《万慎子楹联注疏》

筵席

错语：今天无意看到万慎一联，觉得名家手笔，湮没了可惜，于是心血来潮，准备做个联集，结果越查越多，大开眼界。和号称“长联圣手”的钟云舫一时瑜亮，于是那联集就暂且了，转录相关于斯。

作者：赵永康
来源：新浪博客

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待续，无需跟帖

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二、祠庙

48、杜公祠

名望重三唐，是谁敌手？陵厉骚坛，春树暮云，竞传白也诗篇在；

遭逢同五代，故事回头，话谈天宝，秋风茅屋，令我乌乎感愤多。

【题】

杜公，谓杜甫。杜公祠，在成都，今所谓“杜甫草堂”者也。其人其事，世所共知，不赘。

【注】

三唐 诗家论唐人诗作，多以初﹑盛﹑中﹑晚分期，或以中唐分属盛﹑晚，谓之“三唐”。

是谁敌手 有谁是与他对等、匹敌之人？敌，对等；匹配。

陵厉骚坛 超越﹐凌驾于诗坛之上。陵厉，气势猛烈，咄咄逼人貌。

春树暮云句 杜甫《春日忆李白》诗：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。”

遭逢 泛指人生的遭遇历程。宋·文天祥《过零丁洋》诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。”

五代 唐宋之际，战乱连年。史家以相继统治中原，又不旋踵而灭的后梁、后唐、后晋、后汉、后周5个王朝合称五代，这里泛指乱世。

话谈天宝 谈说天宝安史之乱的往事。

秋风茅屋 借指杜甫《茅屋为秋风所破歌》。

乌乎 同呜呼。

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47、薛涛井（二副）

其一

得时红粉，自足千秋。翠黛横拖古井波,佳话满西湖，遗墓并传苏小小；

大好青春，恰逢三月。霞笺艳夺新诗料，呼朋来北郭,入门惟见草芊芊。

【注】

得时红粉 时髦美女。红粉，妇女化妆用的胭脂和粉,借指年轻妇女,美女。这里用以指代薛涛。

遗墓并传苏小小 此谓薛涛井可与杭州西子湖畔的苏小小墓比美，一样风流千古。苏小小，南宋（一说是南朝齐）时钱塘（今杭州）名妓，佳话满西湖。二人同样容色俊丽、并工诗词。

霞笺 深红色的纸笺，这里喻指薛涛笺

北郭 郭，外城城墙。北郭，这里泛指城郊。唐·李白《送友人》诗：“青山横北郭，白水绕东城。”

芊芊 （qiān  qiān）  草木茂盛貌。唐·韦庄《长安清明》诗：“蚤是伤春梦雨天,可堪芳草更芊芊。”

其二

韦皋严武，各擅风流。是者般好事怜才，看棨戟森森，垂白老淮南，讵同节度高千里；

葛相杜陵，相为邻近。到此地寻幽选胜，展华笺簇簇，新红留（砚）[岘]北，遍染岷江水一泓。

【案】

与第33联《题薛涛井第二联》同。

各擅，陈本作“擅好”。砚，陈本作“岘”，是。据改。

【注】

韦皋严武 旧传薛涛“历事西川十一镇”，而韦、严风流倜傥，并为唐代名臣、剑南西川节度使。

者般 这般，这样。者，“这”的通假字。般，样子。

棨戟 一种有缯衣的戟，古代高级官吏出行时用作仪仗。唐·王勃《滕王阁序》：“都督阎公之雅望，棨戟遥临。”

