。 　　族祖云阳先生以诗名，其和王子让诗曰：“老泪纵横忆旧京，梦中歧路欠分明。天涯自信甘流落，海内谁堪托死生？短策未容还故里，片帆直欲驾沧瀛。他年便作芙主，惭愧当时石曼卿。”此洪武初寓永新时作也。他诗如曰“诸葛有才终复汉，管宁无计谩依辽”，《明妃》诗曰“汉家恩深恨不早，此身空向胡中老。妾身倘负汉宫恩，杀尽青青原上草”，皆清激悲壮，可咏可叹。《元诗体要》乃独取五言二绝，盖未见其全集也。 　　国初庐陵王子让诸老作铁拄杖采诗山谷间，子让乃云阳先生同年进士，而云阳晚寓永新，兹会也，盖亦焉。其曾孙臣今为广西参政，响在翰林时，尝为予言，予为作《铁拄杖歌》。 　　吴文定原博未第时，已有能诗名。壬辰春，予省墓湖南，时未始识也。萧海钓为致一诗曰：“京华旅食变风霜，天上空瞻白玉堂。短刺未曾通姓字，大篇时复见文章。神游汗漫瀛州远，春梦依稀玉树长。忽报先生有行色，诗成独立到斜阳。”予陛辞日，见考官彭敷五为诵此诗，戏谓之曰：“场屋中有此人，不可不收。”敷五问其名，曰：“予亦闻之矣。”已而果得原博为第一，亦奇事也。原博之诗，酿郁深厚，自成一家，与亨父鼎仪，皆脱去吴中习尚，天下重之。 　　诗用倒字倒句法，乃觉劲健。如杜诗“风帘自上钩”，“风窗展书卷”，“风鸳藏近渚”，“风”字皆倒用。至“风江飒飒乱帆秋”，尤为警策。予尝效之曰：“风江卷地山蹴空，谁复壮游如两翁。”论者曰：“非但得倒字，且得倒句。”予不敢应也。论者乃举予西涯诗曰：“不知城外春多少，芳草晴烟已满城。”以为此倒句非耶。予於是得印可之益，不为少矣。 　　严沧浪“空林木落长疑雨，别浦风多欲上潮”，真唐句也。 　　“南山与秋色，气势两相高”，不如“千崖秋气高”，“野火烧不尽，春风吹又生”，不如“春入烧痕青”，谓其简而尽也。 　　“梦”字，诗中用者极多，然说梦之妙者亦少。如“重城不锁还家梦”，“一场春梦不分明”，“梦里还家不当归”，乃觉亲切。陈丑斋师召在南京，尝有梦中诗寄予，予戏答之曰：“举世空惊梦一场，功名无地不黄粱。凭君莫向痴人说，说向痴人梦转长。”以梦为戏，亦所谓不为虐者也。 　　吴文定善苏书，予尝作简戏效其体。文定作“斑”字“般”字（音班）。韵诗戏予，予和答之，往复各五首。予“斑”字有曰：“心同好古生差晚，力欲追君鬓恐斑。”“榻遍吴笺犹送锦，搦残湘管半无斑。”“换羊价重街头帖，画虎心劳纸上斑。”“云间天马谁争步，水底山鸡自照斑。”“般”字曰：“联以师模归有若，敢将交行比颜般。”“郑师乍许三降楚，墨守终能九却般。”“文心捧处惭施女，笔阵围时困楚般。”文定诗大有佳句，今失其稿，求之未得也。 　　邵文敬善书工棋，诗亦有新意。如“江流白如龙，金焦双角短”之类。又有“半江帆影落尊前”之句，人称为“邵半江”。间变苏书，予亦以苏书答之。跋云：“戏效东曹新体。”邵误以为效其诗，作“依”字韵诗抵予，首句曰：“东曹新体古来稀。”予又戏其次韵曰：“东曹新体古来稀，此意茫然失所归。字拟坡书聊工，诗於昆法敢相讥。休夸騕袤才无敌，未必葫芦样可依。却问棋场诸国手，向来门下几传衣？”因相与大笑而罢。 　　赵子昂书画绝出，诗律亦清丽。其《谿上》诗曰：“锦缆牙樯非昨梦，凤笙龙管是谁家？”意亦伤甚。《岳武穆墓》曰：“南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。”句虽佳，而意已涉秦越，至《对元世祖》曰：“往事已非那可说，且将忠赤报皇元。”则扫地尽矣。其画为人所题者，有曰：“前代王孙今阁老，只画天闲八尺龙。”有曰：“两岸青山多少地，岂无十亩种瓜田？”至“江心正好看明月，却抱琵琶过别船”，则亦几乎骂矣！夫以宗室之亲，辱於夷狄之变，揆之常典，固已不同。而其才艺之美，又足以为讥訾之地，才恶足恃哉？然南渡中原之句，若使他人为之，则其深厚简切，诚莫有过之者，不可废也。 　　近时作古乐府者，惟谢方石最得古意。如《过河怨》曰：“过河过河不过河，奈此中原何？”《夜半檄》曰：“国威重，空头敕。相权轻，夜半檄。”皆警句也。 　　国朝武臣能诗者，莫过定襄伯郭元登，谪甘州时，有《送蒙翁归朝》诗曰：“青海四年羁旅客，白头双泪倚门亲。”曰：“莫道得归心便了，天涯多少未归人。”又曰：“甘州城南河水流，甘州城北胡云愁。玉关人老貂裘敝，苦忆平生马少游。”今有《联珠集》行於世。予集蒙翁《类博》稿，见旧草纸背翁亲书《王母宫》四律，爱而录之，颇疑无改窜字，与他草不类。久之见所谓《联珠集》者，乃知为此老诗，幸不误录也。 　　维扬周岐凤多艺能，坐事亡命，扁舟野泊无锡。钱奕投之以诗，有“一身为客如张俭，四海何人是孔融？野寺莺花春对酒，河桥风雨夜推篷”之句。岐凤得诗，为之大恸，江南人至今传之。 　　庄定山尝有书曰：“近见‘冉冉月堕水’之句。”予南行时诚有之，但“苍苍雾连空”上句，殊未称耳。 　　予北上时得句曰：“山色画浓澹。”两日不能对。忽曰：“鸟声歌短长。”罗冰玉殊不首肯，曰：“对似未过。”然竟不能易也。 　　王介甫点景处，自谓得意，然不脱宋人习气。其咏史绝句，极有笔力，当别用一具眼观之。若《商鞅》诗，乃发泄不平语，於理不觉有碍耳。 　　凡联句推长者为先，同年惟罗冰玉最长。罗以诗自许，每披襟当之。尝有句曰：“磊磈铜盘蜡。”坐客疑之，辄奋然曰：“此吾得意句，断不可易。”陆静逸尝曰“喑噤隐灭霎”，亦然。谢方石尝曰：“冁然一笑出门去，灯火满天惊飞鸟。”尤觉奋迅。是譬如周菹屈芰自好之不厌，予未之知也。（按：“惊飞鸟”似本作“飞鸟惊”，用东坡句意。） 　　曩时诸翰林斋居，闭户作诗。有僮仆窥之，见面目皆作青色。彭敷五以“青”字韵嘲之，几致反目。予为解之，有曰“拟向麻池争白战，瘦来鸡肋岂胜拳”，闻者皆笑。 　　界画有金碧，要不必同，只各成家数耳。刘须谿评杜诗“楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋”，曰浅绛色画，正此谓耳。若非集大成手，虽欲学李杜，亦不免不如稊稗之诮。他更何说耶？（一擎按：“此条前段疑有脱文。”） 　　古雅乐不传，俗乐又不足听。今所闻者，惟一派中和乐耳。因忆诗家声韵，纵不能仿佛赓歌之美，亦安得庶几一代之乐也哉！ 　　矫枉之过，贤者所不能无。静逸之见，前无古人。而叹羡王梅谿诗，以为句句似杜。予尝难之，辄随手指摘，即为击节，以信其说，此犹可也。读僧契嵩《镡津集》，至作诗以赏之。初岂其本心哉？亦有所激而云尔。 　　僧最宜诗，然僧诗故鲜佳句。宋九僧诗，有曰：“县古槐根出，官清马骨高。”差强人意。齐己湛然辈，略有唐调。其真有所得者，惟无本为多，岂不以读书故耶？ 　　予尝有诗曰“鹦鹉笼深空望眼”，或欲易为“空昨梦”。又曰“翠笼鹦鹉空愁思”，或欲易为“空毛羽”。予不能辩，姑以俟诸他日，更与商之。 　　清绝如“胡骑中宵堪北走，武陵一曲想南征。”富贵如“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。”高古如“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”。华丽如“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”。斩绝如“返照入江翻石壁，归云拥树失山村”。奇怪如“石出倒听枫叶下，橹摇背指菊花开”。浏亮如“楚天不断四时雨，巫峡长吹万里风”。委曲如“更为後会知何地，忽漫相逢是别筵”。後逸如“短短桃花临水岸，轻轻柳絮点人衣”。温润如“春水船如天上坐，老年花似雾中看”。感慨如“王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时”。激烈如“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”。萧散如“信宿渔人还汎汎，清秋燕子故飞飞”。沉著如“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。精炼如“客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄”。惨戚如“三年笛里关山月，万国兵前草木风”。忠厚如“周定量汉武今王是，孝子忠臣後代看”。神妙如“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风”。雄壮如“扶持自是神明力，正直元因造化功”。老辣如“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆”。执此以论，杜真可谓集诗家之大成者矣。（一擎按：“此条前段疑有脱文。”） 　　张式之为都御史，在福建督叔军务，作诗曰：“除夜不须烧爆竹，四山烽火照人红。”为言者所劾而罢，诗体不可不慎也。 　　“巧迟不如拙速”，此但为副急者道。若为後世计，则惟工拙好恶是论，卷帙中岂复有迟速之迹可指摘哉？对客挥毫之作，固闭门觅句者之不若也。尝有人言：“作诗不必忙，忙得一首後，剩有工夫，不过亦是作诗耳，更有何事？”此语最切。 　　元诗：“山中乌喙方尝胆，台上蛾眉正捧心。”“空怀狗监知司马，且喜龙门识李膺。”“生藏鱼腹不见水，死挽龙髯直上天。”皆得李义山遗意。至“戏尔筑坛登大将，危乎操印立真王”，“自是假王先贾祸，非关真主不怜才”，直世俗所谓简板对耳，不足以言诗也。 　　○麓堂诗话跋 　　《麓堂诗话》，实涯翁所著，辽阳王公始刻於维扬。余家食时，手钞一帙，把玩久之。虽然，予非知诗者，知其有益於诗教为多也，将载刻以传而未果。兹欲酬斯初志，适匠氏自坊间来，予同寅松溪叶子坡南、长洲陈子棐庭咸赞成之，乃相与正其讹舛，翻刻於缙庠之相观庭，为天下诗家公器焉。时嘉靖壬寅十一月既望，番愚後学负暄陈大晓景曙父跋。 　　李文正公以诗鸣成弘间，力追正始，为一代宗匠。所著《怀麓堂集》，至今为大雅所归。诗话一编，折衷议论，俱从阅历甘苦中来，非徒游掠光影娱弄笔墨而已。仁和倪君建中手钞见赠，亟为开雕。俾与《沧浪诗话》、《白石诗说》鼎峙骚坛，为风雅指南云。 　　乾隆乙未仲秋上浣知不足斋後人鲍廷博识