垂白老淮南句 淮南，今江苏省扬州市。高千里，名骈，曾任西川节度，黄巢乱起时镇淮南，拥兵自重不勤王。后部将攻之，败死。

讵 岂。谓韦、严良吏，高千里虽然也曾作镇西川，岂能与他们等同。

葛相杜陵 谓诸葛丞相、杜甫少陵。杜甫草堂和武侯祠都在成都，所以说相为邻近。

华笺、深红 是皆借用薛涛笺的故事之语。参见第陈本第21联《题薛涛吟诗楼》注。

岷江 岷江在都江堰的宝瓶口分流，外水流经成都、乐山至宜宾与金沙江合流而为长江。

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46、二郎滩江楼

数声耶讶半篙烟，看靥靥遥山，青来亭一作城。北都如画；

百种离情一作千古离亭。一杯酒，问粼粼春水，绿到江南是几时。

【案】

与陈本第3联《题泸县二郎滩》同。

耶讶，陈本作“耶许”。

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45、龙马潭（二副）

其一

何处灵丹觅大还？看修竹亸地，虬松障天，红尘百斛，总不上襟袖间来。蒲褐最萧条。古寺寒禅，我愿叩浮图老子；

到此闲身容小住，有轻鸥托波，游鳞戏水，碧山一丸，如堕在酒杯里去。蓬莱莽寥廓。澄潭薄暮，谁更问落魄仙翁。

其二

风满廊、月满湖、载酒满壶。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。凭年几度此勾留，岂徒赤壁重游，霜高木落黄泥坂；

    水如带、山如髻、轻舟如叶。半丘半壑，于是间稍得佳趣。韵事千秋谁比并，好倩柳州传记，气迥天清古姆潭。

【题】

陈禄庄抄辑《 万斐成先生联稿撷晶》（以下简称作“陈本”）亦录此二联，其第二联题作《似题龙马潭亦作挽某》。

“看修竹亸地，虬松障天”陈本作“有虬松障天，修竹亸地”。古寺，陈本作“古木”。蒲褐，陈本作“衣褐”。有轻鸥，陈本作“看轻鸥”。酒杯里去，陈本作“酒杯影里”。以上两存，不改。

【注】

半丘半壑 陈本作半郊半郭。

南朝宋·刘义庆《世说新语》卷5《巧艺》：“顾长康（恺之）画谢幼舆在岩石里，人问其所以，顾曰：谢云：‘一丘一壑，自谓过之。’此子宜置丘壑中。”借用这桩风流韵事，惟妙惟肖地画出了龙马潭半丘半壑的山形水势。

余见第8联《题龙马潭》；第39联《似题龙马潭》注。

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卷二《山憨山房楹联类抄》

一、名胜

                              

44、忠山

东去岷江水百波，到此地放开眼孔，立定脚跟。悠悠天地，念古人来者而泣下怆然，更谁问落木荒城，夕阳衰陇；

南望齐州烟九点。叹予生科第无缘，神仙不遇。茫茫醉乡，趁月白风清且朗吟一过，犹想见楼头黄鹤，袖里青蛇。

【题】

忠山，亦名宝山，泸州之附郭山也，高平耸阔，延袤数里。每春，人踏青其上，以为眺玩之所。南宋时，建江山平远堂于其上，下瞰城郭，万瓦鳞集，两江合流，风光绝胜。今为泸州医学院校园。

【注】

东去岷江水百波句 古人以岷江为江源，故号长江曰“岷江”。长江自南向北从泸州城下流过，沱江西来注之。其流奔放肆大，其势益张。南北百里，东西一合，波涛汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，蔚为壮观。“东去”，阴国铣、阴通三编注《阴懋德诗词选》[1]引录此联作“东下”。

念古人来者而泣下怆然 唐·陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。”

落木 杜甫《九日》诗：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”

夕阳衰陇 夕阳残照下的荒坟。衰，荒败也；陇，同垄，坟墩。《墨子·节葬下》：儒者“葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。”孙诒让训诂：“《礼记·曲礼》郑（玄）注云：‘丘，垄也。陇，垄之（通）假字。’《淮南子·说林训》云：‘或谓冢，或谓陇，名异实同也。’”唐·骆宾王《为李总管祭赵郎将文》：“因原为陇，即壤成棺。”

南望齐州烟九点 齐州，犹中州，古时指中国。《尔雅·释地》：“岠齐州以南，戴日为丹穴。” 郭璞注：“岠，去也；齐，中也。” 邢昺 疏：“中州，犹言中国也。”唐·李贺《梦天》诗：“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”

楼头黄鹤，袖里青蛇 忠山有奉祀神仙吕洞宾的吕祖阁。《御定全唐诗录》卷100著录吕洞宾过岳阳楼《题壁》诗云：“朝游岳鄂暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”