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:49:21

观林诗话宋吴聿
-----------------------------------------------    汉武《析梁台》，群臣皆联七言，或述其职，或谦叙不能，至左冯翊曰：“三辅盗贼天下尤。”右扶风曰：“盗阻南山为民灾。”京兆尹曰：‘外家公主不可治。“则又有规警之风。及宋孝武《华林都亭》，梁元帝《清言殿》，皆效此体。虽无规儆之风，亦无佞谀之辞，独叙叨冒愧惭而已。近世应制，争献谀辞，褒日月而谀天地，恐不至。古者赓载相戒之风，於是扫地矣。 　　谢灵运有“蘋苹泛沈深，菰蒲冒清浅”，上句双声叠韵，下句叠韵双声。後人如杜少陵“卑枝低结子，接叶暗巢莺”，杜荀鹤“胡卢杓酌春浓酒，舴艋舟流夜涨滩”，温庭筠“废砌翳薜荔，枯湖无菰蒲”，“老媪宝藁草，愚夫输逋租”，皆出於叠韵，不若灵运之工也。 　　陆龟蒙《鄴宫词》云：“魏武平生不好香，枫胶蕙米洁宫房。可知遗令非前事，却有馀薰在绣囊。”或疑蕙不可焚，然事见《广志》，云：“蕙草，绿叶紫花。魏武帝以为香焚之。” 　　华亭船子和尚诗，少见於世，吕益柔刻三十九首於枫泾寺，云得其父遗编中。一诗云：“欧冶銛锋价最高，海中收得用吹毛。龙凤绕，鬼神号，不见全年可下刀。”涪翁屡用其语。 　　语言拘忌，莫如近世浅俗之甚。王仲宣《赠蔡子笃》诗云：“我友云徂。”今人以为语之大病矣。余尝诵《饭牛歌》“长夜漫漫何时旦”，谓人曰：“此岂亦宁戚谶语耶？” 　　尝见尉迟枢《南楚新闻》云：“薛昭纬避巢贼乱，遇旧识银工，邀食，有‘一碟膻根数十皴’之语。乃知王中令所遇食蒸豚僧诗所谓‘若把膻根来比并，膻根只合吃藤条’，亦自有来处耶。” 　　李义山云：“小亭闲眠微酒销，山榴海柏枝相交。”韩致光云：“深院下帘人昼寝，红蔷薇架对芭蕉。”皆微辞也。 　　庾信《鸳鸯赋》云：“昔有一双凤，飞来入魏宫。今成两株树，若个是韩冯。”盖符中切。半山《蝶》诗云：“岂能投死为韩冯。”乃皮冰切。 　　鲍当有《清风集》行於世，时号鲍清风。尝以《孤雁》诗上一钜公，亟称之，故又号鲍孤雁。又有《贫女吟》云：“贫女临水妆，徘徊波不定。岂敢怨春风，自无台上镜。”深有古意。幸不遇赏音，使有所遇，又将为鲍贫女耶。 　　《陈平传》言：“解衣裸而佐刺船。”涪翁与洪觉范诗云：“脱却衲衣着蓑笠，来佐涪翁刺钓船。”似恼之太酷，而觉范自以为“我欲收敛加冠巾”之意，所谓欲盖而彰也。 　　钱昭度诗云：“伯禹无端教鲜食，水中鱼尽不知休。”陈无己云：“谁初教鲜食，竭泽未能休。”便觉语胜。 　　东坡和辛字韵，至“捣残椒桂有馀辛”，用意愈工，出人意外。然陈无已“十里尘沉不受辛”，亦自然也。 　　陆韩卿《中山王孺子妾歌》云：“安陵泣前鱼。”本龙阳君事，误以为安陵君。涪翁论“黄独为土芋”，而云或以为黄精，非也。盖谓东坡云：“诗人空腹待黄精，生事只看长柄械。”不欲显名之耳。 　　东坡：“几思压茅柴，禁网日夜急。”盖世号市沽为茅柴，以其易着易过。周美成诗云：“冬曦如村酿，奇温止须臾。行行正须此，恋恋忽已无。”非惯饮茅柴，不能为此语也。 　　华亭并海有金山，潮至则在海中，潮退乃可游山。有寒穴泉，甘冽与惠山相埒。穴在山麓，泉锺其间，适与海平。而半山和华亭令唐询十咏寒穴泉诗乃云：“高穴与云平。”盖未尝至其处也。毛泽民作《泉铭》叙半山诗云：“泉当因此诗以名世。”然余以为因半山诗以增重於世，则此泉之幸。若後世好事者，欲凭此诗以考寒穴所在，则失之远矣，非泉之不幸欤？ 　　涪翁《读中兴碑》诗云：“冻雨为洒前朝碑。”《楚词》云：“使冻雨兮洒途。”故张平子赋：“冻雨沛其洒途。”旧注云：“冻雨，暴雨也。”巴郡暴雨为冻雨。 　　《谭宾录》载唐率府兵曹参军冯光震入集贤院校《文选》，注“蹲鸱”云：“今之芋子，即着毛萝卜。”又温庭筠《乾巽子》所载不同，云：“萧嵩以《文选》是先代旧书，欲注‘蹲鸱’云‘今芋子，乃着毛萝卜’。”未知孰是。 　　沆瀣，王逸《楚词注》云：“北方半夜之气。”唐刘商《白角樽歌》云：“或谓轻冰盛沆瀣。”注云：“海气也。” 　　婪尾声酒，出《佛图澄传》。婪尾声者，最後饮酒也。东坡《除夜》诗云：“不辞最後饮屠苏。”是以乐天诗以“婪”作“蓝”云：“三杯蓝尾声酒，一碟胶牙饧。”皆更岁之事。而东坡诗有“蓝尾声忽惊新火後，遨头及要浣花前”之语，自注云：乐天《寒食》诗云：“三杯蓝尾声。”当是误记。 　　梅圣俞诗“莫打鸭，打鸭惊鸳鸯”之语，讥定量守笞官奴也。陈无己《戏杨理曹》诗云：“从来相戒莫打鸭，可打鸳鸯最後孙。”叠民宣守诗云；“一为文俗事，打鸭起鸳鸯。”皆用此也。然“起鸳鸯”三字亦有来处，杜牧之云：“织篷眠舴艋，惊梦起鸳鸯。” 　　《本阳杂俎》称庾信作诗用《西京杂记》事，旋自改曰：“此吴均语耳，恐不足用。”今本作《葛稚川集》，刘子骏文。 　　每疑《古乐府》有“长跪问故夫”之语，一日读《隋志》，至册后之礼，皇后先拜後起，皇帝後拜先起，乃知古妇人亦伏拜也。 　　陈无己跋旧词云：“晁无咎云：‘眉山宫词，盖不更此境也。’余谓不然，宋玉初不识巫山神女，而能赋之，岂待更而後知也。予他文未能及人，独於词，自谓不减秦七黄九。而为乡掾三年，去而复还，又三年矣，而乡妓无欲余之词者，独杜氏子勤恳不已，且云：‘所得诗词满箧，家多蓄纸笔墨，有暇则学书。’使不如言，其志亦可喜也，乃写以遗之。”○此下原本另起，今据原文移正。古语所谓“但解闭门留我住，主人不问是谁家”者，此语东坡《题藏春》两绝之一。全篇云：“莫寻群玉峰头路，休看玄都观里花，但解闭门留我住，主人莫问是谁家。”盖无己托为古语耳。 　　曾逢[C190]老於仕宦，所至以严惮称。近有客举一联云：“他日诗侯不敢客，如今到处欲为家。”曰：“此逢[C190]诗也。”二十五年来，仕於州县者鲜有能诗，乃知此老风力外，别有深处。 　　杜牧之云：“杜若芳州翠，严光钓濑喧。”此以杜与严为人姓相对也。又有“当时物议硃云小，後代声名白日悬”，此乃以硃云对白日，皆为假对，虽以人姓名偶物，不为偏枯，反为工也。如涪翁“世上岂无千里马，人中难待九方皋”，尤为工致。 　　尝见东坡手写《会猎》诗云：“向不如皋闲射雉，人间何以得卿卿。”世所传本乃作“不向如皋”，遂以为东坡误用如皋为地名，特未尝见写本耳。 　　半山云：“不知太乙游何处，定把青藜独照公。”乃《上元夜戏刘贡父》诗。贡父时在馆中，适与王嘉所载刘向上元夜天禄阁遇太乙降事相契，事见《拾遗记》。原本嘉讹家，今正。故有此句。然此事前人引用已多，特半山用得着题耳。 　　前辈作桃花、菊诗虽多，而未见拔俗者。杨元素云：“清香旧已亲陶令，红艳新能惑阮郎。”张敏叔云：“但令陶令长为主，莫遗灵芰错认伊。”然世复盛传一联云：“陶令归来惊色变，刘郎去後笑开迟。”亦未为胜。但陶令归来，刘郎去後，乃切对也。 　　唐人夏日诗，有“炎风生白羽，畏日隔青油”，想见歊烦之景，不在林越之下也。 　　孟郊集有《四婵娟》篇，谓花、竹、人、月也。误见顾况集。 　　程文若在官，喜抄书，尝云：“古人以是为风流罪过，予以李义山‘举白弈棋兼把钓，不离至教事颠狂’之语作对云：‘举白颠狂，不离至教；抄书罪过，抄书当是杀青之讹。要是风流。’” 　　东坡诗有云：“绝胜仓公饮上池。”误以长桑君为仓公。 　　王武子多四言诗，间有五字句，余最爱“抱甕拙胜”。此下当有脱文。 　　扬州僧坊有谷林堂，乃东坡命名。必至其所，然後知其名之当。枣据诗云：“下窥幽谷底，窈窕一何深。鱼动起重渊，鸟惊奋高林。”谷林之名，盖出此耳。 　　杨元素《劝酒》诗云：“何必口辞山简醉，但教心似屈原醒。”此语殊可味也。 　　秦太虚用乐天《木藤谣》“吾独一身，赖尔为二”。作六言云：“身与杖藜为二，影将明月为三。”真奇对也。 　　乐天云：“眉月晚生神女浦，脸波春傍窕娘堤。”涪翁用此意作《渔父词》云：“新妇矶边眉黛愁，女兒浦口眼波秋。”然新妇矶、女兒浦，顾况六言已作对矣。 　　杜荀鹤诗句鄙恶，世所传《唐风集》首篇“风暖鸟声碎，日高花影重”者，余甚疑不类荀鹤语。他日观唐小人说，见此诗乃周朴所作，而欧阳文忠公亦云耳。盖借此引编，已行於世矣。 　　“九原”，《檀弓》一作“九京”，涪翁两用之云：“九京唤起杜陵翁。”又云：“百不试，埋九京。” 　　东坡名贾耘老之妾为双荷叶，初不晓所谓。他日，传赵德麟家所收泉南老人《杂记》，记此事云：“两髻并前如双荷叶，故以名之。”如荷叶髻，见温飞卿词：“裙拖安石榴，髻亸偏荷叶。” 　　五大夫，秦爵名也。封松为五大夫，非特为五株松也。近有题范文正所植鄱阳驿中六《松》云：“青青六大夫。”此殊可笑。 　　都下旧无红梅，一贵人家始移植，盛开，召士大夫燕赏，皆有诗，号《红梅集》，传於世。以半山“北人初未识，浑作杏花看”为冠。後东坡见云：“何待北人太薄。” 　　半山云：“窗明两不借，榻净一籧篨。”扬雄《方言》“丝作曰履，麻作曰不借”。崔豹《古今注》：“草履曰不借。”许慎《说文》云：“綥或作綦，帛苍艾色。”《诗》：“缟衣綥巾。”未嫁女所服。一曰不借，常所服御，而人皆易有者，皆可谓之不借，不独履也。然半山所指，乃草履耳。 　　半山诗有用蔡泽事云：“安排寿考无三甲。”又用退之语对云：“收拾文章有六丁。”东坡诗有用屈原事云：“岂意日斜庚子後。”又用郑康成梦对曰：“忽惊岁在己辰年。”皆天设对也。 　　秦太虚《与花光老求墨梅书》云：“仆方此忧患，无以自娱，愿师为我作两枝见寄，令我得展玩，洗去烦恼。幸甚。”涪翁和昊字韵《梅诗》云：“梦蝶真人貌黄槁，篱落逢花曾绝倒。雅闻花光能画梅，更乞一枝洗烦恼。”谓此也。 　　太虚又云：“仆有《梅花》一诗，东坡为和。王荆公尝书之於扇。”有见荆公扇上所书者，乃“月落参横画角哀，暗香消尽令人老”两句。涪翁又爱其四句云：“清泪斑斑和在有恨，恨春相从苦不早。甘心结子待君来，洗雨梳风为谁好。”曰：“《玉台》诗中，气格高者乃能及此耳。” 　　涪翁云：“江南野中，有一种小白花。木高数尺，春开，极香，野人号为郑花。王荆公尝求此花栽，欲作诗而隔其名，予请名曰山樊。野人采郑花叶以染黄，不借樊而成色，故曰山樊。‘海岸孤绝处，补佗落伽山。’译者谓小白山，余疑即此花是也。不然，何以观音老人端坐而不去也。”此题花光《补题二绝句跋》。翁作《水仙花》诗有“山樊是弟梅是兄”，亦谓此也。 　　太虚《梅》诗末云：“安得健步远移归，乱插繁花向晴昊。”乃用《苏端薛复筵简薛华醉歌》两句。 　　豫章诸洪作诗，有外家法律，然不多见於世。旧传龟父《游乌遮塔示师川》诗云：“华鲸唤起曲肱梦，行径幽寻小雨乾。风吹龙沙江流断，日下乌塔松阴寒。冰雪照人徐孺子，手提玉尘对西山。安得鸿崖入琼药，令我蜚出六合间。”此下原本另提行，今按当合为一条。玉父《寄兄》诗云：“六年作别书频至，一月相从袂又分。船宿绿波浦边雨，客行乌泥冈上云。陈留风俗尚可道，襄阳耆旧空复论。鸿飞冲天雁翅短，付与燕雀聊同群。” 　　涪翁跋半山书云：今世唯王荆公字得古人法，自杨虚白以来，一人而已。杨虚白自云“浮世百年今过半，校他蘧瑗十年迟”者，荆公此二帖近之。往时李西台喜学书，题《杨少师题大字院壁後》云：“枯杉倒桧霜天老，松烟麝煤阴雨寒。我亦生来有书癖，一回入寺一回看。”西台真能赏音者，今夫定林寺壁，荆公书数百字，未见赏音者。 　　《渑水燕谭》记张芸叟奉使辽东，宿幽州馆中，有题子瞻《老人行》於壁者。闻范阳书肆，亦刻子瞻诗数十首，谓之《大苏小集》。芸叟题其後云：“谁传佳句到幽都，逢着君兒问大苏。莫把文章动蛮貊，恐妨谈笑卧江湖。”此乃子由与坡诗。佳句二字，本云家集，坡亦有和篇。所谓“欲问君王乞鉴湖”是也。 　　东坡云：“醉眼炫红绿。”此乃“看硃成碧颜始红”换骨句耳。 　　盐官倪清，素宝东坡墨迹数轴，如护眼目。县官数以势力劫之，卒不可得，取试经行中语，自榜其所居曰“薄命佳人之馆”。 　　衣冠中有微时为小吏者，作三角亭诗，有“夜欠一檐雨，春无四面花”之语。献其所事，异之。使学，後果登第，今为郎矣。 　　东坡爱玉女洞中水，既致两瓶，恐後复取而为使者见绐。因破竹为契，使寺僧藏其一，以为往来之信，戏谓为调水符，作诗云：“欺谩久成俗，关市有契繻。谁知南山下，取水亦置符。古人辨淄渑，皎若鹤与凫。吾今既谢此，但视符有无。常恐汲水人，智出符之馀。多防竟无及，弃置为长吁。”此当与择胜亭俱传於好事者，非确论也。 　　《南史》：丘仲孚喜读书，常以中宵钟鸣为限。乃知半夜钟声，不独见唐人诗句。 　　董庆夫云：“石懋敏若顷在都下除夜作诗云：‘索米长安久倦游，寂无杯盎洗牢愁。岁除借问除何事，除尽硃颜与黑头。’人以为有昔人减尽风情之谶，明年果卒。”懋有《杼林集》行於世，可读者，皆汪彦章诗也。 　　暢当诗有云：“酒喝爱江清，馀酣漱晚汀。软沙欹坐稳，冷石醉眠醒。”四句皆说醉，不觉烦也。 　　吴融云：“啸父知机先忆{制鱼}，季鹰无事已思鲈。”按虞啸父为宋武帝侍中，帝从容问曰：“卿在门下，初不闻有献替。”啸父家富春，近海，谓帝望其贡献，对曰：“天时尚暖，{制鱼}鱼虾蚱未可致，寻当有所上献。”帝抚掌大笑。谓为知机可乎？将子华别有所据乎？ 　　唐人有《访吕逸人不遇》诗云：“到门不解题凡鸟，爱竹何须问主人。”余甚爱其用事，然观其意，乃大不重其人耳。 　　昔人有言，诗有三百四病，马有三百八病，诗病多於马病，信哉。高子勉能诗，涪翁与之诗云：“更能识诗家病，方是我眼中人。”此亦苦口也。 　　王立之云：“潘邠老《望汉阳》诗云：‘两屐上层楼，一目略千里。’说者云着屐岂可登楼，余以为不然。殷浩王胡之徒，秋夜登武昌南楼，闻亟道中屐声甚夥，定是庾公，俄而率左右十许人步来，非着屐登楼耶？亟道，今所谓胡梯是也。 　　唐《教坊记》云：“平人女以容色选入内者，原本女讹奴，今据《教坊记》正。教习琵琶、三弦、箜篌、筝者，原本三讹五，今据《教坊记》正。谓之搊弹家。”杜少陵诗有“弦管罢搊弹”之句。管非搊弹之物，或改为“弦管罢吹弹”，或改为“弦索罢搊弹”，然皆非本语。 　　一僧问王茂公云：“凡花皆经岁复开，东坡何为独於梅花言返魂香耶？”茂公云：“以梅花清绝能醒人，非馀花可比故耳。”遂引苏德歌及聚窟洲返魂香事为证。僧来从余借二书验之，皆与梅花了不相关，遂憾茂公之欺。余为言其事见韩偓《金銮密纪》，出内廷诗，有“玉为通体寻常见，香驼运动容易回”之语。其题云：“岭南梅花，一岁再发。故作此诗，题於花下。”东坡云：“返魂香入岭头梅。”僧遂释然。 　　刘向《列女传》，以为《式微》之诗，二人所作，一在中露，一在泥中，卫之二邑也。或者以为联句始此。 　　有题金陵永庆招提壁云：“余从师川同句法，师川举近诗云：‘人言春事已，我言未遽央。试向後湖去，菰叶如许长。’” 　　半山酷爱唐乐府“雨打梨花深闭门”之句。 　　半谷云：“余从半山老人得古诗句法云：‘春风取花去，酬我以清阴。’” 　　半山尝於江上人家壁间见一绝云：“一江春水碧揉蓝，船趁归潮未上帆。渡口酒家赊不得，问人何处典春衫。”深味其首句，为踌躇久之而去。已而作小词，有“平涨小桥千幛抱，揉蓝一水萦花草”之句，盖追用其语。 　　李光禄元亮，兄弟数人皆隽才。元亮作《吊项羽赋》，追古作者。世称其诗有“可怜三万六千日，长作东西南北人”之句，特中鼎之一脔耳。 　　陆龟蒙有《蓬伞》诗云：“吾江善编蓬，圆者柄为伞。所至以自随，清阴覆一墠。自吾为此计，蓑笠□□短。何须诣亭阴，风雨皆足缓。”此三家村择胜亭耳。 　　元次山自序云：“带笭箵而画船。”注郎丁、桑荒切，今韵中不收。欧文忠公与涪翁皆於清字韵压。 　　温庭筠记狐书两篇，其一词曰：“正色鸿焘，神司化伐。穹施后承，光负悬设。哎论吐萌，垠倪斫截。迷阳郄曲，Ъ音队[B17３]音埋噎。雀毁龟水，犍驰御窟。拿尾声群狐，袜袜哲々。[A1２5]音泯用秘功，以岭以穴。抱薪代栎，莽野万茁。顺律则祥，拂伦唯孽。壮虚无有，颐咽蕊屑。肇素未来，武寻轮辙。”其二词曰：“五行七曜，成此撒馀。上帝降灵，岁且涒涂。蛇蜕其皮，君亦神据。九九六六，束身天除。何以充喉，吐纳太虚。何以蔽倮，霞袿云袽。哀尔浮生，掷此荒墟。吾复浩气，还形之初。在帝左右，道济忽诸。”题云：应天狐超异科策八道，後文繁杂不载。事见《乾撰子》。东坡喜录鬼语，便是人道不到处，信哉。 　　半山《酴酎醿金沙》诗云：“我无丹白看如梦，人有硃铅见即愁。”孙思邈云：“苟丹白存於心中，即神灵如不降。”其用事精切如此。 　　东坡在湖州，甲寅年，与杨元素张子野陈令举，由苕霅泛舟至吴兴。东坡家尚出琵琶，并沈冲宅犀玉共三面胡琴。又州妓一姓周，一姓邵，呼为“二南”。子野赋《六客辞》，後子野令举孝叔化去，唯东坡与元素公择在尔。元素因作诗寄坡云：“仙舟游漾霅溪风，三奏琵琶一舰红。门望喜传新政异，梦魂犹忆旧欢同。二南籍里知谁在，六客堂中已半空。细问人间为宰相，争如愿住水晶宫。”天池问卢杞：“愿住水晶宫？愿为人间宰相？”杞对曰：“愿作人间宰相。”遂不得天兴有水晶宫之号，故云。 　　杨元素疏论半山云：“臣窍见唐贤，多以所为之文，见其人生平行事，如蓍蔡之不谬。如李绅作《闵农》诗，当时文士称其有宰相器。韩愈称欧阳詹亦曰：‘读其书，知其慈孝最隆也。’近世丁谓诗有‘天门深九重，终当掉臂入’，王禹你读之曰：‘入公门，犹鞠躬如也。天门岂可掉臂入乎？此人必不忠。’後果如其言。臣闻王安石文章之名久矣。尝闻其诗曰：‘今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。’今睹其行事，已颇类矣。愿陛下详其言而防其志。” 　　半山晚年所至处，书窗屏间云：“当时诸葛成何事，只合终身作卧龙。”盖痛悔之词，此乃唐薛能诗句。此条原本误连上条，今移正。 　　沈休文《锺山应西阳王教》一首五章，第四章用两足字韵。上云：“多值息心侣，结架山之足。”下云：“所愿从之游，寸心於此足。”一章才四韵，而两韵同一字。又陆士衡《拟古》一篇，用两音字。前云：“思君徽与音。”後云：“归云难寄音。”东坡一诗用两耳字。云：“二义不同，故得重用。”又涪翁一诗压两朋字云：“大府佳友朋。”“归鸟求其朋。”又有一诗用两扁字韵：“责任媲和扁。”“持断问轮扁。”自注云：“复有此一韵，事异似不类出此也。” 　　“鸡鸣高树巅”，古县录诗也。县录当是乐府之讹。而陆士衡陶渊明皆用之。士衡对用“虎啸深谷底”，渊明以对“犬吠深巷中”。 　　古人五字，往往句有相犯者。如潘安仁王仲宣皆云：“但愬杯行迟。”曹子建应德琏皆云：“公子敬爱客。”李少卿云：“行人怀往路。”苏子卿云：“征夫怀往路。”左太冲云：“绿叶日夜黄。”张景阳云：“密叶日夜疏。”《古诗》：“秋草凄以绿。”又：“秋草萋更碧。”谢玄晖又云：“春草秋更绿。”如此者众，不可悉举。 　　《西征赋》恶谑博字韵一联云：“成七国之称乱，翻助逆而诛错。”李善注云：“错，七故反，今叶韵七各反。”然今时人读晁错为黾错，七各反，则以为不识字矣。 　　何邵赠张华云：“在昔同班列，今者并园墟。”华答邵云：“自昔同寮寀，於今此园庐。”今之酬和者如此，人必以为笑资矣。 　　江文通斅李陵等《杂体》三十首，内斅休上人《怨别》一首，有“日暮碧云合，佳人殊未来”之句，後人便以为休上人语。其末又有“桂水日千里，因之平生怀”之句，唐《东观记》又以为太子家令沈约诗。所谓文通锦，割截殆尽矣。 　　鲍明远《升天行》云：“九籥隐丹经。”李善云：“《易纬》注：齐鲁之间，名门户及藏器之管曰籥。以藏经而丹有九转，故曰九籥。”此可笑也。天门有九，故曰九籥。涪翁云“九籥天阙守夜义”是也。 　　世所传“一日看除目，终年损道心”之语，乃姚合《武功县》诗也。 　　唐人多作五粒松诗，有以五粒为鬣者。大历时，监察御史顾惜《我国记》云：“松树大连抱，有五粒子，形如桃仁而稍小。皮硬，中有仁。取而食之，味如胡桃，浸酒疗风。”然则松名五粒者，以子名之也。 　　赠人诗多用同姓事。如东坡赠郑户曹云：“公业有田常乏食，广文好客竟无氈。”又赠蔡子华云：“莫寻唐举问封侯，但遣麻姑为爬背。”涪翁和东坡诗云：“人间化鹤三千岁，海上看羊十九年。”陈无己赠何郎中云：“已度城阴先得句，不应从俗未忘荤。”唯徐师川赠张仁云：“诗如云态度，人似柳风流。”尤为工也。又半山与刘发诗云：“何妨过我论奇字，亦复令公见异书。”则又用彼我两姓事。 　　杜诗云：“江莲摇白羽，天棘梦青丝。”世不晓其用梦字，余考之，盖蔓字讹而为梦耳。何逊《王孙游》“日碧草蔓丝”是也。天棘，天门冬也，如★香而蔓生。或以为柳，误矣。 　　《树萱录》云：“杜工部诗，世传骨气高峭，如爽鹘摩霄，骏马绝地。”又唐人谓李贺文体，如崇岩峭壁，万仞崛起。又《摭言》载赵牧效李长吉歌诗，自谓蹙金结绣而无痕迹。 　　东坡诗有“滟翻白兽樽中酒，归煮青泥坊底芹”，为贬谪者设也。《续仙传》载一神仙诗，有“滟翻王母九霞觞，谪向人间作酒狂”之语，盖用此耳。滟，一本作踏。 　　殷芸《小说》载《马融列传》云：“融善鼓琴，吹笛之声一发，得蜻{列虫}出吟，有如相和。原脱如字，据《续谈助》所录殷芸小说补。蜻{列虫}，蔡邕《月令章句》以为蟋蟀。马融《长笛赋》：“有洛客舍逆旅，吹笛为《气出精列》、《相和》。”李善云：“《歌录》曰：‘古相和歌十八曲，《气出》一，《蜻{列虫}》二，古曲。’”据《文选》，当注作《气出》一，《精列》二。魏武帝有《气出》《精列》二古曲。此似有脱字。则殷芸所载，不唯谬甚，亦可笑也。 　　丁晋公《筑球》诗，世称曲尽形容之妙。如半山《观棋》诗云：“旁观各技痒，窃议兒女嗫。讳轮宁断头，悔悟乃搏颊。”亦曲写人情之妙也。 　　东坡《王平父哀词》云：“已知毅豹为均死，未识荆凡定孰存。”虽拘诗律，易楚为荆。然古人多以荆楚二字互用，如後汉《臧洪论》云：“可谓怀哭秦之节，存荆则未也。”亦不云楚而云荆也。 　　陆龟蒙《谢人诗卷》云：“谈仙忽似朝金母，说艳浑如见玉兒。”杜牧之云：“粉毫唯画月，琼尺只裁云。”“美似狂酲初啖蔗，快如衰病得观涛。”涪翁：“清似钓船闻夜雨，壮如军垒动秋鼙。”论用事之工，半山为胜也。 　　诸晁酬和柳字韵诗，至三四反不困，盖篇篇可观。“世已乏知音，何劳问迭柳。”尤为工也。 　　孙兴公《天台山赋》有“赤城霞起而建标，瀑布飞流而界道”之语，为当时所推。後庚信数用其语，作《玮禅师碑》云：“游极箕张，建标霞起。”又《襄州凤林寺碑》云：“干霄秀出，建霞起□。”至徐凝作《庐山瀑布》诗云：“一条界破青山色。”盖亦用瀑布界道之语，乃尔鄙恶。 　　凤之九苞，一曰口包命，二曰心合度，三曰耳聪达，四曰舌屈伸，五曰色光采，六曰冠矩硃。七曰矩锐钩，八曰音激扬，九曰腹文户。涪翁《和萧元礼》诗云：“归凤求凰振九苞。”自注乃云：“苞，尾声也。”未详。 　　鲍照云：“伤禽恶弦惊，倦客恶离声。”“断肠声里无形影，画出无声亦断肠”，盖以此也。 　　乐天云：“近世韦苏州歌行，才丽之外，颇近兴讽。其五言诗文，又高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者，谁能及之。”故东坡有“乐天长短三千首，却爱韦郎五字诗”之句。然乐天既知韦应物之诗，而乃自甘心于浅俗，何耶？岂才有所限乎？ 　　颜鲁公云：“夕照明村树。”僧清塞云：“夕照显重山。”顾非熊云：“斜日晒林桑。”杜牧云：“落日羡楼台。”半山云：“返照媚林塘。”皆不若严维“花坞夕阳迟”也。 　　杜牧诗喜用“纟恆”字：“半月纟恆双脸”，“如日月纟恆升”，“日痕絙翠献”，“孤直纟恆月定。” 　　牧又多以竹雨比羽林，《栽竹》诗云：“历历羽林影。”又：“竹冈森羽林。”《大雨行》：“万里横亘羽林枪。”又：“云林寺外逢猛雨，林黑山高雨脚长。曾奉郊官近为侍，分明㧐㧐羽林枪。” 　　一日，琏公与余书，纸尾声批云：“比雨过，庵前後竹萌戢戢，取以充庖，颇觉有味。因诵东坡‘我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚’之语。时敏闻同槃，亦云：‘白汤浇饭肥腯腯，吃肉一把骨。’相与大笑，喷饭满案。”因书及此，庶知庵中亦不寂寥也。 　　乐府有风人诗，如“围棋烧败絮，著子故衣然”之类是也。然或一句托一物耳。独杨元素《荷花》借字诗四韵，全托一物，尤为工也。诗云：“香艳怜渠好，无端杂芰窠。向来因藕断，特地见丝多。实有终成的，露摇争奈何。深房莲底味，心里苦相和。” 　　文忠公诗有“春深桃李作絪缊”，又“欲晴花气渐絪缊”，一作氤氲。皆丽句也。絪缊，厚貌。今四声韵。缊，乌昆切，赤之间色。 　　钱伯瞻有侍兒，妙丽为一时衣冠家桃李之冠，故时人号花王，即东坡涪翁赓和蓬字韵诗所谓“安得春笋手，为我剥莲蓬”者也。名倩奴。坡与涪翁诗，皆曰《青人咏》云。 　　《西京杂记》云：“以酒为书滴，取其不冰。以玉为研，亦取其不冰。”贺方回词云：“罗帷映月，玉研生冰。”似失契勘。 　　李觏泰伯，江西人。作《非孟子》书。有高世之论。无尽读其所作《新成院记》诗云：“昔读《盱川集》，尝闻泰伯贤。新成文刻在，往事野僧传。气格终惊俗，光冷贯天。田翁不知价，祇得十千钱。”盖僧云时以十千润笔耳。 　　予家有听雨轩，尝集古今人句。杜牧之云：“可惜和风夜来雨，醉中虚度打窗声。”贾岛云：“宿客不来过半夜，独闻山雨到来时。”欧阳文忠公：“芳丛绿叶聊须种，犹得萧萧听雨声。”王荆公：“深炷炉香闭斋阁，卧闻檐雨泻高秋。”东坡：“一听南堂新瓦响，似闻东坞少荷香。”陈无己云：“一枕雨窗深闭阁，卧听丛竹雨来时。”赵德麟云：“卧听檐雨作宫商。”尤为工也。 　　东坡诗有“厌小人羹”者，盖用颍考叔之语：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。”然初不云小人羹也。 　　反语，其来远矣，晋宋间尤尚。今都下有三番四番语，亦此类。往过宛丘道中，逆旅壁间见画一妇人鞋样，下题云：“不信但看羊子解，便须信道菊兒姜。”虽是鄙语，亦殊精绝。 　　余在都下，尝对客语古人诗集中，可采而不见传记者甚多。如杜牧之一绝句，题下注云：“李鄂州爱酒，性地闲雅。”一作“情地闲雅”，此亦可用。坐有新第者，问予“情地闲雅”可对甚，予答云：“可对‘性天高明’。”旁坐有解其意者，为之绝倒。 　　《南史》载谢朓长五言诗，沈约常云：“二百年来无此作。” 　　又颜黄门记刘孝绰当时既有重名，无所与让，唯服谢朓。常以谢朓诗置几案间，动静辄讽咏。 　　又《谈薮》载梁高祖重陈郡谢朓诗，曰：“不读谢朓诗三日，口臭。”

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:48:16

钝吟杂录清   冯班------------------------------------------------    乐府至有明而业杂，出奴入主，三百年来，迄无定论。《钝吟杂录》中乐府诸论，折衷群言，归于一是，果有别裁伪体者，将不河汉斯言也。录其醇无疵者六则，与钱木庵《唐音审体》互参。时俗谬误，其知所返乎？雪樵识。 　　◎古今乐府论 　　古诗皆乐也，文士为之辞曰诗，乐工协之于钟吕为乐。自后世文士或不闲乐律，言志之文，乃有不可施于乐者，故诗于乐画境。文士所造乐府，如陈思王、陆士衡，于时谓之“乖调”。刘彦和以为“无诏伶人，故事谢丝管”。则是文人乐府，亦有不谐钟吕，直自为诗者矣。乐府题目，有可以赋咏者，文士为之词，如《铙歌》诸篇是矣。乐府之词，在词体可爱，文士拟之，如“东飞伯劳”、《相逢行》、“青青河畔草”之类，皆乐府之别支也。七言创于汉代，魏文帝有《燕歌行》，古诗有“东飞伯劳”，至梁末而七言盛于时，诗赋多有七言，或有杂五七言者，唐人歌行之祖也。声成文谓之歌。曰“行”者，字不可解，见于《宋书乐志》所载魏、晋乐府，盖始于汉人也。至唐有七言长歌，不用乐题，直自作七言，亦谓之歌行。故《文苑英华》歌行与乐府又分两类。今人歌行题曰古风，不知始于何时？唐人殊不然，故宋人有七言无古诗之论。予按：齐、梁已前，七言古诗有“东飞伯劳”、“卢家少妇”二篇，不知其人、代，故题曰古诗也。或以为梁武，盖误也。如唐初卢、骆诸篇，有声病者，自是“齐梁体。”若李、杜歌行不用声病者，自是古调。如沈佺期“卢家少妇”，今人以为律诗。唐乐府亦用律诗。唐人李义山有转韵律诗。白乐天、杜牧之集中所载律诗，多与今人不同。《瀛奎律体》有仄韵律诗。严沧浪云：“有古律诗。”则古、律之分，今人亦不能全别矣。《才调集》卷前题云：古律杂歌诗一百首。古者，五言古也；律者，五七言律也；杂者，杂体也；歌者，歌行也。此是五代时书，故所题如此，最得之，今亦鲜知者矣。大略歌行出于乐府，曰“行”者，犹仍乐府之名也。杜子美作新题乐府，此是乐府之变。盖汉人歌谣，后乐工采以入乐府，其词多歌当时事，如《上留田》、《霍家奴》、《罗敷行》之类是也。子美自咏唐时事，以俟采诗者，异于古人，而深得古人之理。元、白以后，此体纷纷而作。总而言之：制诗以协于乐，一也；采诗入乐，二也；古有此曲，倚其声为诗，三也；自制新曲，四也；拟古，五也；咏古题，六也；并杜陵之新题乐府，七也。古乐府无出此七者矣。唐末有长短句，宋有词，金有北曲，元有南曲，今则有北人之小曲，南人之吴歌，皆乐府之馀也。乐府本易知，如李西涯、钟伯敬辈都不解。请具言之：李太白之歌行，祖述《骚》、《雅》，下迄梁、陈七言，无所不包，奇中又奇，而字字有本，讽刺沉切，自古未有也。后之拟古乐府，如是焉可已。近代李于鳞取晋、宋、齐、隋《乐志》所载，章截而句摘之，生吞活剥，曰“拟乐府”。至于宗子相之乐府，全不可通。今松江陈子龙辈效之，使人读之笑来。王司寇《卮言》论歌行云：“有奇句夺人魄者。”直以为歌行，而不言此即是拟古乐府。夫乐府本词多平典，晋、魏、宋、齐乐府取奏，多聱牙不可通。盖乐人采诗合乐，不合宫商者，增损其文，或有声无文，声词混填，至有不可通者，皆乐工所为，非本诗如此也。汉代歌谣，承《离骚》之后，故多奇语。魏武文体，悲凉慷慨，与诗人不同。然史志所称，自有平美者，其体亦不一。如班婕妤“团扇”，乐府也。“青青河畔草”，乐府也。《文选注》引古诗多云枚乘乐府，则《十九首》亦乐府也。伯敬承于鳞之后，遂谓奇诡聱牙者为乐府，平美者为诗。其评诗至云：某篇某句似乐府，乐府某篇某句似诗。谬之极矣。乐府之名本于汉。至《三百篇》用之乡人，用之邦国。乐之大者，正以郊祀为本。伯敬乃曰：乐府之有郊祀，犹诗之有应制。何耶？又李西涯作诗三卷，次第咏古，自谓乐府。此文既不谐于金石，则非乐也；又不取古题，则不应附于乐府也；又不咏时事，如汉人歌谣及杜陵新题乐府，直是有韵史论，自可题曰史赞，或曰咏史诗，则可矣，不应曰乐府也。诗之为文，一出一入，有切言者，有微言者，轻重无准，唯在达其志耳。故孟子曰：“不以文害词，不以词害志。以意逆志，是为得之。”西涯之词，引绳切墨，议论太重，文无比兴，非诗之体也。乃其叙语讥太白用古体，谬矣。西涯笔端高，其集中诗多可观。惜哉，无是可也。古书叙乐府，唯《宋书》最详整，其次则《隋书》及《南齐书》。《晋书乐志》皆不如也。郭茂倩《乐府诗集》为诗而作，删诸家乐志作序，甚明而无遣误，作歌行乐府者，不可不读。左克明乐府，只取堪作诗料者，可便童蒙学诗者读之。杨铁老作乐府，其源出于二李、杜陵，有古题者，有新题者，其文字自是“铁体”，颇伤于怪。然笃而论之，自是近代高手，太白之后，亦是一家，在作者择之。今太常乐府，其文用诗。黄心甫作《扶轮集》序云：“今不用诗。”非也。余尚及闻前辈有歌绝句者，三十年来亦绝矣。宋人长短句，今亦不能歌。然嘉靖中善胡琴者，犹能弹宋词。至于今，则元人北词亦不知矣，而词亦渐失本调矣。乐其亡乎！诗之不合于古人，余能正之也；乐之亡，如之何哉？ 　　◎论乐府与钱颐仲 　　“诗言志，歌永言。”“言之不足，故咏歌之。”然后协之金石丝管，诗莫非乐也。乐府之名，始于汉惠，至武帝立乐府之官，以李延年为协律都尉，采诗夜诵，有赵、代、齐、魏之歌；又使司马长卿等造十九章之歌，此乐府之始也。迨魏有三调歌诗，多取汉代歌谣，协之钟律，其辞多经乐工增损，故有本辞与所奏不同，《宋书乐志》所载是也。陈王、陆机所制，时称“乖调”。刘彦和以为“无诏伶人，故事谢丝管。”则疑当时乐府，有不能歌者，然不能明也。汉时有苏、李五言，枚乘诸作，然吴兢《乐录》有古诗。而李善注《文选》，多引枚乘乐府，诗文皆在古诗中，疑五言诸作，皆可歌也。大略歌诗分界，疑在汉、魏之间。伶伦所奏，谓之乐府；文人所制，不妨有不合乐之诗。乐之所用，在郊庙宴享诸大体，或有民间私造，用之宴饮者。唐之五七言律长短句，以及今之南北词，皆乐也，其体亦何常之有？乐府中又有灼然不可歌者，如后人赋《横吹》诸题，及用古题而自出新意，或直赋题事，及杜甫、元、白新乐府是也。歌行之名，本之乐章，其文句长短不同，或有拟古乐府为之，今所见如鲍明远集中有之，至唐天宝以后而大盛，如李太白其尤也。太白多效三祖及鲍明远，其语尤近古耳。酷拟之风，起于近代。李于鳞取魏、晋乐府古异难通者，句摘而字效之，学者始以艰涩遒壮者为乐府，而以平典者为诗。吠声哗然，殆不可止。但取乐府诗集中所载读之，了然可见。盖魏、晋乐章，既由伶人协律，声有短长损益，以文就之，往往合二为一，首尾都不贯，文亦有不尽可通者，如《铙歌》声词混填，岂可更拟耶？乐工务配其声，文士宜正其文。今日作文，止效三祖，已为古而难行矣；若更为其不可解者，既不入乐，何取于伶人语耶？亦古人所不为也。汉诗之无疑者，唯《文选》班姬一章，亦乐府也。兴深文典，与苏、李诸作何异？总之，今日作乐府：赋古题，一也；自出新题，二也。舍此而曰某篇似乐府语，某篇似诗语，皆于鳞、仲默之敝法也。选诗者至汲取其难通以为古妙，此又伯敬、友夏之谬也。所知止此而已。 　　◎论歌行与叶祖德 　　晋、宋时所奏乐府，多是汉时歌谣，其名有《放歌行》、《艳歌行》之属，又有单题某歌、某行，则歌行者，乐府之名也。魏文帝作《燕歌行》，以七字断句，七言歌行之滥觞也。沿至于梁元帝，有《燕歌行集》，其书不传，今可见者，犹有三数篇。于时南北诗集，卢思道有《从军行》，江总持有《杂曲文》，皆纯七言，似唐人歌行之体矣。徐、庾诸赋，其体亦大略相近。诗赋七言，自此盛也。迨及唐初，卢、骆、王、杨大篇诗赋，其文视陈、隋有加矣。迤于天宝，其体渐变。然王摩诘诸作，或通篇丽偶，犹古体也。李太白崛起，奄古人而有之，根于《离骚》，杂以魏三祖乐府，近法鲍明远，梁、陈流丽，亦时时间出，谲辞云构，奇文郁起，后世作者，无以加矣。歌行变格，自此定也。子美独构新格，自制题目，元、白辈祖述之，后人遂为新例，陈、隋、初唐诸家，渐澌灭矣。今之歌行，凡有四例：咏古题，一也；自造新题，二也；赋一物、咏一事，三也；用古题而别出新意，四也。太白、子美二家之外，后人蔑以加矣。 　　◎正俗 　　古人之诗，皆乐也。文人或不闲音律，所作篇什，不协于丝管，故但谓之诗。诗与乐府从此分区。又乐府须伶人知音律增损，然后合调。陈王、士衡多有佳篇，刘彦和以为“无诏伶人，故事谢丝管。”则于时乐府，已有不歌者矣。后代拟乐府，以代古词，亦同此例也。文人赋乐府古题，或不与本词相应，吴兢讥之，此不足以为嫌，唐人歌行皆如此。盖诗人寓兴，文无定例，率随所感。吴兢史才，长于考证，昧于文外比兴之旨，其言若此，有似鼓瑟者之记其柱也。必如所云，则乐府之文，所谓床上安床，屋上架屋，古人已具，何烦赘剩耶？又乐府采诗以配声律，出于伶人增损并合，剪截改窜亦多，自不应题目，岂可以为例也？杜子美创为新题乐府，至元、白而盛。指论时事，颂美刺恶，合于诗人之旨，忠志远谋，方为百代鉴戒，诚杰作绝思也。李长吉歌诗，云韶工人皆取以协金石。杜陵诗史，不知当时何不采取？《文苑英华》又分歌行与乐府为二。歌行之名，不知始于何时？魏、晋所奏乐府，如《艳歌行》、《长歌行》、《短歌行》之类，大略是汉时歌谣，谓之曰“行”，本不知何解。宋人云：体如行书。真可掩口也。既谓之歌行，则自然出于乐府，但指事咏物之文，或无古题，《英华》分别，亦有旨也。 　　伶工所奏，乐也。诗人所造，诗也。诗乃乐之词耳，本无定体，唐人律诗，亦是乐府也。今人不解，往往求诗与乐府之别，钟伯敬至云某诗似乐府，某乐府似诗。不知何以判之？只如西汉人为五言者二家，班婕妤《怨诗》，亦乐府也。吾亦不知李陵之词可歌与否？如《文选注》引古诗，多云枚乘乐府诗，知《十九首》亦是乐府也。汉世歌谣，当骚人之后，文多遒古。魏祖慷慨悲凉，自是此公文体如斯，非乐府应尔。文、明二祖，仰而不迨，大略古直。乐工采歌谣以配声，文多不可通，《铙歌》声词混填，不可复解是也。李于鳞之流，便谓乐府当如此作。今之词人，多造诡异不可通之语，题为乐府。集中无此辈语，则以为阙。《乐志》所载五言四言，自有雅则可诵者，岂未之读耶？ 　　陆士衡《拟古诗》、江淹《拟古三十首》，如抟猛虎，捉生龙，急与之较，力不暇，气格悉敌。今人拟诗，如床上安床，但觉怯处种种不逮耳。然前人拟诗，往往只取其大意，亦不尽如江、陆也。

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六一诗话宋  欧阳修-----------------------------------------李文正公进《永昌陵挽歌辞》云：“奠玉五回朝上帝，御楼三度纳降王。”当时群臣皆进，而公诗最为首出。所谓三降王者，广南刘鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。若五朝上帝则误矣。太祖建隆尽四年，明年初郊，改元乾德。至六年再郊，改元开宝。开宝五年又郊，而不改元。九年已平江南，四月大雩，告谢于西京。盖执玉祀天者，实四也。李公当时人，必不缪，乃传者误云五耳。 仁宗朝，有数达官以诗知名，常慕“白乐天体”，故其语多得于容易。尝有一联云：“有禄肥妻子，无恩及吏民。”有戏之者云：“昨日通衢遇一辎<车并>车，载极重，而羸牛甚苦，岂非足下‘肥妻子’乎？”闻者传以为笑。 京师辇毂之下，风物繁富，而士大夫牵于事役，良辰美景，罕获宴游之乐。其诗至有“卖花担上看桃李，拍酒楼头听管弦”之句。西京应天禅院有祖宗神御殿，盖在水北，去河南府十余里。岁时朝拜官吏，常苦晨兴，而留守达官简贵，每朝罢公酒三行，不交一言而退。故其诗曰：“正梦寐中行十里，不言语处吃三杯。”其语虽浅近，皆两京之实事也。 梅圣俞尝于范希文席上《赋河豚鱼诗》云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾。”河豚常出于春暮，群游水上，食絮而肥。南人多与荻芽为羹，云最美。故知诗者谓只破题两句，已道尽河豚好处。圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极艰。此诗作于樽俎之间，笔力雄赡，顷而成，遂为绝唱。 苏子瞻学士，蜀人也。尝于淯井监得西南夷人所卖蛮布弓衣，其文织成梅圣俞《春雪诗》。此诗在《圣俞集》中未为绝唱，盖其名重天下，一篇一咏，传落夷狄，而异域之人贵重之如此耳。子瞻以余尤知圣俞者，得之，因以见遗。余家旧畜琴一张，乃宝历三年雷会所斫，距今二百五十年矣。其声清越如击金石，遂以此布更为琴囊，二物真余家之宝玩也。 吴僧赞宁，国初为僧录。颇读儒书，博览强记，亦自能撰述，而辞辩纵横，人莫能屈。时有安鸿渐者，文词隽敏，尤好嘲咏。尝街行遇赞宁与数僧相随，鸿渐指而嘲曰：“郑都官不爱之徒，时时作队。”赞宁应声答曰：“秦始皇未坑之辈，往往成群。”时皆善其捷对。鸿渐所道，乃郑谷诗云“爱僧不爱紫衣僧”也。 郑谷诗名盛于唐末，号《云台编》,而世俗但称其官，为“郑都官诗”。其诗极有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易晓，人家多以教小儿，余为儿时犹诵之，今其集不行于世矣。梅圣俞晚年官亦至都官，一日会饮余家，刘原父戏之曰：“圣俞官必止于此。”坐客皆惊。原父曰：“昔有郑都官，今有梅都官也。”圣俞颇不乐。未几，圣俞病卒。余为序其诗为《宛陵集》，而今人但谓之“梅都官诗”。一言之谑，后遂果然，斯可叹也！ 陈舍人从易当时文方盛之际，独以醇儒古学见称，其诗多类白乐天。盖自杨、刘唱和，《西昆集》行，后进学者争效之，风雅一变，谓“西昆体”。由是唐贤诸诗集几废而不行。陈公时偶得杜集旧本，文多脱误，至《送蔡都尉》诗云：“身轻一鸟”，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之。或云“疾”，或云“落”，或云“起”，或云“下”，莫能定。其后得一善本，乃是“身轻一鸟过”。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。 国朝浮图以诗名于世者九人，故时有集号《九僧诗》，今不复传矣。余少时闻人多称。其一曰惠崇，余八人者忘其名字也。余亦略记其诗，有云：“马放降来地，雕盘战后云。”又云：“春生桂岭外，人在海门西。”其佳句多类此。其集已亡，今人多不知有所谓九僧者矣，是可叹也！当时有进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也。因会诸诗僧分题，出一纸约曰：“不得犯此一字。”其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。洞咸平三年进士及第，时无名子嘲曰“张康浑裹马，许洞闹装妻”是也。 孟郊、贾岛皆以诗穷至死，而平生尤自喜为穷苦之句。孟有《移居》诗云：“借车载家具，家具少于车。”乃是都无一物耳。又《谢人惠炭》云：“暖得曲身成直身。”人谓非其身备尝之不能道此句也。贾云：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。”就令织得，能得几何？又其《朝饥》诗云：“坐闻西床琴，冻折两三弦。”人谓其不止忍饥而已，其寒亦何可忍也。 唐之晚年，诗人无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高。如周朴者，构思尤艰，每有所得，必极其雕琢，故时人称朴诗“月锻季炼，未及成篇，已播人口”。其名重当时如此，而今不复传矣。余少时犹见其集，其句有云：“风暖鸟声碎，日高花影重。”又云：“晓来山鸟闹，雨过杏花稀。”诚佳句也。 圣俞尝谓予余曰：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。贾岛云：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。’姚合云：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖。’等是山邑荒僻，官况萧条，不如‘县古槐根出，官清马骨高’为工也。”余曰：“语之工者固如是。状难写之景，含不尽之意，何诗为然？”圣俞曰：“作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。虽然，亦可略道其仿佛：若严维‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，则天容时态，融和骀荡，岂不如在目前乎？又若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？” 圣俞、子美齐名于一时，而二家诗体特异。子美笔力豪隽，以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微，以深远闲淡为意。各极其长，虽善论者不能优劣也。余尝于《水谷夜行》诗略道其一二云：“子美气尤雄，万窍号一噫，有时肆颠狂，醉墨洒滂霈。譬如千里马，已发不可杀。盈前尽珠玑，一一难柬汰。梅翁事清切，石齿漱寒濑。作诗三十年，视我犹后辈。文辞愈精新，心意虽老大。有如妖韶女，老自有馀态。近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬。又如食橄榄，真味久愈在。苏豪以气轹，举世徒惊骇。梅穷独我知，古货今难卖。”语虽非工，谓粗得其仿佛，然不能优劣之也。 吕文穆公未第时，薄游一县，胡大监旦方随其父宰是邑，遇吕甚薄。客有誉吕曰：“吕君工于诗，宜少加礼。”胡问诗之警句，客举一篇，其卒章云“挑尽寒灯梦不成。”胡笑曰：“乃是一渴睡汉耳。”吕闻之，甚恨而去。明年，首中甲科，使人寄声语胡曰：“渴睡汉状元及第矣。”胡答曰：“待我明年第二人及第，输君一筹。”既而次榜亦中首选。 圣俞尝云：“诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也。如有《赠渔父》一联云‘眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声。’说者云：‘患肝肾风。’又有《咏诗者》云：‘尽日觅不得，有时还自来。’本谓诗之好句难得耳，而说者云：‘此是人家失却猫儿诗。’人皆以为笑也。” 王建《宫词》一百首，多言唐宫禁中事，皆史传小说所不载者，往往见于其诗，如“内中数日无呼唤，传得滕王《蛱蝶图》。”滕王元婴，高祖子，新、旧《唐书》皆不著其所能，惟《名画录》略言其善画，亦不云其工蛱蝶也。又《画断》云：“工于蛱蝶。”及见于建诗尔。或闻今人家亦有得其图者。唐世一艺之善，如公孙大娘舞剑器，曹刚弹琵琶，米嘉荣歌，皆见于唐贤诗句，遂知名于后世。当时山林田亩，潜德隐行君子，不闻于世者多矣，而贱工末艺得所附托，乃垂于不朽，盖其各有幸不幸也。 李白《戏杜甫》云：“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”“太瘦生”，唐人语也，至今犹以“生”为语助，如“作麽生”、“何似生”之类是也。 陶尚书成mR尝曰：“尖檐帽子卑凡厮，短<革幼>靴儿末厥兵。”“末厥”，亦当时语。余天圣景间已闻此句，时去陶公尚未远，人皆莫晓其义。王原叔博学多闻见称于世，最为多识前言者，亦云不知为何说也。第记之，必有知者耳。 诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。如“袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归”，诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。唐人有云：“姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。”说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！如贾岛《哭僧》云：“写留行道影，焚却坐禅身。”时谓烧杀活和尚，此尤可笑也。若“步随青山影，坐学白塔骨”，又“独行潭底影，数息树边身”，皆岛诗，何精粗顿异也？ 松江新作长桥，制度宏丽，前世所未有。苏子美《新桥对月》诗所谓“云头滟滟开金饼，水面沉沉卧彩虹”者是也。时谓此桥非此句雄伟不能称也。子美兄舜元，字才翁，诗亦遒劲多佳句，而世独罕传。其与子美紫阁寺联句，无愧韩、孟也，恨不得尽见之耳。 晏元献公文章擅天下，尤善为诗，而多称引后进，一时名士往往出其门。圣俞平生所作诗多矣，然公独爱其两联，云：“寒鱼犹着底，白鹭已飞前。”又“絮暖<此鱼>鱼繁，豉添莼菜紫。”余尝于圣俞家见公自书手简，再三称赏此二联。余疑而问之，圣俞曰：“此非我之极致，岂公偶自得意于其间乎？”乃知自古文士不独知己难得，而知人亦难也。 杨大年与钱、刘数公唱和，自《西昆集》出，时人争效之，诗体一变。而先生老辈患其多用故事，至于语僻难晓，殊不知自是学者之弊。如子仪《新蝉》云：“风来玉宇乌先转，露下金茎鹤未知。”虽用故事，何害为佳句也。又如“峭帆横渡官桥柳，叠鼓惊飞海岸鸥。”其不用故事，又岂不佳乎？盖其雄文博学，笔力有余，故无施而不可，非如前世号诗人者，区区于风云草木之类，为许洞所困者也。 西洛故都，荒台废沼，遗迹依然，见于诗者多矣。惟钱文僖公一联最为警绝，云：“日上故陵烟漠漠，春归空苑水潺潺。”裴晋公绿野堂在午桥南，往时尝属张仆射齐贤家，仆射罢相归洛，日与宾客吟宴于其间，惟郑工部文宝一联最为警绝，云：“水暖凫nC行哺子，溪深桃李卧开花。”人谓不减王维、杜甫也。钱诗好句尤多，而郑句不惟当时人莫及，虽其集中自及此者亦少。 闽人有谢伯初者，字景山，当天圣景之间，以诗知名。余谪夷陵时，景山方为许州法曹，以长韵见寄，颇多佳句，有云：“长官衫色江波绿，学士文华蜀锦张。”余答云：“参军春思乱如云，白发题诗愁送春。”盖景山诗有“多情未老已白发，野思到春如乱云”之句，故余以此戏之也。景山诗颇多，如“自种黄花添野景，旋移高竹听秋声”，“园林换叶梅初熟，池馆无人燕学飞”之类，皆无愧于唐贤。而仕宦不偶，终以困穷而卒。其诗今已不见于世，其家亦流落不知所在。其寄余诗逮今三十五年矣，余犹能诵之。盖其人不幸既可哀，其诗沦弃亦可惜，因录于此。诗曰：“江流无险似瞿塘，满峡猿声断旅肠。万里可堪人谪宦，经年应合鬓成霜。长官衫色江波绿，学士文华蜀锦张。异域化为儒雅俗，远民争识校雠郎。才如梦得多为累，情似安仁久悼亡。下国难留金马客，新诗传与竹枝娘。典辞悬待修青史，谏草当来集皂襄。莫谓明时暂迁谪，便将缨足濯沧浪。” 石曼卿自少以诗酒豪放自得，其气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，笔画遒劲，体兼颜、柳，为世所珍。余家尝得南唐后主澄心堂纸，曼卿为余以此纸书其《筹笔驿诗》。诗，曼卿平生所自爱者，至今藏之，号为三绝，真余家宝也。曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城，欲呼故人往游，不得，忿然骑一素骡去如飞。其后又云，降于亳州一举子家，又呼举子去，不得，因留诗一篇与之。余亦略记其一联云：“莺声不逐春光老，花影长随日脚流。”神仙事怪不可知，其诗颇类曼卿平生语，举子不能道也。 王建《霓裳词》云：“弟子部中留一色，听风听水作《霓裳》。”曲今教坊尚能作其声，其舞则废而不传矣。人间又有《望瀛府》、《献仙音》二曲，云此其遗声也。《霓裳曲》前世传记论说颇详，不知“听风听水”为何事也？白乐天有《霓裳歌》甚详，亦无“风水”之说。第记之，或有遗亡者尔。 龙图赵学士师民，以醇儒硕学，名重当时。为人沈厚端默，群居终日，似不能言。而于文章之外，诗思尤精，如“麦天晨气润，槐夏午阴清”，前世名流，皆所未到也。又如“晓莺林外千声啭，芳草阶前一尺长”，殆不类其为人矣。 退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，故其诗曰：“多情怀酒伴，馀事作诗人”也。然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。此在雄文大手，固不足论，而余独爱其工于用韵也。盖其得韵宽，则波澜横溢，泛入傍韵，乍还乍离，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之类是也。得韵窄则不复傍出，而因难见巧，愈险愈奇，如《病中赠张十八》之类是也。余尝与圣俞论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，惟意所之。至于水曲蚁封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也。圣俞戏曰：“前史言退之为人木强，若宽韵可自足而辄傍出，窄韵难独用而反不出，岂非其拗强而然与？”坐客皆为之笑也。自科场用赋取人，进士不复留意于诗，故绝无可称者。惟天圣二年省试《采侯诗》，宋尚书祁最擅场，其句有“色映堋云烂，声迎羽月迟”，尤为京师传诵，当时举子目公为“宋采侯”。