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[1]   山西人民出版社1999年版。

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43、挽陈干初

长吉囊中一卷诗。倚枕唤阿妳，灯昏夜黑喃喃语；

伯道柳下三生誓。操袪偕病妇，月白风清缓缓行。

右四联，或为拗体，或不工对仗，或情意不甚关合，均非俗眼所能知其佳处。特录之，以待质高贤，亦以见斐 成先生之另具一格也。余如此者，凡八十余，以不知其妙，故不及全录。己丑秋又七月二十一日录毕，凡三日，愫志。

（篆文印章，文曰“陈禄庄印”）

【注】

长吉囊中一卷诗 《新唐书》卷203《李贺传》：“贺字长吉，……每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中，未始先立题然后为诗，如它人牵合程课者。及暮，归足成之。非大醉、吊丧日，率如此。过，亦不甚省。母使婢探囊中，见所书多，即怒曰：‘是儿要呕出心乃已耳。’”

阿妳（nǎi）  奶奶。亦用作对于年老妇女的通称。参见第7联《挽姑》注。

伯道柳下三生誓句 借用晋代邓伯道（邓攸）逃难、柳下弃儿的故事，喻指陈干初生前所历艰辛。《晋书》卷90《邓攸传》：五胡之乱，河东太守邓攸为石勒俘虏。石勒战败。他趁机斫坏车辆，用驾车的牛马载负妻、子南逃。途中，贼掠其牛马。攸担儿及其弟之子步行，又累又饿，自度不能两全，与妻商量，说是弟弟早死，只有这个子息，不能让其绝后。只能自弃我儿。如果幸而得存，我们今后还会有儿子。妻嚎淘痛哭，但也只好把亲生儿子抛弃了。哪知道早上丢弃，那孩子傍晚时分又追赶了上来。第二天，邓攸硬起心肠，把儿子绑在树上，誓之而去。

操袪（qū）  撩起袖口。袪，袖口。《韩诗外传》：“孟尝君请学于闵子。使车往迎闵子。闵子曰：‘礼有来学，无往教。致师而学，不能学；往教，则不能化君也。君，所谓不能学者也；臣，所谓不能化君者也。’于是孟尝君曰：‘敬闻命矣。’明日，袪衣请业。”

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42、挽李湘石

红蕖绿水历生平，叹凄绝梁园，已渐老孝王宾主；

鱼凫蚕丛家万里，数艰难蜀道，忍重读供奉诗词。

【注】

红蕖绿水 宋·王安石《筹思亭》诗：“数株碧柳苍苔地，一丈红蕖绿水池。”

梁园 汉景帝时梁孝王的东苑。《史记》卷58《梁孝王世家》：“孝王，窦太后少子也。爱之，赏赐不可胜道。于是孝王筑东苑，方三百余里，广睢阳城七十里。大治宫室为复道，自宫连属于平台五十余里。招延四方豪杰，自山以东，游说之士莫不毕至。”

已渐老孝王宾主 借用司马相如客梁孝王故事，喻指李湘石为人作幕宾而终不得志。《史记》卷117《司马相如列传》：“梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说（说，同“悦”）之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游，居数岁，乃著《子虚》之赋。会梁孝王卒，相如归，而家贫，无以自业。”

鱼凫蚕丛 传说中古蜀国的开 国君主，见第9联《挽喻寿海夫人》“杜宇”注。这里用以代指四川。

艰难蜀道 唐·李白《蜀道难》诗：“噫，吁戏！危乎高哉！蜀道之难难于上青天。”

供奉诗词 翰林供奉李白的诗词。这里用以誉美死者能诗。

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41、挽彭太守

万状竞峰峦，恨十日迟来，未从山阴道中，偕君快读右军帖；

二难抎季玉，慨一个又弱，此后彭城夜雨，寄书空吟坡老诗。

【注】

恨十日迟来 恨，悔、痛。悔痛者何？十日迟来，而君已逝，恨未早临。

山阴道 在会稽城西南郊外，风景优美。南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”

右军帖 王羲之的法贴（书法墨宝）。王羲之曾官右军将军，人因以“右军”称之。

二难 谓兄弟皆佳。南朝宋·刘义庆《世说新语·德行》：陈元方、陈季方“各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：‘ 元方难为兄，季方难为弟。’”唐·包何《和苗员外寓直中书》诗：“朝列称多士，君家有二难。”