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:46:11

词曲通义绿醑校对整理 ---------------------------------一
大意研究学问，虽以分析细密为贵，但学问本身有时乃整个的，若经不适当之分析，每每流为破碎，不能作鸟瞰，不能得概观，根本意义固易于遗忘，部分主张又易于偏颇。如词曲同为合乐之声文，同有由诗由词蜕化递变之历史，体调则小部分相同，大部分相类，二者关系之密切，殆难缕尽。虽音乐文字，性质有殊，歌者，咏者，不能强其兼顾，而研究词曲之学者，则不宜于二者之间，再分划鸿沟，顾彼而遗此也。故《词曲通论》之氨要，实有过于《词曲专论》者矣。大概词与曲合并研究，仍益得词之用；曲与词合并研究，乃益得曲之体。常人看词，以为无非嘲风弄月，感时伤世，一人之言，一人之感居多；而不知词在昔时，固曾做到与今日之戏曲同一作用者，其言其事，并非仅涉一人而已也。常人看曲，以为是金元人之创格，为先代所未有；而不知其作用虽因文衍声，因声致容，灿然大备，为词所不及，若论其体制，则宫调，牌名，联套数，演故事等等，固无一不种远因于词，无一不具刍形于词，无一不从词中转变增衍而出也。常人以为词与曲同为长短句，同为抒情写怨之小品文字，上与诗文别，下与小说别，若其词与曲之彼此间，应无甚别也;而不知在风恪上与作用上，二者适处于刚、柔、深、广，相反相对之地位，有过于诗与词间，曲与小说间之为别也。将词与曲作合并之研究，但求两方面之通解，而不涉及专论，且意取要而辞取约，俾学者于最短之时间，得最精之通义，是此篇之大旨也。兹分源流、体制、牌调、音谱、意境、性质、派别，七端以立言;不尽之意，列为余论,并选名作三十二首，以为例证。二  源流词源于诗，而流为曲；曲源手词，而流为小曲，为乱弹、戏文——此词曲源流之显然者也。顾词曲皆合乐之韵文，先有音乐，后有文字；乐成而文始生，乐变而文亦变，某所以成者，即具所源，其所以变者，即其所流。唐之中叶，边地胡乐，渐入中土，当时所盛行之七言绝诗乐府，至是大受影响，混和杂揉，而另成新音，非七言绝诗之文字所能附，于是歌者咏者，均按新谱，多填实字，以传泛声，而长短句兴矣。词乐传入金元，不合于异族之声，不谐于北人之口。顾彼族初又本无何种乐府体裁，而长短句之制，则吻合语调，南北无间，于是变其声音之柔曼，而沿其句法之长短，词乃流而为曲矣。曲乐既成于北人，自然又不谐于南人之口；南人之词乐虽久已衰，而未尽沦废；调和于宋词元曲之间，而别成二格，于是乎有南曲。元人入主中华，势在北人，故北曲盛;朱明取而代之，治权重还吾汉族，势在南人，故南曲盛。曲之流行，遍于民间，民间变其声词，以畅情思，于是乎有小曲。曲有杂剧、传奇，而吾国戏剧之体始粗具；但至明季，声音只囿于昆腔，过于和雅平静，不能赅括人情，于是海盐、弋阳，殊方而异乐；特论戏剧之制，则虽后至皮黄京戏，亦仍渊源于元明之剧曲耳。论文字之源流，词有诗人之词，有词人之词，有伶工之词；曲有曲家之曲，有文人之曲，有民间之曲。诗人之词源于齐梁乐府之"靡"，五七言绝句之"逸"。"靡"者渐成词之"婉约";"逸"者渐成词之"空灵"。至词人之词，则专趋"婉约"一途，由"凝重"而入"晦滞"，以至于不可通、不能进之境。曲家之曲，始也出于创造者多，不源于词人之词，而转与诗人之词相近。元人小令。与唐人绝句，五代小词，每多沆瀣一气者，是其证也。至于明人，南曲滥作，盛行"南词"，盖隐隐以南宋之词，为曲之源本，在词已属不可通，不可进者，而曲乃拾其余慧，曲于是大弊关。至于清人，一说元元明之粗犷琐陋，无论传奇，小令，要以雅驯出之，所谓"文人之曲"兴，而曲之全神，亦终不能复矣。至于伶工之词，不必皆作于伶工，多由文人作之而付与伶工，以成其声者，急就之章，本不以词重，于源流无甚关合。若民间之曲，转与曲家之曲，同一当行，元时倡夫绿巾之作，固不能与伶工之词同一漠视，而许多无名氏之篇章，尤占有重要地位，俱亦足以表见曲之创造精神也。夫诗乐不能通于民间，而词乐与词乃兴;词乐无所合于民间，而曲乐与曲乃兴;北曲不能遍于民间，而南曲乃兴。"民间"者,乐府之所居也。"民问"变则乐府亦必变。"民间"又因时间而变，此音乐文字所似各有其时代;时代所以与文学之源流有关者，即以民间之故也。总之，论词曲之源流，音乐在先，文字在后。于人有士大夫与民间之关系，于地有南与北之关系，于政治有汉族与异族更迭为主之关系，均不可忽。三  体制(这里表不能显示,遗憾)表内有数种体制名称，普通不常见者，兹略释之——词中"摘遍"，乃宋人从大曲之许多遍内，摘取其一，单谱而单唱之，遂离开原来之大遍，而为寻常之散词矣。如 [薄媚摘遍]乃摘取[薄媚]大曲中入破第一之一遍是也。 “序子”乃词调中之最长者，四叠，其拍节破碎，今只传《莺啼序》一调而已。 "叠韵"乃将寻常双调之体，用原韵再叠一倍，成为四叠也。如晁无咎之[梁州令叠韵]。四叠，一百字，乃将晏几道二叠五十字之[梁州令]加倍而成者。 "双拽头"乃三叠之慢词。前两叠短，而彼此句法完全相同，不啻乃第三叠之双头焉。如《瑞龙吟》是。 “法曲”，“曲破"，"大曲”，"鼓吹"，“诸宫调"， "赚词”，"杂剧词”等，看《宋史乐志》，《武林旧事》，
《钦定词谱》末卷，《宋元戏曲史》第四章，及《宋大曲考》等书。曲中“摘调”，乃从套曲中摘取某一调声文并美者，单唱之如小令也。“重头"乃用同调之曲，重复作数首也。小令内演故事之异调间列一种，指如王晔《双渐小青问答》而言，见《乐府群玉》内。用数调间隔排列，而便于文字中设成问答，彼此代言，以演故事也。 “院本”看《宋元戏曲史》第十三章。《时剧》看《纳书楹曲谱》及《弦索调时剧新谱》。观于上表，可知词与曲之体制之间，有五种关系，应注意者—— (甲)确是一体，曲由词变者。如词之寻常散词，与曲
之寻常小令，词之成套者，与曲之套数等，最为显著。即词
之犯调，与曲之集曲，词之联章，与曲之重头等，亦此一
类，不难由比较而得也。  (乙)并非一体，而极相当者。如词中大遍，则当于曲
中套数，词中杂剧词则当于曲中杂剧传奇；词中摘遍则当于
曲中摘调等皆是。  (丙)仅是一体，词曲难分者。此种专指诸宫调与赚词
两种而言。因二者发生，确在宋时，故前表中姑列在词之范
围以内。实则宋时诸宫调失传，所用究竟是寻常词调与否不
可知，而金元以后之诸宫调所用，乃词曲杂揉之物，今日既
不能言词专有诸宫调，亦不能言曲专有诸宫调也。赚词一
种，体制首尾，调名字句，无一不似元曲，则其去词甚远可
知；但元曲牌调中，又绝无谦词所用之诸调，殆亦两无所
归，而进退失据者也。   (丁)由词变曲，其体发达者。如词之成套，变为曲之  成套是。词中大遍，无论法曲、大曲，皆有散序、歌头，即  等于套曲之散板引子；大曲之有杀衮，即等于套曲之有煞  尾。故法曲、大曲虽为一调之多遍相联，实已确具成套之形  式；质言之，即套词之一种也。故套之在词，初为一调多遍  者，既为一宫多调者，将变成曲，则诸宫调亦可联套；已变  成曲，则一套中有借宫之制；再进一步，则南北殊声者，亦  可联合而为套矣。   (戊)由词变曲，其体退化者。如词之寻常散词，变成  曲之寻常小令是。盖在词中，凡体调双叠、三叠、四叠者，  必不容割去下叠或下数叠不填；一至曲中，则虽有么篇或么  篇换头，向例略而不填也 (惟有少数例外)。故词调有二百  余字极长者;至曲调则除增句格，带过曲，或集曲外，大都  不满百字。前后相较。显然退化也。凡此变迁消长之间，所发生之异同繁简，各有程限，亦  各有原故，求词曲之通解者，不可忽焉。四   牌调因词曲为纯粹合乐之韵文，音乐方面既有音谱之成立与变化，故文字方面亦有牌调之成立与变化。词乐既亡，词乐与曲乐间之沿革，遂难详考;但词之牌调，固完全存在也，则与曲之牌调一经比较以后，词乐与曲乐间之关系，亦可以得其大概矣——此牌调不可忽视者一也。更舍去歌唱，而只专从文字方面之吟讽以言：词曲乃极讲声律之韵文、美文，不但合乐以后，歌唱美听，即不明音谱，不能歌唱之人，只调之于唇吻喉舌之间，曼声讽诵，亦每觉有一种谐和圆融，足以激增情感者。倘作词曲而不含牌调，即是根本上遗弃词曲之特长;倘读词曲而错其句读，戾其平仄，则并词曲之形体而毁灭之矣，尚何词曲之可云——此牌调不可忽视者二也。杜文澜刻《词律》，附《词律拾遗》，共戟八百七十余调，二千六百七十余体，可以假设为词调较备之数;若《饮定词谱》之二千三百二十六体，《历代诗余》之一千五百四十调，均靠不住也。《北词广正谱》载调四百四十七，《南词定律》载调一千三百四十二，合计一千七百八十九调，可以假设为曲调较备之数。但从杜书以后所发见之宋元词集中，可以补出不少新调；益以明清词人自度之新腔，则将词调补足一千之数，殊非难事。而元人曲调，后世谱书所失载，如见于永乐间《诸佛名歌》等书者，已经可数；明清人传奇中之新犯调，新集曲，为已前谱书所无者，益不胜枚举，补足曲调至二千之数，或亦在意中也。然则词调与曲调之数目，大概为一与二之比也。词曲牌调繁衍之迹，不甚相同。词调繁衍途径有五: (一)乃由繁入简，先有大曲，然后有法曲，有摘遍，有慢词。  (二)乃由简至繁，先有小令，然后有引近，有慢词，有序子。  (三)乃谱拍间之变化，如小令之有添声、偷声、减宇、促拍、摊破等；令、引、近、慢间之有犯调，集调等。(四)乃自度腔，知音者率意吹管成腔，然后填词。(五)乃自制腔，善文者率意为长短句，然后制谱。曲调繁衍，南北情形不同，北曲不过三分之一渊源于古曲与宋词，其余三分之二皆属创造；南曲则三分之一源于宋词，三分之一源于北曲，三分之一出于集曲。至于今后，词乐既亡，如清人之用集曲办法来集词调者，殊觉无聊；集曲之法，惟南曲在昆腔之中，尚能沿用不辍耳。词调与曲调间之变迁，其显而易见者，约有九种：(一)名同调同，曲借词用，丝毫不变者，如[点绛唇]，[太常引]等是。  (二)名同调同，而词易为曲，颇有变动者，如[醉花阴]，在词每片句法为七五五四五，在曲则为七七五四五三三七。  (三)名同调异，而曲中借名之由，一时无可寻迹者，如[醉落魄]，[感皇恩]等是。(四)名相同或相似尚可见，而调之同异己不可知者，如词中大曲有[降黄龙]之前衮、中衮等名目，而调已失传，不知与北曲中之 [降黄龙衮]同异若何。  (五)名异调同，曲借词用，仅换一名者，如曲之[柳外楼]即词之[亿王孙]等。  (六)名异调同，而曲中略增格律者，如曲之[一半儿]亦即词之[忆王孙]，惟末句增作九句，且必作“一半儿”云云之之格耳。(七)名异调同，而曲中略减格律者，如曲中[也不罗]即词中[喜迁莺]，但减去换头不用耳。（八）名既相似，而调确有关者，如曲之[捣白练]与词之(捣练子)，起处同为三言两句。  (九)名虽相似，而调并无类者，如词之《拨棹子》与曲之[川拨棹]，词之[三台]、[伊州三台]，与曲之[鬼三台]、[耍三台]等是。词曲形式，所异于他种韵文者，有三点:    (一)乃句法长短，  (二)乃平仄和谐。   (三）乃叶韵自然。此三者皆表现于所谓牌调申。句法既长短不齐，乃与语调接近；平仄既
和谐，叶韵既自然，乃于抑扬顿锉之间，摇曳生姿。唐人短
调，多用单数字之句，三言，五言，七言；间有一二双数字
之句配置其间，极为匀称，尤见谐婉，而宜于讽咏。至于宋人慢词，则字数、句数，俱多骈偶，不含语调，文字遂尔艰
深，而词之生气，乃渐薄关。及元人之曲，句法之长短，陡
然发达，且超过唐人短调，更大兴衬字与一韵到底、平仄互
叶之制，不但吻合语调，流利生动，且于起落振荡之间，极
尽排奡驰骤之趣，迥非宋词长调所能及矣。但易北为南，则
又入宋诃长调窠日。集曲盛行，撏撦堆嵌，益觉饾饤破碎，
音乐方面容有所取，文字方面终难振拔矣。其故诚不仅由
于调式，而凋式与音谱、文字间之关系，固展转相生，互为
因果也。更有一通义，无论填词谱曲不可不知者：词曲之作用，原均在唱；不能歌唱，而只吟讽，则遇拗句涩腔，辄觉不谐；惟拗句涩腔，调于唇吻之间，颇有别趣，每得不谐之谐，特不能人人强同耳。拈调填词者，果好其调则用之，不好则不用。若既用以后，于昔人歌唱之谐，与夫体式之要，必须一一还其本来，不容随意改抹，甚至荡废灭裂。固不必遏阻目前一己之快，以迁就古人过去之体，亦不可混乱古人已成之体，以逞自己一时之快。不好之则不用之可，若用之而复乱之，终不足为训矣。五  音谱(这里的音谱也无法显示,哎)观于此表，可知以音谙、拍眼等为别，则南宋之时，在所谓词曲范围以内者，实有九种不同之体裁，大可注意也。元曲盛行之时，宋词己升至大乐之地位，当时只有[天仙子]，[蝶恋花]等十余调尚传唱。观杨朝英《阳春白雪》所载可知。南曲盛行以后，北曲又渐如宋词之绝响。元时南曲;如《琵琶记》等，犹用弦索，以为正音，明人唱南曲，乃改用笛管。直至正德间，金元杂剧与南戏之唱法犹传 (见何良俊《三家村老委谈》)。嘉隆之际，魏良辅创成昆腔，风靡一世，元人之南北曲唱法，都为掩盖，而遂寂然遏灭，及今虽求如宋词之姜谱张说者，刖供考证，并不可得矣。惟昆腔亦非赤手空拳所能造成者，其中必有若干部分因袭于元乐；徒以元乐如何，毫无所知，今日虽欲就昆腔内辩别出之，竟无从着手也。昆腔始兴，仅用于当时新制之传奇散曲；自后渐将前人之南曲，前人之北曲，亦皆谱成昆腔，其势乃大盛，与其先后同时所作之海盐弋阳诸腔，均不能抗，于是自明之嘉隆，至于清之乾嘉，三百年间，吾国之乐府一席，惟让昆腔独占耳。明季犹无正式谱书。清康熙间，吕士雄等编《南词定律》，仅及南曲；乾隆间，周祥钰等编《九宫大成南北词宫谱》，不但南北曲调各具谱拍，并宋元词调，亦罗列大半，演成昆腔;此可渭昆腔极盛之业矣。后来许宝善编《自怡轩词谱》，谢元淮编《碎金词谱》，即就《九宫大成谱》取材，而加以改订者。惟以昆腔唱宋词，在昆腔固无所不可，在宋词则终觉不伦不类，不足为训耳。昆腔之音谱，即所谓腔格也，分主腔与小腔两种。主腔因调而异；调之句法、四声，各各不同，故主腔亦不同。大概平声以本为主;上声自低而高;去声自高而低;入声与平声同。小腔所以联络主腔，曼声应拍。昆腔之拍眼甚复杂:板舌正、赠两种;正板又有头、腰、底三种;眼有中、小两种。其应用也，有无板之调，有散板之调 (即每旬断处有一底板而己)，有一板一眼之调，有一板三眼之调，有一板三眼而又加赠板之调。各调中正板之数有定，其地位因句中字数而异。昆腔之歌唱也，每一宇有吐宇、收声、归韵，三种阶段;其间有种种口法，要将其字之四声、阴阳、清浊，完全表示正确而后己。盖吾国字音，欲说得准，近有所谓国语；欲唱得准，早有所谓昆腔，其他京调，小曲，以及外国乐谱中之唱歌等，皆不足以语此。此昆腔所具之特点，国人语言文字之声音一日不改，昆腔有保存一日之价值也。惟其音调只是平和纯雅而已，虽北曲兼用乙凡二音，而又不用赠板者，亦未见其如何"健捷激袅"，与“惆怅雄壮”也。况人情时有变迁，今之人情已非昆腔之所能感发，某应用之时代已过，今后惟有从事国乐之人，应负其永久流传之责；勿令与宋词元曲之乐，同一沦废耳。论词曲宫调之源流与沿革，则大概如下：古代制乐之初，理想之全声乃以十二律乘七音，共有八十四调之多。后世省声，仅以十二律乘四声，简四十八调而已。宋之燕乐，又独选夹钟为律本，四音备得七调，共二十八调而已——此即宋词宫调之体也。惟宋词于二十八调中，只用七宫十二调，共十九调 (正宫，高宫，中吕宫，道宫、南吕宫，仙吕宫，黄钟宫，大石调，双调，小石调，歇指调，商调，越调，般涉调，中吕调，正平调，高平调，仙吕调，黄钟羽)。至金元北曲，则仅存六宫十一调。共十七调 (比宋词十九调少高宫，中吕调，正平调，仙吕调，黄钟羽，而多出角调，商角调，宫调)。至元明南曲，则十三调 (比宋词十九调少高官，道宫，及中吕调以下五调。而多出一羽调)或九宫。至昆腔，南北兼有，亦只余六宫十二调共十八调 (比宋词十九调少高宫，中吕调，正平调，仙吕调，黄钟羽，而多出羽调，商角调，宫调，角调)，而常用者不过九调 (正宫，中吕宫，南吕宫，仙吕宫，黄钟宫，大石调，双调，商调，越调)而已。六  意境词之意隐，曲之意显。隐者必需揣摩，一经揣摩，容易误会;显者可免思索，但不加思索，又容易忽略。误会者失之大过，是厚诬作者，忽略者失之不及，是深负作者。看他人所为之词曲，若不能得其适当之度，真实之境，则自己之作，必亦难于入彀，故意境一层，不可以不省焉。意境之于词，较曲为尤要，兹先述词之意境——           ，诗中六义，词得其风与比、兴者多，而曲得其赋与雅、颂者多。三百篇之所以均吾国韵文之极轨者，不必以其六义也，而实以其六义之外之一总义，"真"是也。故后世继起之韵文，虽用比、兴之法，倘情志浮伪者，比、兴终不足以增其一毫之价值也。唐五代北宋词，皆未尝失真。至南宋，乃不尽然；但亦不过辞甚于意而己，并未秘奥其体，而矜炫翼事也。元明乃曲之时代，词殊不昌。清人为学，虽能核实，而凡事求尊正统，每每反而失之偏谬。自张惠言等所谓常州词派考兴，而词之意境，究竟如何，遂成问题矣。张氏曰，“词必合《风》、《骚》之体，用比、兴之法，不然，则荡而不反，傲而不理，枝而不物。”所谓"荡”与"傲”
与"枝"，诚然乃词家之三弊，但济此之弊，一“真"字己
足。若于《风》、《骚》、比、兴，泥以“必合”“必用"，
则于三弊之外，又将多一“泥而不化”之弊也。后来周济变
其说曰，"夫人感物而动，兴有所托，未必咸本庄雅;要在讽诵紬绎，归诸中正，辞不害志，人不废言，虽乖谬庸劣，纤微委琐，苟可驰喻比类，翼声究实，吾皆乐取，无苛责焉。”又曰:"《夫词非寄托不入，专寄托不出。”又曰： "初学词求有寄托，有寄托则表里相宣，斐然成章;既成格调，求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，智者见智。"盖驰喻尤贵能比其类，翼声要必究其实。如此虽卑近亦可取;较之高远而不拟其类，深美而不符其实者为佳也。因是知词法分明有并立者两种在，即"有寄托"与"无寄托”是，且无所谓"初学"与"学成”之别也。周氏之旨，自较通达，必如此然后词方不至于泥而不化，不至于失真，不至于坠入隐语、迷语之恶趣，而词之意境方得保其真实与自然也。                     确定一词之意境，有三准则焉，  (一)乃作者之身世， (二)乃全词之措辞，(三)乃词外之本事。常州词派谓温庭筠之[菩萨蛮]与《离骚》同一宗旨，但考温氏并无屈原之身世，而此词又无切实之本事，则“新贴绣罗襦，双双金鹧鸪"，绝非
《离骚》初服之意，仅不过因鹧鸪之双飞，制襦之人乃兴起自身孤独之感耳，与上文弄妆迟懒，花面交映之旨实一贯，此就全词之措辞，可以定其意境者也。又若辛弃疾[菩萨蛮]，"江晚正愁予，山深闻鹧鸪"，鹧鸪愁闻，若谓仅寻常之鸣禽兴感，则以副上文之行人多泪，长安可怜，岂不太觉浅率?顾当时金人确有在造口追逐隆祐御舟之事实，然后知作者感慨之所在，而可以定此词之意境矣。至于罗大经谓鹧鸪之鸣，乃指恢复之业行不得也，又未免过矣。故拟定一词之意境，必于以上三种标准均无所碍，方属可信，若三者有一于此为不合，则未容强有所执也。曲中意境明显，虽不成问题，但亦有两层，必须注意，第一，元曲中每有读去觉其平庸无味者，或过于其率，嫌其浅陋者，或因有方言俚语，不知其用意何在者，若放开主观，或略加细心以后，则所感便自不同，此等处不可深负古人也。第二，曲既尽情直述者多，而不尚比、兴，故存嘲骂，而无讽刺。乃至明人，好借传奇之体，作个人寻仇洩恨之具，大者文祸一旦而兴，小者疑案百年不决;于是清明坦荡之文章，一堕而入邪魔恶道，元人之天机一片，妩媚烂漫之姿，真切淳厚之志，至是乃戕斫殆尽，而曲乃于斯大敝矣!总之，无论何种文字，皆所以达意，皆贵达作者真意。词虽尚沉郁顿挫，有不能不吐，又不能尽吐之势，要其所吐与所未吐者，确有意境在，确只有一种意境在，则可以断定也。曲既是明白说话，则更宜保其衷朴而勿坠，又何必荆棘横生，机械百出歟?至词曲之意境，所以有隐显之判，截然不同者，亦其性质使然，可以参阅下节。七  性质 词静而曲动；词敛而曲放；词纵而曲横;词深而曲广；词内旋而曲外旋；词阴柔而曲阳刚；词以婉约为主，别体则为豪放；曲则豪放为主，别体则为婉约;词尚意内言外；曲竟为言外而意亦外——此词曲精神之所异，亦即其性质之所异也。词合用文言，曲合用白话。同一白话，词与曲之所以说者，其途径与态度亦各异。曲以说得急切透辟，极情尽致为尚；不但不宽弛，不含蓄，且多冲口而出，若不能待者;用意则全然暴露于词面，用比、兴者并所比所兴亦说明无隐：此其态废为迫切，为坦率，恰与词处相反地位。为欲极情尽致之故，乃或将所写情致，引为自已所有，现身说法，如其人之口吻以描摹之;或明为他人之情致，则自己退居旁观地位，以唱叹出之，或以调侃出之:此琪途径为代言，为评赞，又皆词之所不有者也。更详言二者内容之一深一广也，则有四点——第一，词仅宜抒情写景，而不宜记事，曲则记叙、抒写皆可。盖寻常词中，一经叙事，辄觉义止于事，有伤浅直，虽特殊之工者，典言外之意，亦终不如融情化景者之厚也。词不但不能叙事，并议论亦不多能发，多发则易流于野放，而不见婉约沉郁之致矣。惟曲不然，虽小令中，亦有演故事者，并不需有科白以为引带，但曲文本身，尽可纪言叙动，初无害于其文字之工耳。第二，词仅宜于悲，而不宜于喜，曲则悲喜兼至，情致极放。韵文之内容，莫大于抒情，顾词之为词，非意内而言外不为工，而欢乐之情，每每言外即无他意可属。大概词中一为情意欣喜之篇，颂祷揄扬之作，辄觉不耐咀嚼与寻绎，勉强为之，不碍体韵，即伤气格。此所以大雅之词集中，必不多存寿词，不仅以典为酬应之作而少之也。至于曲则不然:得机趣者即为工，玩味曲者，亦绝无待于咀嚼寻绎。机趣相投，一触而得，愁固随以蹙额颦眉，欢亦从而手舞足蹈。惟其言欢志喜，亦初无害于文字之工，然后庆祝、颂赞，乃亦成曲家可以有为之事矣。且元代曲家，志趣大抵乐天，虽极颓唐、极危苦之境，亦必以极放旷、极兴会之语出之。满纸豪情万丈，令人神旺。故推崇词体者犹可以借源本
《风》《骚》为辞，若推崇曲者，则独不可以此为附会，盖曲之内容、实有一种绝对乐天之旨趣在其中也。第三，词仅可以雅而不可以俗，可以纯而不可以杂，曲则雅俗俱可，无所不容，意志极阔也。孙麟趾谓"牛鬼蛇神，诗中不忌，词则大忌"，若在曲中，则大不忌。盖曲因动机、方法、作用种种，都纯任自然，故不问局面，雅俗并包，而内容遂阔。词则一切以雅为归，即不啻以雅为局面；借雅写俗者有之，借俗写雅者未闻。故曲系"自然化”，词则"雅化"也。即以题目而论:词集中若有"春景”，"夏景”，"闺情”，“送别”等题，则鲜不为后来作家笑者，意此类字面实浅俗不成题目也。必也，如南宋姜夔等于撰词之外，并刻意撰题，字斟旬酌，成一种清腴峭拨之小品文字者方合。若在曲，则满眼所见者，不但"春景”、"闺情”等俱是题目，即"王大姐浴房中吃打”，  “长毛小狗”，  “由手三指”，“大桌上睡觉”，“穿破靴”等，亦俱缀于
调名之下为题，毫不为怪也。 第四，词仅宜于庄，而不宜于谐，曲则庄谐杂出，态度
较活也。词中最忌打油俳体，或纤巧轻滑。曲家之视俳体与非俳体，则初无轩轾，且俳体之格势极多，制作不穷，几占全部著述之半。所以致此者，盖曲之初创，本属一种游戏文字，填实民间已传之音调，茶余酒后，以资笑乐者耳，初非同于庙堂之乐章，亦无所谓风诗之比、兴也。及关马乔张之辈继出，胡侍所渭皆终其身沉抑下僚，郁郁不得志者，激而愤世，放而玩世，乃利用此不关紧要之曲休，以供其嬉笑怒骂，嘲讥戏谑，而俳体盛矣。词之初兴，亦同是一种游戏小文，惟创导者之时会，承袭者之人材，有别于曲，遂终形成其端谨严密之体，就中情态之弛，至调笑而已甚，若再进而嘲谑，则大非分矣。魏伯子论南北曲性质之异，略谓南曲如抽丝，北曲如轮枪;南曲如南风，北曲如北风；南曲如酒，北曲如水；南曲自然者如美人淡妆素服，文士羽扇纶巾，北曲自然者如老僧世情物价，老农晴雨桑麻;南曲柳颤花摇，北曲水落石出;南曲如珠落玉盘，北曲如金戈铁弓。诸语固深中南北曲之奥窔，若将南曲易为词，则亦异常贴切，夫然后词曲间性质之别，乃益为明著，而词与南曲之关系，亦可以想见矣。八  派别 求词与曲共有之派别，则下列数种是也—— (一)南与北  词曲在源流上，如人物、地理、政治等，均有关系；若于派别;则地理一层，尤觉有关，即南北之分是也。曲之分别南北，音乐方面无论矣，即文字方面，亦复与音乐相应合，显呈刚柔两派。曲如此无论矣。即词亦复如是。盖词以两宋为极盛，而两宋之分，端在南北:一都汴梁，一都建康，风土不同，人情有异，发为声音。演成文字，亦随之以殊。唐五代词，虽不在此范围以内，要其声音之始，自胡乐变来;胡人北居，其文字之近于北派，亦不能掩耳。 (二)约与放  前节性质之中己言之:词主婉约，而曲主豪放，且又互易其所主者以为辅，于是词中亦不免有豪放，而曲中亦不免有婉约也。词中同一婉约，见于唐五代宋小词者，与见于两宋慢词者又不同：盖一则辞意兼约以为深婉，一则敷辞托意以为深婉也。豪放之在曲，盖有二义:一乃意境超脱，一乃遣辞驰骋，均是放也。词中之有豪放，词境因以阔大。苏轼辛弃疾作，多入词之高境，而于词之准则，深厚含蓄，初无背偭。曲中婉约，比较为然耳，只见于所谓清丽一派中之一部分，于曲之大体无甚关系，不若豪放之在词者为足重矣。 (三)华与质  前节性质中所谓词合用文言，曲合用白  话，此处所谓华与质之分，并非完全即文言与白语之异，盖  文与话中，又各有华质之别也。温庭筠韦庄词之华，文言
也；李煜词之质，亦文言；张可久曲之清疏雅俊，华也；
乔吉曲之熔铸凡俗，亦华也。《华间集》之华，镂金错采而  己，《乐府补题》之华，则运典使事矣。《西厢记》之画
甚，犹是生香活色也，《浣纱》、
《玉块》诸记之渲染，则浓
盐赤酱矣——华之不同，有如是者。黄庭坚石孝友之引俚语
入词，终未觉其有是处;李清照之为白话，间有“触着”与
“自然”之妙，而终不免浅露之嫌;若小说笔记之中，间有
白描之作，则又多入曲境。既入曲境，则无往而不可，只见
有不能质、不善质者，未见有伤于质者——质之不同，有如
是者。  (四)律与文  以律为重，以文就律者，一派也;以文
为重，以律就文者，又一派也。词中苏、辛，当时人即以为其作多不合律，虽逞才情，于文为盛，而究非当行。昆腔作后，沈璟专门倡律，绳墨该严;而汤显祖则只知有文字，笔意所到，宁可拗折天下人之嗓子。此其最著者也。夫"律"与"文"二者，即词曲之所构成者也；
于此致力有所轻重，则派别分矣。南与北者，即律之派别也;约与放，华与质者，即文之派别也。此处律与文之对峙，盖又其根木上两种不同之发达趋而耳。总之:约者往往用华，而精细于律。此两派之大概也;放者往往用质，而驰骋于文，此北派之大概也。倘吾人视词曲皆为长短句之合乐韵文一个范围中物，则何分于"词"?何分于"曲"?亦不过南北之两派而己。南人之曲，实近于词，而北人之词，实近于曲矣。九  余意前人合词曲两事作通解者，鲜有其书。若以一人而兼究词曲两事，各有所表见者，则前有王世贞之《词评》《曲藻》，继有李渔之《窥词管见》与《闲情偶寄》，后有刘熙载《艺概》中之兼概词曲。近人王国维《宋元戏曲史》出，始沟通词曲之界，而加以一贯之叙论。王氏于戏曲以外，又兼有《人间词话》  《录曲余谈》等作；姚华《菉漪室曲话》中亦有将词曲合观以后之所得；惜皆琐屑陈词，无都条理。故通解所在，前人无多发明，要学者亲自体会于其间而自为钩稽其端绪也。若词曲分科，择一而事，则最要或最易得而比较合用之书，各举五种如下词   《花间集》              后蜀赵崇祚选     《宋词三百首》          近人未祖谋选     《词律》                清万树等编     《词林正韵》            清戈载编     《白雨斋词话》          清陈廷焯著曲   《太平乐府》            元杨朝英选     《元曲选》              明臧懋循选     《九宫大成谱》          清周祥钰等编     《宋元戏曲史》          近人王国维著     《顾曲塵谈》            近人吴梅著其他专门词曲研究之重要书目，甚为繁琐，非此处所宜列。研究词曲，虽只有合并研究与分别研究两途可言，若实际从事词曲之业，则其事业甚多。于文字有欣赏、批评、选录、编纂、制作五事；于牌调有编纂、考证二事;于音谱有制谱、合乐、歌唱三事，于搬演有考证、演习二事。此中境界，亦正广阔，前人每有穷毕身之力，未能尽其一端者， "小道""末技"之见解，终是不知者之言耳。以言致用，词则离开社会愈远，仅供少数文人之陶写而已；若曲因昆腔犹存，未尽绝响，而字句活泼，拍合语调，体制广阔，无所拘限，犹能用前人之声，洩今人之蕴，而动众人之情，故在今后文艺上之地位，应不仅仅于欣赏旧篇，传歌陈谱而已也，是在有志者之提倡与致力耳。

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:43:41

驼庵诗话顾  随------------------------------------文学是人生的反映，吾人乃为人生而艺术。若仅为文学而文学，则力量薄弱。凡艺术作品中皆有作者之生命与精神，否则不能成功。古人创作时将生命精神注入，盖作品及作者之表现。中国后世少伟大作品便因小我色彩过重，只知有己，不知有人。一个诗人，特别是一个伟大天才的诗人，应有圣佛不渡众生誓不成佛、我不入地狱谁入地狱之精神。出发点是小我、小己，而发展到最高便是替各民族全人类说话了。正如王国维在《人间词话》所说：“有释迦基督担荷人类罪恶之意。”固然人无自己不能成为生活，但不能只知自己，至少要为大众、为人类，甚至只为一个人也好。人在恋爱的时候最诗味，从“三百篇”、《离骚》以及西洋圣经雅歌、希腊的古诗直到现在，对恋爱还在赞美、实行。何以恋爱在古今中外的诗中占此大部分？便因恋爱是不自私的，自私的人没有恋爱，有的只是兽性的冲动。何以说恋爱不自私？便因在恋爱时都有为对方牺牲自己的准备。自私的人无论谁死都行，只要我不死。唐明皇在政治上、文学上是天才，但在恋爱上绝非天才，否则不能牺牲贵妃而独生。《长恨歌》、《传》写唐明皇至紧要时期却牺牲了爱人，保全了自己，这是不对的。恋爱是牺牲自己为了保全别人。故恋爱是给予而非取得，是义务不是权利。恋爱如此，整个人生亦然。要准备为别人牺牲自己，这才是伟大的诗人。诗根本不是教训人的，只是在感动人，是“推”是“化”。《花间集》有句：    换我心为你心，始知相忆深。（顾敻）实则“换他心为我心”，“换天下心为我心”始可。人我之间常人只知有我不知有人，物我之间只知有物忘记有我，皆不能“推”。孔子所谓“仁”，即素所谓“推”，道理意思不足以征服人。一切文学创作皆是“心的探讨”。吾国多只注意事情的演进而不注意办事之人心的探讨，故没有心的表演。其次，中国文学中缺少“生的色彩”。“生”可分为生命和生活二者。吾国文学缺少活的表现、力的表现。如何始能有心的探讨、生的色彩？此则需要有“物”的认识。既曰心的探讨，岂非自心？既曰力的表现，岂非自力？既为自心自力，如何是物？此处最好利用佛家语“即心即物”。自己分析自己探讨自己的心时，则“心”遍成为“物”，即今所谓对象。天下没有不知道自己怎样活着而能知道别人怎样活着的人，不知自心何以能知人心？能认识自己，才能认识人生。老杜的诗是有我，然不是小我，不专指自己，自我扩大，故谓之大我。诗之好，在于有力。有力，然，一、不可勉强，勉强便成叫嚣，不勉强即非外来的；二、不计较。不勉强不是没力，不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多，尽义务唯恐其不少。所谓不计较不是胡来，只是不计算权利义务。栽树的人不是乘凉的人，但栽树的人不计较这些，是“傻”，但是伟大。有力而不勉强不计较，这样不但是自我扩大，而且是自我消灭。文人是自我中心，由自我中心至自我扩大至自我消灭，这就是美，这就是事。否则，但写风花雪月美丽字眼，仍不是诗。凡诗可以代表一诗人整个人格者，始可称之为代表作。诗所表现是整个人格的活动。文人、特别是诗人，“自我中心”。人说话总是三句话不离本行。诗人写诗也有个范围，只是并非别人给他划出。试将其全集所用名词都记下来，夕阳、残阳、斜阳、晚日……，可见其不说什么，爱说什么，范围之大小，其中皆不离我。黄山谷不好说女性，工部、退之、山谷，一系统；义山、韩偓便不然。义山、韩偓，唐代唯美派诗人，不但写女性写得好，即其诗的精神也近女性。杜、韩、黄便适得其反，是男性的。美的花黄山谷也不以美女比，而比美男子。由此归纳可考察其生活范围，他只在范围中活动，还有一个CENTER，自我中心。自我中心的路径有：一、吸纳的，二、放射的。吸纳——静；放射——动。一个人的诗也有时是吸纳，有时是放射。王摩诘五律《秋夜独坐》是吸纳的：    独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。    白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。诗是向内的，老杜没这种感觉。王维的《观猎》像老杜，是向外的，好。    风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。    忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。岂止不弱，壮极了。天日晴和打猎没劲，看花游山倒好。鹰马弓箭，有风才好。此诗“横”得像老杜，但老杜的音节不能像摩诘这么调和，老杜有时生硬。老杜写得了这么“横”，没这么调和；别人能写得调和，写不了这么“横”。老杜诗偏于放射，义山学杜最有功夫，但绝不相同者，杜的自我中心是放射的，动的，壮美；义山的自我中心是吸纳的，静的，优美。（二）三W：WHAT、WHY、HOW（什么、为什么、怎么办）。诗人只有前两个W，故诗人多是懦弱无能的，后一个W，如何办，是哲人的责任。第三个W，非说理不可，此最破坏诗之美。    人生如归云，空行杂徐疾。薄暮俱到山，各不见踪迹。此在宋诗可为代表，而已不似诗矣。此近于哲人之说理。现在生活中所要的不是WHAT、WHY，而是HOW，不必说食为民天，要的是食。我们读《离骚》不要只看其伤感，要看其愤懑。此即因没有办法，找不到出路——HOW，故强者感到愤懑，弱者感到颓丧。如此不得不说老杜的伟大，其表现有中国传统诗人以外的东西。    ……浮云连阵没，秋草遍山长。闻说真龙种，仍啸老骕骦。哀鸣思战斗，迥立向苍苍。（杜甫《秦州杂诗二十首》之一）    老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。（曹操《步出夏门行》）老杜盖曾受曹孟德影响，无论有意无意。“老骥伏枥”不过壮心未已，至于“哀鸣思战斗”，简直站不住了，真是发皇。而古人诗多含蓄。诗人不能想办法。杜诗“思战斗”、“哀鸣”也只是“迥立向苍苍”而已。曹孟德是有办法，如其诗中所表现的：    山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心。（《短歌行》）陶渊明是有办法的。渊明是平凡的伟大，其《闲情赋》所写是陶之愤懑。其文表面似颓丧，实非颓丧，连表面也不颓丧。“种豆南山下”一首（《归田园居五首》其三），学做人便当是此办法，有一分心，专一分心，有一分力，近一分力。故：曹，英雄中诗人；    杜，诗人中英雄；    陶，诗人中哲人。英雄的办法是特殊的，不可学。哲人不然，哲人所想办法皆人人可行的办法，其中无特殊，谁都会，而不易办到。将办法写入诗而还成为诗，即如“种豆南山下”。此因渊明天才过人，学力亦不可及。老杜学不甚深，精神可佩服，有力。诗中真实才是真正真实。花之实物若不入诗不能成为真正真实。真实有二义：一为世俗之真实，一为诗之真实。且平常所谓真实多为由见而来，见亦由肉眼，所见非真正真实，是浮浅的见，如黑板上字，一擦即去。只有诗人所见是真正真实。如“月黑杀人地，风高放火天”。在诗法上、文学上是真的真实，转“无常”为“不灭”。世上都是无常，都是灭，而诗是不灭，能与天地造化争一日之短长。万物皆有坏，而诗是不坏。俗曰“真花暂落，画树常春”。然画亦有坏，诗写出来不坏。太白已死，其诗亦非手写，集亦非唐本，而诗仍在，即是不灭，是常。纵无文字而其诗意仍在人心。佛所谓“常”是不灭，人无思想等于不存在。诗骚、曹陶、李杜，其作品今日仍存在，其作品不灭，作品（篇章）、作风（情；风，精神之表现于外者）不断。后世作伪诗之诗匠其作品不能“常”。精神不能不断。诗人感情要热烈，感觉要锐敏，此乃余前数年之思想，因情不热、感不敏则成常人矣。近日则觉得除此之外，诗人尚应有“诗心”。“诗心”二字含义甚宽，如科学家之谓宇宙，佛家之谓道。有诗心亦有二条件，一要恬静（恬静与热烈非二事，尽管热烈，同时也尽管恬静），一要宽裕。这样写出作品才能活泼泼地。感觉敏锐故能使诗心活泼泼地，而又必须恬静才能“心”转“物”成诗。老杜诗好而有的燥，即因感觉太锐敏（不让蚊子踢一脚）。陶渊明则不然。二人皆写贫病，杜写的热烈敏锐，陶则恬静中热烈，如其《拟古九首》其三：仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢固尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定如何？欢喜与凄凉并成一个，在此心境中写出的诗。陶写诗总不失其平衡，恬静中极热烈。末二句“我心固匪石，君情定如何？”与燕子谈心，凄凉已极而不失其恬静者，即因音节关系，音节与诗之情绪甚相关。陶诗音节和平中正，老杜绝不成。至于“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”（《倦夜》）二句，乃杜诗中最好的，不多见，虽不能说老杜诗之神品，而亦为极精致者。若心燥不但不能神，连“精”都做不到。心若慌乱决不能成诗，即作亦决不深厚，决不动人。宽裕然后能“容”，诗心能容则境界自广，材料自富，内容自然充实，并非仅风雅而已。恬静然后能“会”。流水不能照影，必静水始可，亦可说恬静然后能观。一方面说活泼泼地，一方面说恬静，而二者非二事。若但为恬静宽裕而不活泼，则成为死人，麻木不仁。必须二者打成一片。老杜身经天宝之乱，非静，而乱后写出的诗仍是静。如“万事干戈里，空愁清夜徂”（《倦夜》），虽在乱中写，而前有“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”二句，其静乃动中之静。老杜之生活在乱中能保持静，在静中又能生动而成诗。动中之静乃是诗的功夫，静中有动是诗的成因。在“万事”二句的境遇里不能写出诗来。“暗飞”二句真好，眼之所见即耳之所闻，好像天地间只有萤和鸟，但一切痛苦皆在其中。元遗山《论诗绝句》之一云：“朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。”不论派别、时代、体裁，只要其诗尚成一诗，其诗心必为寂寞心。最会说笑话的人是最不爱笑的人，如鲁迅先生最会说笑话，而说时脸上可刮下霜来。抱有一颗寂寞心的人，并不是事事冷淡，并不是不能写富有热情的作品。德歌德的《浮士德》，意但丁的《神曲》，真是“上穷碧落下黄泉”，然此二诗乃两位大诗人晚年作品，其心已是寂寞心了。比如此然后可写出伟大热闹的作品来。我国《水浒传》也是作家晚年的作品；《红楼梦》亦然，乃曹雪芹晚年极穷时写，岂不有寂寞心？必须热闹过去到冷淡，热烈过去到冷静，才能写出热闹热烈的作品。若认为一个大诗人报有寂寞心只能写枯寂的作品，乃大错。只能写枯寂作品必非大诗人。如孟东野，虽有寂寞心，然非大诗人。宋陈后山亦抱有寂寞心，诗虽不似东野之枯寂，然亦不发煌，以其非大诗人。寂寞心盖生于对现实之不满，然而对现实之不满并不就是牢骚。改良自己的生活，常欲向上向前发展，是对现实的不满。然而叹老悲穷的牢骚不可取，就是说牢骚不可生于嫉妒心。纯洁的牢骚是诗人的牢骚，可发。诗人是寂寞的，哲人也是寂寞的；诗人情真，哲人理真。二者皆出于寂寞，结果是真。诗人是欣赏寂寞，哲人是处理寂寞；诗人无法，哲人有法；诗人放纵，哲人约束。故在中国，诗人与哲人势同水火。但大哲人也是诗人，大诗人也是哲人，此乃指其极致言之，普通是格格不入的。

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:42:00

今日学词应到之途径龙榆生 ---------------------------------------------------词学与学词，原为二事。治词学者，就已往之成绩，加以分析研究，而明其得失利病之所在，其态度务取客观，前于《研究词学之商榷》一文（本刊第一卷第四号），已略申鄙意矣。学词者将取前人名制，为吾揣摩研练之资，陶铸销融，以发我胸中之情趣，使作者个性充分表现于繁弦促柱间，藉以引起读者之同情，而无背于诗人“兴”、“观”、“群”、“怨”之旨，中贵有我，而义在感人，应时代之要求，以决定应取之途径，此在词学日渐衰微之际，所应别出手眼，一明旨归者矣。
各种文学之产生，莫不受时代与环境之影响，即就词论，何独不然。晚唐、五代之词，所以多为儿女相思之情，与留连光景之作者，处衰乱之世，士习偷安，月底花前，浅斟低唱，所谓“不为无益之事，曷以遣有涯之生”也。北宋柳永一派之词，所以“大概非羁旅穷愁之情则闺门淫媟之语”（《艺苑雌黄》）者，永生北宋盛时，饱暖则思淫欲，失意则感穷愁，就教坊靡曼之新腔，以期取悦于众耳，又势所必至也。南宋辛弃疾一派之词，所以激昂排宕、悲壮慷慨者，以生当强敌侵凌、虎豹当关之际，满腔忠愤，无所发泄，故其抑郁无聊之气，不得不一寄于词也。姜夔一派之词，所以清空超拨，又严于声律之辨者，其时偏安局定，山林隐逸之士转寄其情于专门艺术，不啻于倚声界中，别辟疆宇也。凡此诸作者，皆各其环境身世关系，以造成其词格。吾人将依前贤之矩矱，以从事于倚声，则今日之环境为如何？个人身世为如何？填词之鹄的又复何在？试一寻思，恐不免爽然自生矣。
周止庵氏尝明示吾人以学词之途径矣。其言曰：“问途碧山，历梦窗、稼轩以还清真之浑化。”（《宋四家词选----;序论》）而其所以拈出此四家以为矩矱者，则以：“清真，集大成者也。稼轩敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉。碧山餍心切理，言近指远，声容调度，一一可循。梦窗奇思壮采，腾天潜渊，返南宋之清泚，为北宋之浓丽。”由周说而从事于倚声，应于半塘翁（王鹏运）所标举之“重”、“拙”、“大”，可以几及。其路甚正，其影响于清季词坛者亦至深，绵延迄今，余波犹未遽绝。缰村先生序《半塘定稿》云：“君词导源碧山，复历梦窗、稼轩，以还清真之浑化，与周止庵氏说，契若鍼芥。”清季词家之风骨遒上，一扫枯寂尖纤之病，以接迹宋贤者，未尝非周氏开示法门，以“导夫先路”之力也。
清词自张惠言《词选》出，而作者始致意比兴之义，门庭稍隘，而斯体益尊。止庵从而推广之，疆宇恢宏，金针暗度，学者由此端其趣向，经共轨于坦途，自半塘翁以至疆村先生，盖已尽窥？奥，极常州词派之变，而开径独行矣。缰村先生固亦推挹周选者，帮有：截断众流穷正变，一镫乐苑此长明”（《望江南----;杂题我朝诸名家词集后》）之语。然先生尝语予：“周氏《宋四家词选》，抑苏而扬辛，未免失当。又取碧山与梦窗、稼轩、清真，分庭抗礼，亦微嫌不称。”则知先生固雅不欲以常州词派之说自限也。考止庵所以抑苏而扬辛之故，固谓：“东坡天趣独到处，殆成绝旨，而苦不经意，完璧甚少。稼轩则沉著痛快，有辙可循。”（《宋四家词选----;序论》）据此，则知止庵之推挹稼轩，盖犹在其技术之精练，与其所以推碧山为“声容调度，一一可循”之本旨，正复相同。唯其特别注意于声容调度之可循，侧重于技术之修养，其流弊往往使学者以碧山、梦窗自限，而无意上规清真之浑化，与稼轩之激壮悲凉。于是以涂饰粉泽为工，以清浊四声竞巧，挦扯故实，堆砌字面，形骸虽具，而生意索然。此固王、朱诸老辈之所不能忍言，而亦止庵始料之所不及也。
况惠风先生（周颐）尝云：“性情少，勿学稼轩。非绝顶聪明，勿学梦窗。”（《蕙风词话》）此诚通达之论。乃独于所谓词律，拘守特严。其所持之理由云：“畏守律之难，辄自入于律外，或手托前人不专家、未尽善之作以自解，此词家大病也。守律诚至苦，然亦有至乐之一境。常有一词作成，自己亦既惬心，似乎不必再改。唯据律细勘，仅有某某数字，于四声未合，即姑置而过存之，亦孰为责备求全者？乃精益求精，不肯放松一字，循声以求，忽然得至隽之字。或因一字改一句，因此句改彼句，忽然得绝警之句。此时曼声微吟，拍案而起，其乐何如！”（《蕙风词话----;三四》）居今日而学词，竞巧于一字一句之间，已属微末不足道。乃必托于守律，以求所谓“至乐之一境”，则非生值小康，无虞冻馁之士，孰能有此逸兴闲情耶？且自乐谱散亡，词之合律与否，乌从而正之？居今日而言词，充其量仍为“句读不葺之诗”。特其句度参差，极语调之变化，又其抑扬轻重，流美动人之音节，诵之而利于唇吻，听之犹足以激发人之意志感情，但得婉转相谱，声情相称，固已足尽长短句歌词之能事，以自抒其身世之感，与心胸之所欲言，又何必专选僻调，以自束缚其才思哉？
且今日何日乎？国势之削弱，士气之消沉，敌国外患之侵凌，风俗人心之堕落，覆亡可待，怵目惊心，岂容吾人雍容揖让于坛坫之间，雕镂风云，怡情花草，竞胜于咬文嚼字之末，溺志于选声断韵之微哉？溯南宋之初期，犹有权奇磊落之士，豪情壮采，悲愤郁勃之气，一于长短句发之。南宋之未遽即于灭亡，未尝不由于悲愤郁勃之气，尚存于士大夫间，大声疾呼，以相警惕。如张元干之所谓“正人间鼻息鸣鼍鼓”（《贺新郎----;寄李伯纪丞相》）者，知当时犹有有心之士，不忍坐视颠危，而出作狮子吼也。居今日而言词，其时代环境之恶劣，拟之南宋，殆有过之。吾辈将效枝上寒蝉，哀吟幽咽，以坐待清霜之欺迫乎？抑将凭广长舌，假微妙音，以写吾悲悯激壮之素怀，藉以震发聋聩，一新耳目，而激起其向上之心乎？亡国哀思之音，如李后主之所为者，正今日少年稍稍读词者之所乐闻，而为关怀家国者之所甚惧也。言为心声，乐占世运。词在今日，不可歌而可诵，作懦夫之气，以挽颓波，固吾辈从事于倚声者所应尽之责任也。
吾人既知今日之时代环境为如何，又知词为不必重被管弦之“长短不葺之诗”，而其语调之变化，与其声容之美，犹足以入人心坎，引起共鸣。则吾人今日学词，不宜再抱“只可自怡悦，不堪持赠君”之态度。阳刚阴柔之美，各适其时。不务僻涩以鸣高，不严四声以竞巧，发我至大至刚之气，导学者以易知易入之途。或者“因病成妍”（元遗山语），以堂堂之阵，正正之旗，拯士习人心于风靡波颓之际。知我罪我，愿毕吾辞。
善乎王灼之言曰：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”（《碧鸡漫志》）胡寅亦称：“眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。”（《酒边词----;序》）所谓“向上一路”，所谓“逸怀浩气”，并今日留心世运者之要图，而为学词者所应抱之鹄的也。自东坡出，而词中乃见倾荡磊落之气，足以推倒一世之豪杰，开拓万古之心胸。继之以晁补之、叶梦得、陈与义、向子諲之流，沿流扬波，以迄于南渡之际，悲歌慷慨，异境别开，而辛稼轩以一代雄才，蔚为中坚人物，“所作大声镗鞳，小声铿鞫，横绝六合，扫空万古。”（《后村诗话》）一时作者，如张元干、张孝祥、陆游之属，从而辅翼之，以自成其为豪杰之词。刘克庄、刘辰翁、庶几后劲。刘过、陈亮能作壮语，而声不副其情，抑亦其次也。私意欲于浙、常二派之外，别建一宗，以东坡为开山，稼轩为冢嗣，而辅之以晁补之、叶梦得、张元干、张孝祥、陆游、刘克庄诸人。以清雄洗繁缛，以沈挚去雕琢，以壮音变凄调，以浅语达深情，举权奇磊落之怀，纳诸镗鞳铿鞫之调。庶几激扬蹈厉，少有裨于当时。世变极矣。“感人心者，莫先乎情，莫切乎声。”（白居易《乐府古题----;序》）世有以吾言为然者乎？请事斯语。
前人有谓学苏、辛将流为粗犷者，此自不善学者之过，亦由其时代环境关系，勉作壮音，其性情怀抱，雅不相称故也。必欲于苏、辛之外，借助他山，则贺铸之《东山乐府》、周邦彦之《清真集》，兼备刚柔之美，王灼曾以“奇崛”二字目之（见《碧鸡漫志》）。参以二家，亦足化犷悍之习，而免末流之弊矣。
文芸阁先生（廷式）云：“词家至南宋页极盛，亦至南宋而渐衰。其衰之故，可得而言也。其声多嘽缓，其意多柔靡，其用字则风云月露、红紫芬芳之外，如有戒律，不敢稍有出入焉。迈往之士，无所用心，沿及元、明，而词遂亡，亦其宜也。”（《云起轩词钞----;序》）吾人怵于国势之阽危，与词风之衰敝，深感文氏之说，实获我心。而所谓词至南宋而渐衰者，则沿文人之习见，以姜、吴一派，代表南宋词家。文固力主辛、刘者，此派实创自东坡，而发扬于南宋也。文氏又致慨于“迩来作者虽众，然论韵遵律，辄胜前人，而照天腾渊之才，溯古涵今之思，磅礴八极之志，甄综百代之怀，非窘若囚拘者所可语也”（《云起轩词钞---序》）。世有闻文氏之风而起者乎？愿馨香祷祝以俟之。吾辈责任，不在继往而在开来，不在守缺抱残，而在发扬光大。缰村先生称文氏词，有“拔戟异军成特起，非关词派有西江，兀傲故难双”（《望江南----;题云起轩词钞》）之句，此缰村先生之所以为大，在其能并蓄兼容也。世有“兀傲难双”，如云阁先生者乎？假长短句以警惕痴顽，发浩然之气，而砺冰霜之节，愿与当世学词者共勉之矣。