抎（yǔn ）季玉 谓二难之中，弟弟逝世。抎，丧失。汉·许慎《说文解字》：“抎，有所失也。《春秋传》曰：‘子辱矣。’”清·段玉裁注：“《左传·成公二年》：‘石稷谓孙良夫曰，子国卿也，陨子辱矣。’许（慎）所据作抎，正谓失也。” 抎又通“陨”，坠落。《吕氏春秋·音初》：“（周昭）王及蔡公于汉中。”高诱注：“抎，坠。音曰颠陨之陨。”

一个又弱 “又弱一个”的倒语，谓又丧亡一个。旧时用作悼人去世之词。《左传·昭公三年》：“齐公孙灶（子雅）卒。司马灶见晏子曰：‘又丧子雅矣。’晏子曰：‘惜也。子旗（子雅之子）不免，殆哉。姜族弱矣，而妫将始昌。二惠竞爽犹可，又弱一个焉。姜其危哉！”二惠，指齐惠公之二孙灶和虿。齐国，姜姓。此言一个又弱，盖谓彭氏二难（兄弟二人）先后去世也。

彭城夜雨 彭城，今江苏省徐州市。宋神宗熙宁十年（公元1077年），苏轼兄弟最后一次在徐州旅次相逢，床头夜雨。苏辙赋诗：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知飘泊在彭城。”又云：“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不起，风吹松竹雨凄凄。”东坡和诗慰之曰：“别期渐进不堪闻，风雨潇潇已断魂。犹胜相逢不相识，形容变尽语音存。”

坡老 后人对苏东坡的尊称。东坡曾官徐州太守，而此联所挽太守姓彭，因有“空吟坡老诗”之语。

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40、挽张宣和夫人王宜人

诵残王母灵飞经。此去有五城丹露，十洲紫烟。仙乎姗姗，遑问他落叶哀蝉，太虚栩蝶；

老矣张郎京兆尹。归来忆袖里余香，帐前微笑。情怀脉脉，犹艳说画眉旧事，弹指光阴。

【注】

王母灵飞经 《道藏》中的《上清琼宫灵飞六甲左右上符》及《上清琼宫灵飞六甲箓》。相传是西王母赐给汉武帝修炼长生的经书。这里是说：王宜人去世，是她平生持斋修行，升仙了。

五城丹露，十洲紫烟 想像王宜人在仙境观赏到的风物。五城，神仙之所居。《史记》卷12《孝武本纪》：“方士有言黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。”唐·李白《经离乱后天恩流夜郎》诗：“天上白玉京，十二楼五城。”丹露，《说郛》卷66下：“勒毕国人长三（十）[寸]，[1]有翼，常群飞往日下自曝，身热乃归。饮丹露为浆。丹露者，日初出有露汁如珠也。” 十洲，旧本题汉·东方朔撰《十洲记》：“王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。” 紫烟，紫色的烟霞。

仙乎姗姗 《汉书》卷97上《外戚列传·上》：汉武帝“思念（逝者）李夫人不已，方士齐人少翁为致其神，……上居他帐遥望见，……为作诗曰‘是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟。’”

落叶哀蝉 晋·王嘉《拾遗记》卷5：“汉武帝思怀往者李夫人，……自造歌曲，使女伶歌之。时日已西倾，凉风激水，女伶歌声甚遒，因赋《落叶哀蝉之曲》曰：‘罗袂兮无声，玉墀兮尘生。虚房冷而寂寞，落叶依于重扄。望彼美之女兮，安得感余心之未宁。’”

太虚栩蝶 喻指王宜人物故。太虚的本义是天空，这里用以借指虚无缥缥渺的幻境。栩蝶，栩栩化蝶。《庄子·齐物论》：“昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

张郎京兆尹 汉京兆尹（首都长安行政长官）张敞。《汉书》卷76《张敞传》：“敞无威仪……为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰：‘臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。’上爱其能，弗备责也。”千古流传，遂为风流韵事。这里，语意双关，用以喻指张宣和。

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[1]  据东汉·郭宪《洞冥记》卷2：“勒毕国人长三寸，有翼”改。

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39、似题龙马潭一作挽某

何处灵丹觅大还？有虬松障天，修竹亸地，红尘百斛，总不上襟袖间来。衣袷剧萧条，古木寒蝉，我愿叩浮图老子；

到此闲身容小住，看惊鸥脱波，游鳞戏水，碧山一丸，如坠到酒杯影里，蓬壶莽寥（阔）[廓]，澄潭薄暮，谁更问落魄仙翁。

陈律庄按：右联五十副，择其全录一百四十副中之精华者也。闻一本有四百余副者，余未见之。此本则自曾绍周先生辗转录出，未知果有四百余副者否？

【题】

“似”和“亦作挽某”5字，系陈律庄所加。细细审读，联无挽意。郑本辑此联与第8联于其“名胜”目中，总题作《龙马潭》，应是。

【注】

何处灵丹觅大还 哪里可以寻得到（道家冶炼的）大还仙丹？《周易参同契》：“金来归性初，乃得称还丹。”金液还丹是道门修炼长生的根本，指的是在九转金丹基础上再度炼制而成的一种丹药。所谓大还丹，是道家内丹修炼的最高境界。宋·李昉等《太平广记》卷37《卖药翁》引《续仙传》曰：“卖药翁，莫知其姓名，……人或戏问之曰：‘有大还丹卖否？’曰：‘有一粒，一千贯钱。’……葫芦已空，内只有一丸。出，极大光明。安于掌中，谓人曰：‘百余年人间卖药，过却亿兆之人，无一人肯把钱买药吃，深可哀哉，今之自吃却。’药才入口，足下五色云生，风起飘飘，飞腾而去。”

虬（qiú）松障天 盘还曲折，有如虬龙一样的青松，遮障天日。

修竹亸（duǒ）地 修，长。亸，花木下垂貌。唐·岑参《送郭乂杂言》诗：“朝歌城边柳亸地,邯郸道上花扑人。”

袷 夹衣。

剧 “最”的通假字。

萧条 寂寥冷落。

浮图老子 浮图，梵语，一作 “浮屠”或“佛图”，用作对于佛或佛教徒的称呼,也专指和尚。宋· 王安石《游褒禅山记》：“唐浮图慧褒，始舍于其址而卒葬之。”老子，谓道家供奉的教主太上道德真君李老子。龙马潭初为道家所居，其清虚观（后更名碧梧）始建于宋。清代年间，道观虽已改建为佛家禅院，而道家仙人王昌骑马化龙的故事世代相传，竟不可磨灭，所以慎子说他愿叩浮图、老子。

碧山一丸，如坠到酒杯影里 九曲溪自荣昌县境内流来，至此围成“龙马潭”小岛。四山环合，山不高而秀丽，水不深而澄清，清·陈五典诗云：“船头鱼影花千片，镜里螺痕翠一堆。”称之为“丸”而“坠入酒杯影里”，煞是形象生动。

蓬壶 亦作蓬莱，与瀛洲、方丈并为传说中神仙居住的海外仙山。

寥廓 空旷深远。屈原《远游》：“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。”

落魄仙翁 见第8联《题龙马潭》注。

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38、元旦李娶于郭随姑亲也

人仰双仙，看时样新装，汉殿眉，楚宫腰，何必低声问夫婿；

羹调三日，翻食单旧谱，元旦椒，春初韭，早谙食性事姑嫜。

【注】

随姑亲 姑姑出嫁生子，其娘家侄女嫁与其子为妻（表兄妹开亲）。

双仙 谓神仙佳耦。

汉殿眉，楚宫腰 女子娇美貌。唐·李商隐《效长吉》诗：“长长汉殿眉，窄窄楚宫衣”；唐·杨师道《阙题》诗：“燕赵蛾眉旧倾国，楚宫腰细本传名。”

低声问夫婿 唐·朱庆余《闺意献张水部》诗[1]：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。装罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？” 汉殿眉，楚宫腰，时样新装。如此美娇容，何必低声问夫婿。赞美新娘，至此而极。