私奔 · 发表于 2007-5-3 09:40:47

文笔要诀[唐]杜正伦  ------------------------------------<table width="88%" border="0"><tbody><tr><td align="left">    《文笔要诀》，唐人杜正伦撰。大题为"文笔要诀"，小题为"句端"，皆言语助词。王利器先生以之为言虚字最早之专书，并著有《文笔要诀校笺》。此书两唐书本传及两唐志均未见著录。今传日本平安末期手抄本，昭和十八年（1943）据五岛庆太郎藏本影印。此书对于文学、语言学等研究极有价值。</td></tr></tbody></table>     属事比辞，皆有次第；每事至科分之别，必立言以间之，然后义势可得相承，文体因而伦贯也。新进之徒，或有未悟，聊复商略，以类别之云尔。     观夫，惟夫，原夫，若夫，窃惟，窃闻，闻夫，惟昔，昔者，盖夫，自昔，惟。    右并发端置辞，泛叙事物也。谓若陈造化物象，上古风迹，及开廓大纲、叙况事理，随所作状，量取用之。大凡观夫、惟夫、原夫、若夫、窃闻、闻夫、窃惟等语，可施之大文，余则通用。其表启等，亦宜以臣闻及称名为首，各见本法。      至如，至乃，至其，于是，是则，斯则，此乃，诚乃。     右并承上事势，申明其理也。谓上已叙事状，以复申重论之，以明其理。      洎于，逮于，至于，既而，亦既，俄而，洎、逮，及，自，属。     右并因事变易多，限之异也。谓若述世道革易，人事推移，用之而为异也。     乃知，方知，方验，将知，固知，斯乃，斯诚，此固，此实，诚知，是知，何知，所知，是故，遂使，遂令，故能，故使，所谓，可谓。     右并取下言，证成于上也。谓上所叙义，必待此后语，始得证成也。或多析名理，或比况物类，不可委说。      况乃，矧夫，矧唯，何况，岂若，未若，岂有，岂至。     右并追叙上义，不及于下也。谓若已叙功业事状于上，以其轻小，后更云"况乃""岂云"其事其状云。      岂独，岂唯，岂止，宁独，宁止，何独，何止，岂直。     右并引取彼物，为此类也。谓若已叙此事，又引彼与此相类者，云"岂唯"彼如然也。     假令，假使，假复，假有，纵令，纵使，纵有，就令，就使，就如，虽令，虽使，虽复，设令，设使，设有，设复，向使。
     右并大言彼事，不越比也。谓若已叙前事，"假令"深远高大则如此，此终不越。     虽然，然而，但以，正以，直以，只为。      右并将取后义，反于前也。谓若叙前事讫，云"虽然"仍有如此理也。     岂令，岂使，何容，岂至，岂其，何有，岂可，宁可，未容，未应，不容，讵令，讵可，讵使，而乃，而使，岂在，安在。      右并叙事状所求不宜然也。谓若揆其事状所不令然，云"岂令其至于是"。      岂类，讵以，岂如，未如。     右并论此物胜于彼也。谓叙此物微也，讫，陈"岂若"彼物微小之状。      若乃，尔乃，尔某，尔则，夫其，若其，然其。   右并覆叙前事，体其状也。若前已叙事，次便云"若乃"等，体写其状理。      倘若，倘使，如其，如使，若其，若也，若使，脱若，脱使，脱复，必其，必若，或若，或可，或当。      右并逾分测量，或当尔也。譬如论其事使异理，云如此。      唯应，唯当，唯可，只应，只可，亦当，乍可，必能，必应，必当，必使，会当。     右并看世斟酌，终归然也。若云看上形势，"唯应"如此。      方当，方使，方冀，方令，庶使，庶当，庶以，冀当，冀使，将使，夫使，令夫，所冀，所望，方欲，更欲，便当，行欲，足令，足便。     右并势有可然，期于终也。谓若叙其事形势，方终当如此。      岂谓，岂知，岂其，谁知，谁言，何期，何谓，安知，宁谓，宁知，不谓，不悟，不期，岂悟，岂虑。     右并事有变常，异于始也。谓若其事，应令如彼，忽令如此。      加以，加复，况复，兼以，兼复，又以，又复，重以，且复，仍复，尚且，犹复，犹欲，而尚，尚或，尚能，尚欲，犹仍，且尚。     右并更论后事，以足前理也。谓若叙前事已讫，云"加以"又如此。     莫不，罔不，罔弗，无不，咸欲，咸将，并欲，皆欲，尽欲，皆并咸。     右并总论物状也。      自非，若非，若不，如不，苟非。     右并引其大状，令至甚也。若叙其事至甚者，云"自非"如此云。     何以，何能，何可，岂能，讵能，讵使，讵可，畴能，奚可，奚能。     右并因缘前状，论可致也。若云"自非"行彼，何以如此。      方虑，方恐，所恐，将恐，或恐，或虑，只恐，唯虑。     右并豫思来事，异于今也。若云今事已然，"方虑"于后或如此。     敢欲，辄欲，轻欲，轻用，轻以，敢以，辄以，每欲，常欲，恒愿，恒望。
     右并论志所欲行也。      每至，每有，每见，每曾，时复，数复，每时，或。     右并事非常然，有时而见也。谓若"每至"其时节、"每见"其事理。     则必，则皆，则当，何尝不，未有，不则。     右并有所逢见便然也。若逢见其事，"则必"如此。      可谓，所谓，诚是，信是，允所谓，乃云，此犹，何异，奚异，亦犹，犹夫，则犹，则是。     右并要会所归，总上义也。谓设其事，"可谓""如此"，可比"如比"。      诚愿，诚当可，唯愿，若令，若当，若使，必使。     右并劝励前事，所当行也。谓若其事，云"诚愿"如此。      自可，自然，自应，自当，此则，斯则，女则，然则。     右并豫论后事，必应尔也。谓若行如彼。"可"如此。     属事比辞，皆有次第；每事至科分之别，必立言以间之，然后义势可得相承，文体因而伦贯也。新进之徒，或有未悟，聊复商略，以类别之云尔。     观夫，惟夫，原夫，若夫，窃惟，窃闻，闻夫，惟昔，昔者，盖夫，自昔，惟。    右并发端置辞，泛叙事物也。谓若陈造化物象，上古风迹，及开廓大纲、叙况事理，随所作状，量取用之。大凡观夫、惟夫、原夫、若夫、窃闻、闻夫、窃惟等语，可施之大文，余则通用。其表启等，亦宜以臣闻及称名为首，各见本法。      至如，至乃，至其，于是，是则，斯则，此乃，诚乃。     右并承上事势，申明其理也。谓上已叙事状，以复申重论之，以明其理。      洎于，逮于，至于，既而，亦既，俄而，洎、逮，及，自，属。     右并因事变易多，限之异也。谓若述世道革易，人事推移，用之而为异也。     乃知，方知，方验，将知，固知，斯乃，斯诚，此固，此实，诚知，是知，何知，所知，是故，遂使，遂令，故能，故使，所谓，可谓。     右并取下言，证成于上也。谓上所叙义，必待此后语，始得证成也。或多析名理，或比况物类，不可委说。      况乃，矧夫，矧唯，何况，岂若，未若，岂有，岂至。     右并追叙上义，不及于下也。谓若已叙功业事状于上，以其轻小，后更云"况乃""岂云"其事其状云。      岂独，岂唯，岂止，宁独，宁止，何独，何止，岂直。     右并引取彼物，为此类也。谓若已叙此事，又引彼与此相类者，云"岂唯"彼如然也。     假令，假使，假复，假有，纵令，纵使，纵有，就令，就使，就如，虽令，虽使，虽复，设令，设使，设有，设复，向使。
     右并大言彼事，不越比也。谓若已叙前事，"假令"深远高大则如此，此终不越。     虽然，然而，但以，正以，直以，只为。      右并将取后义，反于前也。谓若叙前事讫，云"虽然"仍有如此理也。     岂令，岂使，何容，岂至，岂其，何有，岂可，宁可，未容，未应，不容，讵令，讵可，讵使，而乃，而使，岂在，安在。      右并叙事状所求不宜然也。谓若揆其事状所不令然，云"岂令其至于是"。      岂类，讵以，岂如，未如。     右并论此物胜于彼也。谓叙此物微也，讫，陈"岂若"彼物微小之状。      若乃，尔乃，尔某，尔则，夫其，若其，然其。   右并覆叙前事，体其状也。若前已叙事，次便云"若乃"等，体写其状理。      倘若，倘使，如其，如使，若其，若也，若使，脱若，脱使，脱复，必其，必若，或若，或可，或当。      右并逾分测量，或当尔也。譬如论其事使异理，云如此。      唯应，唯当，唯可，只应，只可，亦当，乍可，必能，必应，必当，必使，会当。     右并看世斟酌，终归然也。若云看上形势，"唯应"如此。      方当，方使，方冀，方令，庶使，庶当，庶以，冀当，冀使，将使，夫使，令夫，所冀，所望，方欲，更欲，便当，行欲，足令，足便。     右并势有可然，期于终也。谓若叙其事形势，方终当如此。      岂谓，岂知，岂其，谁知，谁言，何期，何谓，安知，宁谓，宁知，不谓，不悟，不期，岂悟，岂虑。     右并事有变常，异于始也。谓若其事，应令如彼，忽令如此。      加以，加复，况复，兼以，兼复，又以，又复，重以，且复，仍复，尚且，犹复，犹欲，而尚，尚或，尚能，尚欲，犹仍，且尚。     右并更论后事，以足前理也。谓若叙前事已讫，云"加以"又如此。     莫不，罔不，罔弗，无不，咸欲，咸将，并欲，皆欲，尽欲，皆并咸。     右并总论物状也。      自非，若非，若不，如不，苟非。     右并引其大状，令至甚也。若叙其事至甚者，云"自非"如此云。     何以，何能，何可，岂能，讵能，讵使，讵可，畴能，奚可，奚能。     右并因缘前状，论可致也。若云"自非"行彼，何以如此。      方虑，方恐，所恐，将恐，或恐，或虑，只恐，唯虑。     右并豫思来事，异于今也。若云今事已然，"方虑"于后或如此。     敢欲，辄欲，轻欲，轻用，轻以，敢以，辄以，每欲，常欲，恒愿，恒望。
     右并论志所欲行也。      每至，每有，每见，每曾，时复，数复，每时，或。     右并事非常然，有时而见也。谓若"每至"其时节、"每见"其事理。     则必，则皆，则当，何尝不，未有，不则。     右并有所逢见便然也。若逢见其事，"则必"如此。      可谓，所谓，诚是，信是，允所谓，乃云，此犹，何异，奚异，亦犹，犹夫，则犹，则是。     右并要会所归，总上义也。谓设其事，"可谓""如此"，可比"如比"。      诚愿，诚当可，唯愿，若令，若当，若使，必使。     右并劝励前事，所当行也。谓若其事，云"诚愿"如此。      自可，自然，自应，自当，此则，斯则，女则，然则。     右并豫论后事，必应尔也。谓若行如彼。"可"如此。

私奔 · 发表于 2007-5-3 08:36:50

历代诗话索考嘉善何文煥筆（清） --------------------------------------鍾常侍評鮑參軍云：「嗟其才秀人微，取湮當代。」夫明遠之才，爵位微矣。猶然未彰，矧下此者哉！然而其詩其名，故不磨也。人微乎哉！勉之。齊諸暨令袁嘏，自詫「詩有生氣，須捉著，不爾便飛去」。此語雋甚！坡仙云：「作詩火急追亡逋。」似從此脫化。皎然《詩式》云：「五言周時已濫觴。」按一言至九言，三百五篇皆具，不止五言也。釋氏寂滅，不用語言文字，《容齋隨筆》記《大集經》著六十四種惡口，載有大語、高語、自讚歎語、說三寶語。宣唱尚屬口業，況製作美詞？乃皎然論謝康樂早歲能文，兼通內典，詩皆造極，謂得空王之助。何自昧宗旨乃爾？晝公論淈沒格云：「如夏姬當壚，似蕩而貞。」無論夏姬無當壚故實，且安得云貞？想是文君之訛。然閱諸本皆同，未敢擅改。考晝公《詩式》有五卷，又有《詩評》三卷，今非全本矣。中有云：「注於前卷，後卷不復備舉。」訛脫之一證也。司空表聖《二十四詩品》，仿《書評》而別具體裁，氣味可步柴桑四言後塵。《全唐詩話》記虞世南不和太宗宮體詩，微特政治攸關，亦文藝中爭友也，惟太宗容之。降若後世；即朋友間難相得矣。唐宣宗〈弔白樂天詩〉云：「童子解吟〈長恨曲〉，胡兒能唱〈琵琶篇〉。」按「琵」當作入聲讀。洪邁《容齋隨筆》記樂天詩，以「琵」字作入聲讀，如「四弦不似琵琶聲，亂寫真珠細撼鈴」，「忽聞水上琵琶聲」是也。又以「相」字作入聲，如「為問長安月，誰教不相離」是也。「相」字之下自注云：「思必切。」以「十」字作平聲，如「在郡六百日，入山十二回」，「綠浪東西南北路，紅欄三百九十橋」是也。以「司」字作入聲，如「一為州司馬，三歲見重陽」，「四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎」是也。宣宗弔詩，蓋即用樂天字句。《全唐詩話》云：「武后詩文，率元萬頃、崔融輩為之。」按武后有〈懷如意君詩〉，雖出小說，可與楊叛兒歌同調，則所作不盡出崔、元輩手也。「蓬生麻中，不扶自直」。張說之為小人而不至大謬，賴有良朋。雖相業文學，彬彬可觀。《全唐詩話》載其作上〈官昭容文集序〉，居然搦管，恬不知恥。非邪媚之一斑邪？唐中宗狎暱近臣，宴集令各獻伎為樂。張錫為談容娘舞，宗晉卿舞渾脫。按《教坊記》云：「談容娘本名踏謠娘。北齊時有酗酒輒毆其妻者，妻銜悲訴於鄰里，時人弄之，丈人著婦人衣，徐步入場行歌，每一疊，旁人齊聲和之云：『踏謠和來，踏謠娘苦和來。』以其且步且歌，故謂之『踏謠』。《杜陽雜編》云：「妓女石火胡養女五人，纔八九歲。火胡立於十重朱畫床子上，令諸女迭踏至半，手中皆執五綵小幟。俄而，手足齊舉，謂之『踏渾脫』。歌呼抑揚，若履平地。」尤公記王右丞〈終南山詩〉，云或謂維譏時，此等附會大可恨。李鄴侯賦楊柳，蘇長公詠柏，賴明皇、神宗不受時相讒，亦幾殆矣。元載夫人王韞秀寄〈諸姐妹詩〉云：「家風第一右丞詩。」《全唐詩話》謂是王縉相公之女。蓋據范氏《雲溪友議》也。仁和趙松谷箋注《右丞集》，考《唐書》，韞秀乃王忠嗣女，不知范氏何據而云然。豈因「家風」句邪？余按范氏所記，前云：「王相公鎮北京以嫁元載。」復云：「元相敗，上令入宮，備彤管之任。韞秀歎曰：『二十年太原節度使女，十六年宰相妻，誰能書得長信、昭陽之事？』」考王縉亦無二十年太原節度事。前人小說，概難盡信也。章八元〈慈恩塔詩〉，有如「穿洞似出籠」句，深為阮亮王氏所誚。又崔峒「流水聲中視公事，寒山影裡見人家」。意境直同山鬼游魂，真下劣詩魔也。裴思謙及第後，宿平康里詩云：「銀釭斜背解明璫，小語偷聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來新染桂枝香。」或云：「按《堯山堂外紀》『賀』作『喚』，蓋賀非私事，何事偷聲小語？惟『喚玉郎』故爾。」余謂作「賀」亦可，緣郎新貴不得不賀，卻是無限嬌羞。若背燈解璫，猶然待喚，此郎亦太呆相，不似遊平康里郎君矣。」相與一笑，各存原本可耳。尤延之引段成式《酉陽雜俎》中遊佛寺數條，辭句艱澀，想多脫誤，恨無善本悉為校正。中記通政坊寶應寺，有齊公所喪一歲子，漆之如羅喉羅。考《洛陽伽藍記》云：「于闐王不信佛法。有商胡將一沙門石毘盧旃，在城南杏樹下，向王伏罪云：『今輒將異國沙門來，在城南杏樹下。』王忽聞，怒。即往看毘盧旃。旃語王云：『如來遣我來，令王造覆盆浮圖一軀，使王祚永隆。』王言：『使我見佛，當即從命。』毘盧旃鳴鐘聲告佛。即遣羅喉羅變形作佛，從空而見。王五體投地。即於杏樹下置立寺舍，畫作羅喉羅像，忽然自滅。」又《乾淳歲時記》云：「七夕節物，多尚果食茜雞及泥孩兒，號『摩喉羅』，有極精巧飾以金珠者。」按此云漆一歲子，則是如泥孩，當作「羅喉羅」。乃毛氏汲古閣本作「羅喉羅」，未知孰是？李洞「藥杵聲中搗殘夢，茶鐺影裡煮孤燈」，及褚載〈賀趙觀文重試及第詩〉，宜不免後人之誚。至衛準「莫言閒話是閒話，往往事從閒話來」，「何必剃頭為弟子，無家便是出家人」，則又甚焉。真錄之汙筆，見之汙目。或謂《全唐詩話》，似是尤公草創之書，不無訛雜。明楊升菴深嗤之，盍刪正焉。余謂刪之誠快目，恐無以為好作惡詩者戒，姑存以寓彰癉。韓偓《香奩集》，傳是和凝之作。蓋因和魯公亦有集名《香奩》，不知曲子相公之集，亦屬詞曲，前人辨之詳矣。《全唐詩話》尚沿沈氏《筆談》之誤。僧清塞〈贈王道士〉云：「關西往來熟，誰得水銀銀。」〈贈李道士〉又云：「擬歸太華何時去？他日相逢乞藥銀。」欲得現成受用，募緣本相也。六一居士《詩話》載：「呂文穆公未第時，為胡大監旦所薄。有譽其工詩者，舉及『挑盡寒燈夢不成』之句。胡笑以為渴睡漢。」按此篇未知何題，若賦閒情，大是寒儉，殊不似狀元及第者。胡之薄之也故宜。晏元獻於梅聖俞詩，所賞皆非其極致。可知知己良難。梅、晏尚如此，況素不謀面，與千百年前古人之詩邪？六一居士謂詩人貪求好句，理或不通，亦一病也。如「袖中諫草朝天去，頭上宮花侍宴歸」，奈進諫無直用草稿之理。「姑蘇臺下寒山寺，夜半鐘聲到客船」，奈夜半非打鐘時云云。按「諫草」句不無語病，其餘何必拘？況不以文害辭，不以辭害志，孟子早有明訓，何容詞費！司馬溫公《續詩話》云：「鮑當為薛映掾。薛嘗暑月詣其廨，當狼狽入易服，忘其纀頭。久之月上，顧見髮影，乃大慚，以袖掩頭而走。」余謂此何傷，視手版支頤風落帽者，量懸殊矣。《中山詩話》謂：「嚴維『柳塘春水漫，花塢夕陽遲』為未善。夕陽遲繫花，春水漫不須柳也。」夫柳塘之下，自春水瀰漫，何可瑕疵？中山又謂杜少陵「蕭條九州內，人少豺虎多。人少慎莫投，虎多信所過。飢有易子食，獸猶畏虞羅」。為含蓄深遠。盡言若此，尚云含蓄邪。《中山詩話》，《郡齋讀書志》謂有三卷。曾辨其言蕭何未嘗掾功曹為誤。今毛氏汲古閣刊本合為一，不識全否？惜無善本可正。《後山詩話》，《郡齋讀書志》云有二卷，論詩七十餘條，今據毛氏汲古閣刊本，條數不減，其卷亦合為一矣。文人相輕，自古皆然。昌黎之文，不能置一辭，轉而詆其詩，且造作言語，以毀其行。如後山謂退之亦有絳桃、柳枝二妓，且卒也以藥死云云。殊不知數語解圍，蹈不測之地，曾無懼色，氣節不亞於真卿。淮西之役，幾先李愬成功。書生事業，如此止矣，何不好成人之善若此哉？文人造語，半屬子虛。後山辨〈高唐賦〉，以為「欲界諸天，當有配偶」云云。醜甚！陳後山謂陶淵明之詩，切於事情而不文。以不文目陶，亦大奇事。山谷詞云：「斷送一生惟有，破除萬事無過。」蓋用韓詩「斷送一生惟有酒」、「破除萬事無過酒」。後山以為才去一字，對切而語益峻。余謂此真歇後，非「彎六鈞」、「捐三尺」比也。《後山詩話》記：「柳三變遊東都南北二巷，作新樂府，骫骳從俗，天下詠之。」按「骫」音「委」，「骳」音「被」，又音「靡」。〈枚乘傳〉云：「其文骫骳。」注云：「猶言屈曲也。」魏泰《詩話》，據《讀書敏求記》云，是一卷。余所得刊本其論詩共三十餘條，似是全者。然見他書所引，此中有不載者，可知尚有脫遺。《臨漢隱居詩話》云：「鼎、澧道中有甘泉寺。天禧末寇萊公南遷，題名寺壁。天聖初，丁謂南遷，復題名而行。其後范諷為湖南安撫，有詩云：『平仲酌泉方整轡，謂之禮佛又南行。層巒下瞰炎荒路，轉使高僧薄寵榮。』」竊謂士君子直節事君，豈顧利害？況寇公與丁謂不可同日語，范諷之詩，烏足錄哉！宋黃徹曾深駁其非。竹坡論履道詩云：「『不見牛醫黃叔度，即尋馬磨許文休。』琢句雖工，奈牛醫是叔度之父。」不覺為之失笑。蓋即以家學論，恐叔度亦未必不諳此技。竹坡稱集句之工，推王荊公為得此中三昧。余謂只是記覽熟耳，云何「三昧」？山谷所謂，真堪一笑者也。且攻乎此，去詩道益遠。竹坡云：「淵明〈閒情賦〉，想其於此不淺。有坐客問『淵明有侍兒否？』一人戲云：『雍、端年十三，不識六與七』，豈非有侍兒邪？」按淵明未始無妾，其與子儼等疏云：「爾等雖不同生，當思四海皆兄弟之語」，是五子乃異母生。又詩云：「弱冠逢世阻，始室喪其偏。」則早年又嘗悼亡妾矣。《竹坡詩話》云：「少陵之子宗武，以詩示阮兵曹，兵曹答以斧一具，謂『不斫斷其手，天下詩名又在杜家矣。』」信然，不雅馴莫甚焉。若以贈無知好作惡詩者，卻正合當。竹坡謂：「韓退之『紅皺曬檐瓦，黃團擊門衡。』不知少陵〈北征詩〉『或紅如丹砂，或黑如點漆』。頗是省力。」夫詩人喜好各別，至以點漆丹砂為妙，殊難理會。竹坡謂：「荊公詩如『濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多』，『春色惱人眠不得，月移花影上欄干』等篇，皆平甫作，非荊公詩也。」以其太艷耳。〈關雎〉思窈窕之淑女，〈東山〉詠其新之孔嘉，文王、周公不害為聖人。惟學究腐儒，屏絕綺語。一或有之，必為之辨，深可厭也。少隱論滕元發詩：「『野色更無山隔斷，天光直與水相連』，一『直』字著力，便覺近俗，擬改作『自』字。」不知校原本更弱矣。何不云「野色曠無山隔斷，天光遠與水相連」邪？每恨少年習氣，浮華不實。《紫微詩話》舉楊道孚詩云：「東平佳公子，好學到此郎。別去今幾日，結交皆老蒼。」旨哉是言。好結交老蒼，乃是真實好學人。《彥周詩話》謂：「退之詩『銀燭未銷窗送曙，金釵欲醉坐添香。』殊不類其為人。」余謂鐵心石腸，工賦〈梅花〉，〈閒情〉一賦，何傷靖節？正恐慣說鍾庸大鶴，卻一動也動不得耳。〈李夫人序〉：「是邪？非邪？立而望之，翩何珊珊其來遲。」「非」、「之」、「遲」協韻。彥周引之，「翩」作「偏」，連上作一句，並謂「退之『走馬來看立不正』，即祖其意」。豈古人句讀不同，抑別有據邪？杜詩「萬里戎王子」，諸本皆同。惟彥周引之作「明玉子」，且云：「不曉何物？」可廣異聞。彥周誚杜牧之〈赤壁〉詩「社稷存亡都不問，只恐捉了二喬，是措大不識好惡」。夫詩人之詞微以婉，不同論言直遂也。牧之之意，正謂幸而成功，幾乎家國不保。彥周未免錯會。詩人諛杜，通國然矣。葉石林謂禪家有三種語，老杜詩亦然。如「波漂菰米沉雲黑，露冷蓮房墜粉紅」，為函蓋乾坤語；「落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深」，為隨波逐浪語；「百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒」，為截斷眾流語。余謂杜詩誠有此三種，如葉云云，未免強作解人。《石林詩話》云：「唐彥謙〈題漢高廟〉云：『耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔。』蘇子瞻云：『買牛但自捐三尺，射鼠何勞挽六鈞。』語皆歇後。一抔六鈞，事無兩出，或可略土字弓字。如三尺，則三尺律、三尺喙皆可，何獨劍乎？」余謂既曰「明主提」、「買牛」、「捐三尺」，下諒無別解。信如所評，則王介甫詩「含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂」。「鴨綠」、「鵝黃」，究屬何語？乃於王獨不置一辭，反多諛言，何與？《石林》記「王介甫有惡馬，蹄嚙不可近。蔡天啟捉其騣，一躍而上，不用銜勒，馳數十里。荊公大喜，贈詩云：『身著青衫騎惡馬，日行三百尚嫌遲。心源落落堪為將，卻是君王未備知。』時遂盛傳公以將帥許之，依附者屢欲用以為帥。」嘻，偶然贈句，豈得認真？會騎馬堪為將，會搦管即可知制誥邪？宋人真不識好惡也。王介甫只是堅僻，未有斥其奸邪者。《石林詩話》載：「中書南廳壁間，舊有晏元獻《詠上竿伎詩》云：『百尺竿頭裊裊身，足騰跟挂駭旁人。漢陰有叟君知否？抱甕區區亦未貧。』當時固必有謂。文潞公在樞府，一日與荊公行至題下，遲留誦詩久之。他日，荊公復題一絕於後曰：『賜也能言未識真，誤將心許漢陰人。桔槔俯仰何妨事，抱甕區區老此身。』」《石林》記此，亦不置一辭。余謂觀此，介甫之心術見矣，此老亦難得有此破綻。《韻語陽秋》云：「梅聖俞於時未嘗輕許人，每有投卷，答詩必因其短而教誨之。東坡喜獎進後學，一言之善，必極口褒賞，使有聞於世而後已。受其賞者，亦踊躍自勉，終成令器。」鳴呼！如二公者，安得世有其人？王介甫詩云：「功謝蕭規慚漢第，恩從隗始詫燕臺。」或疑「恩」字於出處本無，王舉孟郊詩以對。孟詩可當出處邪？用事只取意合，字句本可弗泥。葛公引之，推為用法之嚴，固哉！李太白云：「白髮三千丈，緣愁似箇長。」王介甫襲之云：「繰成白髮三千丈」，大謬。髮豈可繰？盧仝云：「草石自親情」，黃山谷沿之云：「小山作朋友，香草當姬妾。」讀之令人絕倒。《韻語陽秋》以為得換骨法，我不信也。按沿襲古人句，縱使語妙，杼山偷句，已有明條，云何換骨？王介甫罷詩賦，取經義。嗣後，奸黨指詩賦為元祐學術。政和中，著令士庶習詩賦者杖一百，可笑可恨。按王阮亭《分甘餘話》云：「建言者，御史李彥章也。意本在黃、秦、晁、張四學士，並劾及前代淵明、子美、太白。定律令則何執中也。」《韻語陽秋》證韓昌黎之臨薨不亂，引《宣室志》小說云云，殊為失當。東坡詩：「他年一舸鴟夷去，應記儂家舊姓西。」常之以為為韻所牽。余疑「姓」或是「住」字，殆傳寫之訛。昔人亦曾辨之。葛常之引李太白詩云：「何當赤車使，再往召相如。」不可謂無心仕進者。然慢侮力士，略不為身謀，旋致貶逐，使欲仕之心切，必不如是。謬哉！士非不欲仕，又惡不由其道？胸中無理義，何可妄論古人。樂天〈詠史〉云：「良時足可惜，亂世何足欽？」乃孔子「邦有道，貧且賤焉」，「危邦不入，亂邦不居」之義。又云：「乃知汨羅恨，未抵長沙深。」亦猶昌黎所云，非中國即夷狄矣，非若屈子可之齊、之韓、之趙魏也。葛氏以為「信如斯，是以亂世為不足振」云云，未免太固。王介甫云：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」《韻語陽秋》雖非之，卻謂有激而云。不知新法之行，排屏正人，不遺餘力，邪心正是如此。淵明達識，葛常之引其〈自祭文〉及〈自挽詞〉云云，以為第一達磨，援儒入釋，甚無理也。又常之詳論唐宋諸公精通禪理，並謂歐陽公不奉佛，因感夢遂信奉云云。直同寱語。《韻語陽秋》，辨精舍乃儒者教授生徒之處。「晉孝武立精舍於殿內，引沙門居之。故今皆以佛寺為精舍。」按《事物紀原》曰：「漢明帝於東都門外立精舍，處攝摩騰、竺法蘭，即白馬寺也。騰始自西域以白馬馱經來止鴻臚寺，遂取寺名，創置白馬寺，即僧寺之始也。」又曰：「周穆王尚神仙，召尹軌、杜沖居終南山尹真人草樓之所，因號樓觀，蓋道觀之始也。」則寺觀俱屬釋道借稱，微獨精舍然。按《分甘餘話》引《雒陽伽藍記》及《石林燕語》，辨寺之始同。又引《雲麓漫鈔》云：「漢元帝被疾，召方士漢中，送王仲都處之昆明觀。故後世道士所居皆曰觀。」元次山愛身後名，吾其山，吾其溪，吾其亭。亦自吾作古云爾。葛公深斥之，殆入禪魔。韓昌黎云：「凡為文詞，宜略識字。」又詩云：「阿買不識字，頗知書八分。」葛公又云：「顏魯公有《干祿字樣》行世，恐學書者不識字也。」按識字亦大難，微特古文奇字，即如「玊」、「玉」、「剌」、「刺」，以及畫同而音義別者，非素講明，良多錯誤。豈若舉子業，可率爾操觚。張曲江為《荔枝賦》，葛公謂楊妃之嗜，或公啟之。按《三百五篇》，詠禽獸、果木、池臺、服玩、美色、音聲，不一而足，皆末世荒淫之媒邪？寇忠愍知巴東縣，有詩云：「野水無人渡，孤舟盡日橫。」乃襲「野渡無人舟自橫」句。葛公謂其以公輔自期，強作解矣。王逢原寄王介甫詩云：「天門廉陛鬱巍巍，勢利寧無澹泊譏。豈與跖徒爭有道，盍思吾黨自言歸。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。終見乘桴去滄海，好留餘地許相依。」葛公引之，謂「識度之遠，又過荊公」。按當日朝政國勢，未為甚失。措辭乃爾，大是背逆。詩句惡劣，又無論矣。不知葛公是何肺腸，反稱道之。王右丞私邀孟浩然於苑中，明皇微特不之罪，反使誦詩，千載奇逢。至詩句忤旨，乃其命也。葛常之謂右丞不於此時力解明皇之慍，為忌其勝己，故不肯薦。請問「不才明主棄」句如何解？此等論言，真以小人之心，度君子之腹。韓昌黎答崔立之詩云：「幾欲犯嚴出薦口，氣象硉矹未可攀。」夫韓公豈不敢犯嚴薦人者，想是人或性行不諧於世故爾。葛公遂斥其「隱情惜己，殆同寒蟬」，過矣。姜白石云：「凡作大篇，當首尾停勻，腰腹肥滿。每見人前面有餘，後面不足，前面極工，後面草草。」按此病雖或不經意，然亦難勉強。凡精神不能滿幅者，非夭折即窮困，作文寫字，往往然也。白石云：「小詩精深，短章醞藉，大篇有開闔，乃妙。」余謂小律短章，豈無開闔？凡文字，一啟口便有起落之勢，亦開闔也。如《論語》首章說一「學」字，下用「而」字轉出「時習」，不已具開闔勢邪？予嘗戲云：「我輩不可作俚杜文章。」蓋謂俚鄙杜撰也。嚴滄浪云：「押韻不必有出處，用事不必有來歷。」殆未免是邪。《滄浪》謂讀《騷》者，須歌之抑揚，涕淚滿襟，乃識《騷》之真味。不知涕淚滿襟，殊失雅度。恐當日屈子未必作是形容也。《滄浪詩話》，考《讀書敏求記》云是二卷，並駁其論禪、論騷之誤。今毛氏鐫本合為一卷矣。《山房隨筆》載：「道君直北某州有題壁詩云：『徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無鴈飛。』」按此詩音嘶氣咽，與前明建文帝金竺長官司羅永菴題壁同調。士人有此，難膺厚福，況於國主，宜不復也。《山房隨筆》記：「林觀過年七歲，鬻詩於市。或令戲詠轉失氣，云：『視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷。不啻若自其口出，人皆掩鼻而過之。』試神童科，不甚達。」余謂侮聖經，瀆文字，罪莫大焉。不達而無奇禍，猶其幸也。《山房隨筆》記：「党懷英〈孔子廟詩〉結句：『不須更問傳家遠，泰、岱參天汶、泗長。』」《稗海》原本，卻作「汾水長」。余改正作「汶、泗」。按汶音問。《水經注》云：自桃鄉四分，當其派別之處曰四分口，與蜀之「汶江」音「岷」、遼東之「汶城」音「文」，各別。《山房隨筆》記南康神童鄧文龍一節，中有云：「太守及諸公，袛服褶子。文龍以綠袍末坐，供茶，故以托子墮地。諸公戲以失禮。對曰：『先生衩衣，學生落托。』按《篇海》云：『衩衣，袒也。』《釋名》云：『，襲也。』覆上之言也。據此則『袒』與『襲』相反也。」余刻改作「褙子」，「褙」音「背」。《類篇》云：「襦也。」想是衫外繫襦，不更著袍，故云「衩衣」。《丹鉛總錄》云：「苻堅時，姜平子侍宴，獻詩，內丁字直而不屈。堅問故。答云：『屈下者不正，未足以獻。』堅大悅。」按「ㄒ」即古文「下」字，平子所云，小朝廷妄學。升菴謂「與劉晏『朋』字未正之對相似。」殆未免過許。升菴謂杜牧好用數目，垛積成句。按句法亦不外《三百篇》，如「于三十里」、「三百維群」、「九十其犉」、「終三十里」、「十千維耦」等句，蓋不一而足矣。「八角磨盤」一則，內有「赤角律」三字，不知何語？好字多出經傳。升菴論孟襄陽，「待到重陽日，還來就菊花」。「就」字之妙，歷引古詩證其出處，不知「處士就閒晏」，《國語》早先之矣。太白詩「酣歌一夜送泉明」，為高祖諱也。不知者改作「泉聲」。升菴非之。按近日詩文亦有用「泉明」者，豈為私避邪？不則今人代唐諱也。「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。」此杜牧〈江南春〉詩也。升菴謂：「千應作十。蓋千里已聽不著看不見矣，何所云『鶯咬綠映紅』邪？」余謂即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題云「江南春」，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉。水村山郭，無處無酒旗，四百八十寺，樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰「江南春」。詩家善立題者也。升菴恃其淵博，逞詼詭之論，萬一不無錯誤。前明陳火燿之《正楊》，胡應麟之《藝林學山》，直與前輩為讎，肆厥訾議，過矣。子思子云：「聖人亦有所不知。《大雅》曰：『先民有言，詢於芻蕘。』」故余於詩話，考故實，各述所聞見，論是非，折衷於聖經，于古人無彼我也。若前明晦伯、元瑞之於升菴，各挾己見，所論又未盡允確，難免蚍蜉撼樹之譏。解詩不可泥，觀孔子所稱可與言《詩》，及孟子所引可見矣，而斷無不可解之理。謝茂秦創為可解、不可解、不必解之說，貽誤無窮。謝山人《四溟詩話》以唐律、六朝詩為是女工，真堪一笑。茂秦引《詩法》曰：「《事文類聚》不可用，蓋宋事多也。」余謂宋事何不可用？街談巷語，皆可入詩，唯在鑪錘手妙。劉禹錫詩曰：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」妙處全在「舊」字及「尋常」字。四溟云：「或有易之者曰：『王謝堂前燕，今飛百姓家。』點金成鐵矣。」謝公又擬之曰：「王謝豪華春草裡，堂前燕子落誰家？」尤屬惡劣。余嘗論賦詩須稱地位，少壯而言衰病，飽煖而說困厄，平安而發感慨，皆不祥也。四溟山人亦云：「學子美者摹擬太甚，殊失性情。」《四溟詩話》云：「游環脅驅，陰靷鋈續。鉤膺鏤錫，鞹鞃淺幭」等語，艱深奇澀，殆不可讀。韓、柳五言有法此者，後學當以為戒。余謂詩各有體，以學《三百篇》為戒，奇語也。謝山人以懽、紅為韻不雅，以愁、青為韻佳。不知自在琢句，豈關韻字邪？吾人詩文一道，非秘密藏也，特恨不肯來學耳。謝山人論詩，李于鱗責其太洩天機，殆風雅中小人哉。製作繫乎聲名。茂秦有「詩忌」、「詩奸」、「詩諂」三則，足為惡俗針砭。謝公與時輩論詩，自云是夕夢見李、杜。嘻，可入笑譜。四溟山人於知己，不免以詩句隙末。故余謂贈答詩不作可也。前代詩話，皆先哲名言，小子後生何敢妄議！雖然，所見異辭、所聞異辭有之，考故實，索謬訛，讀書者之本分也，遂成《考索》凡百有一條。乾隆庚寅閏五朔何文煥記。