羹调三日 唐·王建《新嫁娘词》：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遗小姑尝。”旧时新娘婚后三日，洗手入厨煮饭做菜。新嫁娘不知婆婆口味，所以先请小姑品尝，以探婆婆食性。侄随姑嫁，食性原是旧知，比照娘家旧食单，便是婆婆爱吃好饭菜，无须“先遗小姑尝”了。姑姑而兼婆婆，婆媳关系当然融洽，所以民间谚语说是“侄女随姑，一辈子不苦。”

元旦椒，春初韭 旧时元旦节日食物。元旦，今谓之春节。以其为岁之元、时之元、月之元也。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：元旦，“长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒。”早在晋代，人们就于是日用大蒜、小蒜、韭、芸苔、胡荽5种辛荤蔬菜造“五辛盘。”

婚姻，周公之礼也。慎子抛开不讲，只择生活琐事娓娓道来，可信可亲，夫妇恩爱，全家融洽之状如在目前，一方人情风俗，跃然纸上。

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[1]   一作《近试上张籍水部》。

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37、挽岳母时未过门

悼亡句已曾仿为，条脱虽得，镜台犹虚。少华峰摧太华崩，涕泣聚泉乡，也应问潘家夫婿；

述事诗不堪卒读，樽壶已空，蓬山分隔。东涧水流西涧接，唏嘘经漂母，更谁怜楚国王孙。

【注】

悼亡句 这里指晋人潘岳的悼亡诗。

条脱虽得 谓虽已订婚。古代妇女的一种臂饰，呈螺旋形，上下两头左右可活动，以便紧松，一副两个。清·和邦额《夜谭随录·秀姑》：“女脱臂上紫金条脱为赠。”

镜台犹虚 喻指婚礼尚未举行。镜台，装有镜子的梳妆台。南朝宋·刘义庆《世说新语·假谲》：“温峤北征刘聪，获玉镜台一枚。从姑有女，嘱代觅婿。温有自婚意，因下玉镜台为定。”后引申作婚娶聘礼的代称。

少华峰摧太华崩 这里喻指的是：前妻阮氏不幸逝世，续聘夫人廖氏还未过门，岳母又死了。

泉乡 犹泉下。《大宋宣和遗事》：“昨日风流游妓馆，今朝含恨入泉乡。”

潘家夫婿 潘岳。这里用以喻指作者自己。

蓬山分隔    阴阳分隔。蓬山，即蓬莱山，相传为仙人所居。《全唐诗》卷539李商隐《无题》诗：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”

漂母、王孙 漂母，喻指岳母；王孙， 慎子先生自谓。《史记》卷92《淮阴侯列传》：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时，信往，不为具食，信亦知其意，怒，竟絶去。信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！’”前引《史记索隐》：“刘德曰：秦末多失国。言王孙，公子，尊之也。”

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36、题薛涛井第三联

同是宦游人，试问节度何心，忍令名媛归乐籍；

不胜今昔感，才向草堂凭眺，又将杯酒吊香魂。

【注】

同是宦游人  离乡外出做官,叫做宦游。唐·王勃《送杜少府之任蜀川》诗：“与君离别意，同是宦游人。”这里说的是韦皋与薛涛的父亲同是宦游西川之人。

节度 节度使。节度使是唐代开始设立的地方军政长官，受职时，朝廷赐以旌节，故称。这里指唐代剑南西川节度使韦皋。

    名媛 有名的美女，亦指名门闺秀。

乐籍 乐户的名籍。古时官妓属乐部，故称。亦指乐户或官妓。唐·杜牧《张好好诗序》：“ 好好年十三，始以善歌来乐籍中。”

草堂 成都杜甫草堂。

香魂 薛涛的香魂。薛涛死葬成都城西，不详所在。今成都望江公园东四川大学校园内的薛涛墓，只是后人为怀念她所建的衣冠冢。

上枝质问节度：你与薛涛父亲同是宦游官人，怎么忍得心让他女儿编入乐籍，沦为官伎！下枝直言自己不胜今昔之感，凭吊杜甫草堂既过，又一杯薄酒，来吊薛涛。

“荒江一曲抱村流，长夏江村处处幽。”草堂闲愁，少陵平生不得意；“枇杷花里闭门居”，薛涛晚景，更是凄凉。慎子不胜感慨了。感慨什么？他也是英雄失路，托足无门之人。古今同一慨。“不胜今昔”四字个中深意，有谁知道得来？