私奔 · 发表于 2007-5-3 08:35:22

夷白斋诗话明顧元慶 -----------------------------------------------　　《古詩》有「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書」。魚腹中安得有書？古人以喻隱密也，魚，沉潛之物，故云。 　　古樂府云：「金銅作蓮花，蓮子何其貴。攡門不安鎖，無復相關意。石闕生口中，含悲不得語。」「石闕」，古漢時碑名，故云。 　　元釋溥光字元暉，俗姓李氏，特封昭文館大學士、榮祿大夫，賜號立悟大師。有二絕句云：「蟭螟殺敵蚊眉上，蠻觸交爭蝸角中。何異諸天觀下界，一微塵裏鬥英雄。」「荳苗鹿嚼解烏毒，艾葉雀銜奪燕巢。鳥獸不曾看《本草》，諳知藥性是誰教？」詩亦奇拔，恨不多見。 　　「怒氣號聲迸海門，州人傳是子胥魂。天排雲陣千家吼，地擁銀山萬馬奔。勢與月輪齊朔望，信如壺漏報晨昏。吳亡越霸成何事？一唱漁歌過遠村。」米元章〈詠潮詩〉也。書既遒勁，詩亦雄壯邁往，凌雲之氣，蓋可見矣。 　　張旭〈春草帖〉云：「春草青青萬里餘，邊城落日動寒墟。情知海上三年別，不寄雲中一鴈書。」集所不載。 　　李賀詩：「買絲繡作平原君，有酒誰澆趙州土。」得非黃金鑄范蠡之意邪？ 　　江西宸濠謀逆，武宗親征，既得凱旋，駐蹕金陵，復渡江幸致仕楊一清第，賜絕句二十首。公又有〈應制律詩〉四首，〈應制賀聖武詩〉絕句十二首，編為二卷，名《車駕幸第錄》。公自敘謂虞廷賡歌之後，古帝王有以詩章寵臣下者，不過一篇數言而止，未有聯章累牘，若是其盛者。至於屈萬乘之尊，在位者或有之，然亦鮮矣。若罷政歸休者為尤鮮。或有之，豈有至再至三如今日者乎？守溪王公鏊有四絕句云：「相國移家江水湄，金山望幸已多時。太平金鏡無由進，願得迴鑾一顧之。」「趙普元為社稷臣，君臣魚水更何人？難虛雪夜相過意，海錯尤堪佐酒巡。」「北固山前駐翠華，慇勤來訪相臣家。太湖怪石慚多幸，也得相隨載後車。」「賡歌千載盛明良，宸翰如金更煒煌。漫衍魚龍看未盡，梨園新部出《西廂》。」 　　西涯先生在內閣時詩云：「六年書詔掌泥封，紫閣春深近九重。階日暖思吟芍藥，水風涼憶種芙蓉。登臺未買黃金駿，補袞難成五色龍。多病益愁愁轉病，老來歸興十分濃。」音節渾厚雄壯，不待琱琢，隱然有臺閣氣象，此其所以難及也。至於樂府尤妙，其題與句篇自有新意，古人所未道者。 　　皮日休有《文藪》，載詩數首。陸龜蒙有《笠澤叢書》，詩亦不多，其詩俱在《松陵唱和集》內。三集共覽，方為二公全書。今刻《甫里集》併之，豈前書之本旨乎？ 　　「一池荷葉衣無盡，數畝松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅屋入深居。」此唐人詩也。余見王叔明畫此詩意并篆此詩。畫上隱者廉潔之風，宛然可掬，恨不再見臨之耳。 　　王文恪公鏊，自內閣歸，石田先生病亟，遣人問之。答詩云：「勇退歸來說宰公，此機超出萬人中。門前車馬多如許，那有心情問病翁。」字墨慘淡難識，遂為絕筆。後二日而卒，今集中不載。 　　大司徒邵二泉寶，乞歸終養，上疏不允。其詩云：「乞歸未許奈親何，帝里風光夢裏過。三月春寒青草短，五湖天遠白雲多。客囊衣在縫猶密，驛路書來字欲磨。聖主恩深臣分淺，百年心事兩蹉跎。」讀之令人感動激發，最為海內傳誦。 　　祭酒莊渠魏公校，樗仙謝時臣將畫〈莊渠圖〉奉公。公曰：「此小景不足煩大筆。天下有四大景，不識肯留意否乎？願先生包羅於胸中，而後運於筆端。人仰而望太陽，豈能睹其真體？惟泰山之上有日觀峰者，夜半可以眺而見浴日，彌望如鋪金者海也。綠色微茫中有若掣電者，海島溪山相間也。金色漸淡，日輪浮水中，如大玉盤。適海濱望而見日是已。登天台之巔曰華頂者，乃知此特小海耳。諸山環列外，乃有大海。文公嘗同南軒登衡山絕頂。晨起遙見霧氣在下，若大瀛海，遠山高者僅露其頂，飛動之勢，自謂天下奇觀。吾嘗以問顏石屋。答曰：『我以為混沌也。』泰山有日觀者，觀日於未出也；有月觀者，觀月於已沒也。長安觀者，西望秦間諸山也。越觀也者，南望會稽諸山也。衡山有七十二峰，亦有日觀、月觀，不及泰山者。當卯位也。長江萬里，人言出於岷山，而不知元從雪山萬壑中來。山亙三千餘里，特起三峰。其上高寒多積雪，朝日曜之，遠望日光若銀海。杜子美草堂正當其勝處。其詩曰：『窗含西嶺千秋雪』是也。」余謂公稟天地之正氣，融而為江河，結而為山嶽，言而為有聲之絕景矣。丹青之士，安能措筆哉？ 　　衡山文先生徵明有〈病起遣懷〉二律，蓋不就寧藩之徵而作也。詞婉而峻，足以拒之於千里之外。詩云：「潦倒儒宮二十年，業緣仍在利名間。敢言冀北無良馬，深愧淮南賦小山。病起秋風吹白髮，雨中黃葉暗松關。不嫌窮巷頻回轍，消受鑪香一味閒。」「經時臥病斷經過，自撥閒愁對酒歌。意外紛紜知命在，古來賢達患名多。千金逸驥空求骨，萬里冥鴻肯受羅。心事悠悠那復識，白頭辛苦服儒科。」後寧藩敗，凡應辟者崎嶇萬狀，公獨晏然。始知公不可及也。 　　李南所先生嵩，隱居陽山，以詩酒自娛。性狷介，不妄交游。日唯獨憑一几，焚香玩《易》而已。所居之室，扁曰「學《易》處」。其於死生禍福之說，尤為洞達。嘗有詩云：「一室焚香几獨憑，蕭然興味似山僧。不緣懶出忘巾櫛，免得時人有愛憎。」年七十二，病亟，家人迎醫，閉目搖手曰：「數盡矣！留連何益？」竟坐逝。嘉靖壬辰六月十七日也。 　　唐人詩有「只恐為僧心不了，為僧心了總輸僧」。有人易數字云：「莫怪為僧心不了，為僧心了也輸僧。」出家舍去愛緣，縱未能超悟上乘。視塵中造業者，以霄壤矣。 　　唐人秦韜玉有詩云：「地衣鎮角香獅子，簾額侵鉤繡辟邪。」後山有「壞牆得雨蝸成字，古屋無人燕作家」。韜玉可謂狀富貴之象於目前，後山可謂含寂寞之景於言外也。 　　閩陳侍御琳典南畿學政，甚得士子心。正德間，以諫去國。諸生中獨朱良育送詩，最為傳誦。其詩云：「春風露冕出郊原，落日停驂望國門。抗疏要談天下事，謫官應過海南村。湯湯江、漢羈臣淚，納納乾坤聖主恩。歷試古來名節士，為言身屈道彌尊。」識者以為不下李師中送唐御史也。 　　越僧某索畫於石田翁，嘗寄一絕云：「寄將一幅剡溪藤，江面青山畫幾層。筆到斷崖泉落處，石邊添個看雲僧。」石田欣然，畫其詩意答之。余謂僧詩畫矣，何以圖為？ 　　陳可與讀書虎邱，嘗作歌招余。其略云：「山人早挂席，訪我山中客。清夜焚妙香，蘿月灑石壁。寒泉煮石鐺，細酌話疇昔。」又云：「山人山人招不來，白日下界多塵埃。牛毛世事幾時開，一物於我何有哉？」余嘗乘月泛舟，訪可與虎邱精舍。又贈余詩，有「山中正思爾，良夜喜相過」之句。戊子五月，可與病亟，屬皇甫子浚誌銘，屬金懋仁葬事，屬余刻其詩。今墓木拱矣，負此重託，言之於邑。 　　昊僧月舟〈索米〉口號云：「去歲河橋冰凍，有米無人相送。今日月舟上門，莫作一場春夢。」可謂以文滑稽者也。 　　「家住夕陽江上村，一彎流水繞柴門。種來松樹高於屋，借與春禽養子孫。」此葉唐夫先生〈江村詩〉也。先生生於洪武間，家江村橋，故有是作。其詩多警句，此尤可喜云。 　　孫一元〈歸雲菴詩〉：「沙清竹碧鷗出飛，野老候余開石扉。」古人但言柴扉、荊扉，並無石扉之理。如漢人發哀帝冢云：「初至一戶無扃鑰，石床方四尺，床上有石几，左右各三石人立侍，皆武冠帶劍。復入一戶，石扉有鎖鑰。」一元好奇，初不知「石扉」乃墓中石門耳，故詩貴乎允當。 　　天順癸未，禮部災，時御史焦顯為監臨官。後人詩云：「先兆或從焦御史，未然奎燄可為災。」 　　解元唐子畏，晚年作詩，專用俚語，而意愈新。嘗有詩云：「不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。起來就寫青山賣，不使人間造孽錢。」君子可以知其養矣。 　　南方諺語，有「長老種芝麻，未見得」。余不解其意。偶閱唐詩，始悟斯言，其來遠矣。詩云：「蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣。胡麻好種無人種，合是歸時底不歸。」胡麻即今芝麻也。種時必夫婦兩手同種，其麻倍收，長老言僧也，必無可得之理，故云。 　　杜東原先生嘗云：「繪畫之事，胸中造化，吐露於筆端，恍惚變幻，象其物宜，足以啟人之高志，發人之浩氣。晉、唐之人，以為玩物適情，無所關係。若曰黼黻皇猷，彌綸治具，至於圖史，以存鑑戒，豈無所關係哉？」陳後山詩云：「晚知詩畫真有得，悔卻歲月來無多。」亦此意也。 　　虎邱石壁，舊有景仁自中朝持劍南東州節，道出姑蘇，飲餞於虎邱，其題名云：「遠峰沐雨，幽軒進風。古木晝陰，野禽春聲。蓴鱸餐季鷹之高，劍潭弔闔閭之古。棋酣而世慮忘，酒竟而別愁起。促駕言歸，援毫以識。紹定五年四月二十日。」余少時尚及見之，今苔蘚漫滅，竟不知在何處。姑識之。 　　吳興王雨舟，人物高遠，奉養雅潔，刻意詩詞，所著有《宮詞》一卷，有《水南詞》一卷，有《谷應集》，有《鐵老吟餘》。其《宮詞》尤蘊藉可喜，姑舉一二，染指可知鼎味矣。詞云：「駕幸長春二鼓時，提燈馳報疾如飛。上房供奉忙多少，才拭龍床布地衣。」「昨夜閩中進荔枝，君王親受幸龍池。先將並蒂承金盒，密賜脩儀盡不知。」「錦標奪得有誰爭，跪向君王自報名。宣索宮花親自插，連呼萬歲兩三聲。」餘皆類此。 　　唐羅鄴詩云：「人間若算無榮辱，卻是扁舟一釣翁。」頃見王仲深詩云：「青山無處避征徭，十載書囊到處挑。欲買釣船湖上隱，近來漁課又難饒。」由此觀之，我朝之釣翁，不及唐遠甚矣。唐之漁翁，可置榮辱於度外。今之釣翁，則為多事人矣。 　　沉醉茶卿隱居許市，其詩攻研澄潔，有出塵之格。嘗寄余〈山居雜興詩〉。如云：「鶴病晚山碧，僧來落葉黃。」「隔花水亂響，中酒人高眠。」「花好不出戶，雨來還舉觴。」「酒醒芳草遠，病起落花多。」「隱几亂山晚，閉門流水來。」惜乎天不假年，人無知者。 　　余少時嘗聞常熟一暴富者，與鄉人方交易買田。有一道人來乞食，主人怒其擾聒，呵出之。道人書一絕於其壁云：「多買田莊笑汝癡，解頭糧長後邊隨。看他耕種幾年去，交付兒孫賣與誰？」近來吳中多田之家，即簽糧長州司取剝陰償，終則箠楚禁錮，連年莫脫，其勢不至傾家蕩產不止也。是以人懲其累，有知者皆不售田，吳人所以畏役如畏死。道人之言，切中時禍，不獨為常熟發也。 　　《山居集》，岳漳河岱隱山居而作也。詩凡三十八首，體裁不一。其警策如〈伐竹〉云：「萬竿同蔽日，數畝不分煙。」〈淨明寺〉云：「方丈留鶯語，山門待馬蹄。」題余水亭云：「竹深雲日細，水滿芰荷高。」〈山居〉云：「豆熟藏山兔，荷高宿雨蟬。」七言如〈暮秋遊眺〉云：「村居繚繞寒原外，林鳥縱橫夕照前。」〈山夜喜晴〉云：「雲疏落木明星動，雨過空庭暗水鳴。」〈姜憲副過訪〉云：「石門落葉鳴鶗鴃，澗道芙蓉響蟪蛄。」皆清健可喜。山居在陽山之西白龍塢，其地有崇山峻嶺，茂林修竹，尤為幽絕。余嘗題其壁云：「山中少鄰並，來往即君家。徑上自生竹，牆隅亦種花。脫巾漉濁酒，敲火試新茶。幾度長松下，論文意自嘉。」又絕句云：「竹裏茅堂帶激湍，清風日夕報平安。主人風雅輕文組，只恐君王畫去看。」 　　振人之危，大是好事。古人能行之者，如山陽張儉亡抵孔褒，不遇。其弟融時年十六，儉少之，而不告。見儉有窘色，謂曰：「兄雖在外，吾獨不能為君主邪？」後事泄，融一門爭死，竟坐褒。近世親戚故舊，略有毫髮利害，依附惟恐累己，不一引手援，反擠之又下石焉者，皆是也。錢經歷允輝有〈寄周岐鳳詩〉云：「一身作客如張儉，四海何人是孔融？」江南人傳誦之。 　　西湖飛來峰石上佛像，是勝國時楊璉真加琢也。下天竺堂後壁，是王叔明畫，其剝落處，近世孫宰子補之也。方棠陵豪自秋官慮囚江南，歸省過杭，憩西湖之天竺，乃索筆題曰：「飛來峰，天奇也！自楊總統琢之，則天奇損矣！叔明畫，人奇也！自孫宰子補之，則人奇索矣！知二者乃山中千古不平之疑案，余法官也，不翻是案，何以服人？」予嘗寓西湖之上，每棹觀天竺畫壁，未嘗不窮日而返。今為回祿取去，不可得見矣。惜哉！ 　　廬山陳氏有《甲秀堂帖》，宋淳熙年所刻。有李太白「天若不愛酒，酒星不在天」一章在內。宋人品為馬子才偽作。今見其筆跡，非偽也。字畫豪放，書畢，後題曰：「吾頭懵懵，醉後書此。賀生為我辨之，汝年少眼明。」 　　高廟〈詠菊詩〉云：「百花發，我不發。我若發，都駭殺。要與西風戰一場，遍身穿就黃金甲。」一統鴻基，兆於此矣。 　　南濠都先生穆，少嘗學詩沈石田先生之門。石田問：「近有何得意作？」南濠以〈節婦詩〉首聯為對。詩云：「白髮貞心在，青燈淚眼枯。」石田曰：「詩則佳矣！有一字未穩。」南濠茫然，避席請教。石田曰：「爾不讀《禮經》云：『寡婦不夜哭。』何不以『燈』字為『春』字？」南濠不覺悅服。 　　江夏吳偉，齠年收養湖省布政錢昕家。侍其子於書齋中，便取筆畫地作人物山水之狀。弱冠居金陵，其畫遂入神品，未嘗究心吟詠，達所欲言，若有超悟。嘗題自畫〈騎驢圖〉云：「白髮一老子，騎驢去飲水。按上蹄踏蹄，水中嘴對嘴。」惜不多見。 　　陸子元大，本洞庭涵村世家。晚歲業書，浮沉吳市。嘗刻《漫稿》，中有寄余詩。其頷聯云：「屋裏陽山應在席，門前春水欲平橋。」結云：「常記尋君過滸墅，竹青堂上喚輕橈。」道其實也。後寓丹陽孫曲水館，疾亟，抵家卒。元大性極疏懶，好遠遊。如在世外，亦不多見。

私奔 · 发表于 2007-5-3 08:34:18

存余堂诗话[明]朱承爵  -------------------------------------------　　古樂府命題，俱有主意，後之作者，直當因其事用其題始得。往往借名，不求其原，則失之矣。如劉猛、李餘輩，賦〈出門行〉不言離別，〈將進酒〉乃敘烈女事，至於太白名家，亦不能免此病。鄭樵作《樂略》敘云：「然使得其聲，則義之同異又不足道。」樵謬矣。彼知鐃歌二十二曲中有〈朱鷺曲〉，由漢有朱鷺之祥，因而為詩，作者必因紀祥瑞，始可用〈朱鷺〉之曲。 　　《相和歌》三十曲內有〈東門行〉，乃士有貧行，不安其居，拔劍將去，妻子牽衣留之，願同餔糜，不求富貴。作者必因士負節氣未伸者，始可代婦人語，作〈東門行〉沮之。餘不盡述，各以類推之可也。《樂府解題》一書，著之甚詳。 　　謝朓詩，如〈暫使下都〉云：「大江流日夜，客心悲未央。」「金波麗鳷鵲，玉繩低建章。」如〈登三山〉云：「白日麗飛甍，參差皆可見。餘霞散成綺，澄江靜如練。」皆吞吐日月，摘攝星辰之句。故李白登華山落雁峰有云：「恨不攜謝朓驚人詩來搔首問青天耳。」 　　詩非苦吟不工，信乎？古人如孟浩然眉毛盡落，裴祜袖手衣袖至穿，王維走入醋瓮，皆苦吟之驗也。 　　王建宮詞一百首，蜀本所刻者得九十有二，遺其八。近世所傳百首皆備，蓋好事者妄以他人詩補之，殊為亂真。中有：「新鷹初放兔初肥，白日君王在內稀。薄暮千門臨欲鎖，紅粧飛騎向前歸。」「黃金桿撥紫檀槽，弦索初張調更高。理盡昨來新上曲，內官簾外送櫻桃。」此張籍〈宮詞〉二首也。「淚盡羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明。」此白樂天〈後宮詞〉也。「閒吹玉殿昭華管，醉折梨園縹蔕花。十年一夢歸人世，絳縷猶封繫臂紗。」此杜牧之〈出宮詞〉也。「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」此牧之〈七夕〉詩也。「奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。」此王昌齡〈長信秋詞〉也。「日晚長秋簾外報，望陵鼓舞在明朝。添爐欲爇薰衣麝，憶得分時不忍燒。」「日映西陵松柏枝，下臺相顧一相悲。朝來樂府歌新曲，唱著君王自作詞。」此劉夢得〈魏宮詞〉也。近讀趙與時《賓退錄》，其所述建遺詩七首，則是：「忽地金輿向日陂，內人接著便相隨。卻回龍武軍前過，當殿發開鵝鴨池。」「畫作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮女穿針夜，敕賜新恩乞巧樓。」「春來晚困不梳頭，懶逐君王苑北遊。暫向玉階花下坐，簸錢贏得兩三籌。」「彈棋玉指兩參差，背局臨虛鬥著危。先打角頭紅子落，上三金字半邊垂。」「宛轉黃金白柄長，青荷葉子畫鴛鴦。把來不是呈新樣，欲進微風到御床。」「供御香方加減頻，水沉山麝每回新。內中不許相傳出，已被醫家寫與人。」「藥童食後進雲漿，高殿無風扇小涼。每到日中重掠鬢，杈衣騎馬繞宮廊。」又云：「得之於洪文敏所錄《唐人絕句》中。」文敏所得又不知其何所自也。觀其詞氣要與九十二首為類。前所贗足者，每每見於諸人集中。惜今尚缺其一。 　　近世士大夫家，往往崇構室宇，巧結臺榭，以為他日遊息宴閒之所。然而宦況悠悠，終不獲享其樂，是誠可悲也。因記白樂天詩云：「試問池臺主，多為將相官。終身不曾到，惟展畫圖看。」乃知樂天之詩，真達者之詞與。 　　《天廚禁臠》說琢句法，有假借格。如「根非生下土，葉不墜秋風」，「五風寒不下，萬木幾經秋」，皆以「秋」對「下」。「因尋樵子徑，偶到葛洪家」。「殘春紅藥在，終日子規啼」，皆以「紅」對「子」。「閒聽一夜雨，更對柏巖僧」，以「一」對「柏」。「住山今十載，明日又遷居」，以「十」對「遷」。余謂古人琢句，亦或未用意至此，論詩者不幾於鑿乎？ 　　張靈字夢晉，吳中名士也。早歲功名未偶，落魄不羈，寄情詩酒間。臨終之前三日作詩云：「一枚蟬蛻榻當中，命也難辭付太空。垂死尚思玄墓麓，滿山寒雪一林松。」後一日又作詩云：「彷彿飛魂亂哭聲，多情於此轉多情。欲將眾淚澆心火，何日張家再託生。」二詩可想其風致，亦足悲夫！ 　　王水部伯安，正德間，言事謫閩中。過溪覆舟幾厄，時有漁人泛溪中，拯之山上。方徘徊間，邊遇一道者，自稱舊識，邀至中和堂主人處，盤桓數日，主人乃仙翁也。臨行作詩送之云：「十五年前始識荊，此來消息最先聞。君將性命輕毫髮，誰把綱常重一分。寰海已知誇令德，皇天終不喪斯文。武夷山下經行處，好對清樽醉夕曛。」 　　張師錫〈老兒詩〉五十韻，摹寫極工。中有「看嫌經字小」，不免是老僧。「腳軟怕秋千」，不免是老婦。 　　題目詩最難工妙。如東坡〈為俞康直郎中作所居四詠〉中有〈退圃詩〉一首云：「百丈休牽上瀨船，一鉤歸釣縮頭魴。園中草木知無數，獨有黃楊厄閏年。」其於「退」略不發明，而「休牽上瀨」、「歸釣縮頭」、「黃楊厄閏」，則已曲盡「退」字之妙。此詠題三昧也。 　　苕溪漁隱評昔賢聽琴、阮、琵琶、箏諸詩，大率一律，初無的句，互可移用。余謂不然。〈聽琴〉如昌黎云：「喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。」歐陽文忠公云：「渢渢驟風雨，隆隆隱雷霆。無射變凜冽，黃鍾催發生。詠歌文王《雅》，怨刺《離騷》經。二典意淡薄，三盤語丁寧。」東坡云：「大絃春溫和且平，小絃廉折亮以清。門前剝啄誰叩門，山僧未聞君勿嗔。」山谷云：「孝子流離在中野，羈臣歸來哭亡社。空床思婦感蠨蛸，暮年遺老依桑柘。」自是聽琴詩，如曰聽琵琶，吾未之信也。聽琵琶，如白樂天云：「大絃嘈嘈如急雨，小絃切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽流泉冰下灘。」元微之云：「月寒一聲深殿磬，驟彈曲破音繁併。」歐陽公云：「春風和暖百鳥語，花間葉底時丁丁。」王仁裕云：「寒敲白玉聲何緩，暖逼黃鶯語自嬌。」自是聽琵琶詩，如曰聽琴，吾不信也。山谷聽摘阮云：「寒蟲促織月籠秋，獨雁叫群天拍水。楚國羈臣放十年，漢宮佳人嫁千里。」以為聽琴，似傷於怨，以為聽琵琶，則絕無艷氣，自是聽摘阮也。歐陽公聽箏云：「綿蠻巧囀花間舌，嗚咽交流冰下泉。」綿蠻之語，可移以詠情乎？東坡聽箏云：「喚取吾家三鳳槽，移作三峽孤猿號。」孤猿號之語，可移以詠琵琶乎？自是聽箏詩也。 　　吳文定公原博，詩格尚渾厚，琢句沈著，用事果切，無漫然嘲風弄月之語。其〈雪後入朝詩〉云：「天門晴雪映朝冠，步澀頻扶白玉欄。為語後人須把滑，正憂高處不勝寒。飢烏隔竹餐應盡，馴象當庭蹋又殘。莫向都人誇瑞兆，近郊或恐有袁安。」其愛君憂國感時念物之情，藹然可掬。至如古人隨車縞帶，灞橋驢背，自是閒話頭。 　　詩家評盧仝詩，造語險怪百出，幾不可解。余嘗讀其〈示男抱孫詩〉，中有常語，如：「任汝惱弟妹，任汝惱姨舅。姨舅非吾親，弟妹多老醜。」殊類古樂府語。至如〈直鉤吟〉云：「文王已沒不復生，直鉤之道何時行？」亦自平直，殊不為怪。如〈喜逢鄭三〉云：「他日期君何處好，寒流石上一株松。」亦自恬澹，殊不為險。 　　吳人黃省曾氏刻劉叉詩，其跋語云：「假太原少傅祕閣本校正一十二字，始得就梓。」其用心亦勤矣。余家舊藏本古律類分三卷，有〈自問〉一首云：「自問彭城子，何人接汝顛。酒腸寬似海，詩膽大於天。斷劍徒勞匣，枯琴無復絃。相逢多不合，賴是向林泉。」今黃本所遺。 　　昔陸放翁《老學菴筆記》嘗載宋太素〈中酒詩〉，云：「中酒事俱妨，偷眠就黑房。靜嫌鸚鵡鬧，渴憶荔枝香。病與慵相續，心和夢尚狂。由今改題品，不號醉為鄉。」放翁以為非真中酒者不能知此味。近浙舉子張傑子興亦有〈中酒詩〉云：「一枕春寒擁翠裘，試呼侍女為扶頭。身如司馬原非病，情比江淹不是愁。舊隸步兵今作敵，故交從事卻成讎。淹淹細憶宵來事，記得歸時月滿樓。」余謂比太素更詳而有味。 　　中吳文徵仲〈寄義興杭道卿詩〉云：「坐消歲月渾無跡，老惜交游苦不齊。」唐子畏解元〈詠帽〉云：「堪笑滿中皆白髮，不欺在上有青天。」人多傳誦。李太師《懷麓堂稿》〈上元客罷〉云：「春回花柳元無跡，老向交游卻有情。」〈謝人惠東坡巾〉云：「分明木假山前地，不愧烏紗頂上天。」其氣味每相似。 作詩凡一篇之中，亦忌用自相矛盾語。東坡有「日日出東門，尋步東城遊。城門抱關卒，怪我此何求。我亦無所求，駕言寫我憂」。章子厚評之云：「前步而後駕，何其上下紛紛也？」東坡聞之曰：「吾以尻為輪，以神為馬，何曾上下乎？」參寥子謂其文過似孫子荊曰：「所以枕流，欲洗其耳。」然終是詩病。 　　李太白〈鳳凰臺詩〉，昔賢評為古今絕唱。余偶讀郭功父詩，得其和韻一首云：「高臺不見鳳凰遊，浩浩長江入海流。舞罷青蛾同去國，戰殘白骨尚盈邱。風搖落日催行棹，潮擁新沙換故洲。結綺臨春無處覓，年年芳草向人愁。」真得太白逸氣。其母夢太白而生，是豈其後身邪？ 　　李文正公《懷麓堂稿》〈五月七日泰陵忌辰詩〉云：「秘殿深嚴聖語溫，十年前是一乾坤。孤臣林壑餘生在，帝里金湯舊業存。舜殿南風難解慍，漢陵西望欲消魂。年年此日無窮恨，風雨瀟瀟獨閉門。」讀之不能不使人掩卷流涕。 　　唐人〈送宮人入道詩〉，《文苑英華》共載五首。中有張蕭遠一首云：「捨寵求仙畏色衰，辭天素面立階墀。金丹擬駐千年貌，玉指休勻八字眉。師主與收珠翠後，君王看戴角巾時。從來宮女皆相妒，聞向瑤臺淚盡垂。」尤覺婉切可誦。 　　作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。如曰：「孫康映雪寒窗下，車胤收螢敗帙邊。」非事不覈，對非不工，惡，是何言哉？ 　　張繼〈楓橋夜泊詩〉，世多傳誦。近讀孫仲益〈過楓橋寺詩〉云：「白首重來一夢中，青山不改舊時容。烏啼月落橋邊寺，欹枕猶聞半夜鐘。」亦可謂鼓動前人之意矣。 　　東坡少年有詩云：「清吟雜夢寐，得句旋已忘。」固已奇矣。晚謫惠州復有一聯云：「春江有佳句，我醉墮渺莽。」則又加少作一等。評書家謂筆隨年老，豈詩亦然邪？ 　　溫庭筠〈商山早行詩〉，有「雞聲茅店月，人跡板橋霜」。歐陽公甚嘉其語，故自作「鳥聲茅店雨，野色板橋春」以擬之，終覺其在範圍之內。 　　「天子旌旗分一半，八方風雨會中州。」此劉禹錫〈賀晉公留守東都詩〉也。其遠大之志，自覺軒豁可仰。 　　余嘗見石刻一詩云：「客懷耿耿自難寬，老傍京塵更鮮歡。遠夢已回窗不曉，杏花風度五更寒。」雖小詩亦自飄逸可愛。後題盧蹈衷父，字畫出入蘇、米，久未知其履歷。近讀《渭南集》，乃知其為夾江人，佳士也。 　　近見寒山子一詩云：「有人兮山陘，雲卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞。」昔人以為無異《離騷》。寒山子，唐人。豈亦楚狂沮、溺之流與？ 　　余家舊藏顧仲瑛詩帙一紙，乃〈次韻劉孝章治中邀夏仲信郎中遊永安湖〉二首，字畫絕工。楊鐵崖先生嘗和之。中有一聯云：「啄花鶯坐水楊柳，雪藕人歌山鷓鴣。」極為鐵崖所稱許。仲瑛家饒於財，而豪俠不羈，詩筆乃其餘事。中吳楊禮曹支硎先生跋其後云：「吾家鐵先生，平日豪氣塞雲漢，未嘗輕易假人以稱可語。今為仲瑛拈出一聯，低頭遜避，乃知先生是中自有人也。然仲瑛之作如此二篇者，誠亦甚少，宜先生之駭歎也。仲瑛在當時能以俠勝，詩筆特其餘耳。今求斯人，又何可得？家有數百頃田，被新衣，駕大舫，赫赫買冠帶，欺鄉里愚民，彼視文字為何物？然則雖有吾家先生，當何所詣哉！」讀支硎之跋，益增景行之思云。 　　詩詞雖同一機杼，而詞家意象亦或與詩略有不同。句欲敏，句欲捷，長篇須曲折三致意，而氣自流貫乃得。近讀宋人〈詠茶〉一詞云：「鳳舞團團餅，恨爾破，教孤另。愛渠體淨，隻輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風，早減二分酒病。味濃香永，醉鄉路，成佳境。恰如燈下故人，萬里歸來對影。口不能言，心下快活自省。」其亦可謂妙於聲韻，得詠物之三昧也。