筵席

35、挽某

狮儿未可与争锋：坐筵赌酒，剪烛论文，慷慨议中原，为问卢后王前，自居何等；

老子于此兴不浅：夜雨留宾，春灯猜谜，蹉跎成往事，但见夕阳衰草，空赋招魂。

【注】

狮儿 孙策。这里用以喻指所挽之人。罗贯中《三国演义》第29回：“孙策自霸江东，兵精粮足。建安四年（公元199年），袭取庐江，败刘勋，使虞翻驰檄豫章，豫章太守华歆投降。自此声势大振，乃遣张纮往许昌上表献捷。曹操知孙策强盛，叹曰：狮儿难与争锋也！”

慷慨议中原 高谈阔论国家大事，情词慷慨。

卢后王前 唐代初年，杨炯、王勃、卢照邻和骆宾王四人的诗歌，从宫廷走向人生，题材比六朝广泛，风格也更清俊。他们的骈文，词采瞻富，生气盎然，启一代之新风，人称“初唐四杰”，个中王勃最为皎皎。杨炯10岁赴童子试登科，次年待制弘文馆，27岁补官校书郎，33岁就当上了崇文馆学士，因是口出大言，说初唐四杰，他“愧在卢前，耻居王后。”

老子于此兴不浅 老子，老年男子的自称，即老夫。这里是说，江南春色这般美好，老夫还真的迷恋。《晋书》卷73《庾亮传》：“亮在武昌，诸佐吏殷浩之徒乘秋夜，往共登南楼，俄而不觉亮至，诸人将起避之。亮徐曰：‘诸君少住，老子于此处兴复不浅。’便据胡床，与浩等谈咏，竟坐。”

夕阳衰草 唐昭宗乾宁三年（公元896年），叛将李茂贞兵入长安，天下大乱，韦庄奉使入蜀，途中赋得《过樊川旧居》诗云：“却到樊川访旧游，夕阳衰草杜陵秋。应刘去后苔生阁，稽阮归来雪满头。能说乱离惟有燕，解偷闲暇不如鸥。千桑万海无人见，横笛一声空泪流。”

招魂 《招魂》是宋玉的名篇，其辞云：“魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些（suò）？舍君之乐处，而离彼不祥些。……”所谓招魂，就是为客死异乡者招魂。相传，客死异乡之人，魂魄找不到归途，孤荡飘泊，成为饿鬼。家人要为他“招魂”，使其循着声音还乡，享受香烟奉祀和食物的供养。

直呼“狮儿”，知死者年龄远较慎子为小。视其生平行事，则胆气豪雄，不可一世，狮儿固自未可与争锋也。而话锋一转，追忆生前情谊，则老子（作者自谓）亦是同道中人，击节慷慨。俱往矣！但只见夕阳衰草，空赋《招魂》。悲痛之情，追怀之念，尽在不言中。

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34、题贵州会馆[在成都，代汪贰丞]（二副）

其一

适从古驿龙场而还，多竹夏寒，前哲云遥，佳话争传(承)[丞]不负；

者是锦里先生故址，高梧秋老，后来居此，乡人犹问客何能。

【题】

上枝讲贵州风物，多竹夏寒；佳话争传丞不负，赞说对贵州文化教育有过重大贡献的先贤王阳明。下枝说成都，赞说设在成都的贵州会馆周济、扶持来川遇到困难的同乡。上下两枝，都是赞说。贵州来过王阳明，四川来过了杜甫，都是先贤，都是志士仁人。

古驿龙场，郑本作“龙场古驿”。

联题下自注“在成都代汪贰丞”七字，据郑本补。

【注】

龙场 明代驿站名，今为贵州省修文县城。见《明会典》卷146《驿传二·水马驿下》。

前哲云遥，佳话争传(承)[丞]不负   前代哲人虽然已经很遥远了，却是世代佳话传四方，这个驿丞不辜负。“承”，郑本作“丞”，是，据改。

丞，谓王守仁。明武宗正德元年（公元1506年），以言事得罪，贬谪贵州龙场驿丞。在龙场悟道，识得“圣人之道先天地固存于吾心，心外无物。万物皆备于我。吾心即道，不必外求。”倡言“知行合一”、“致良知”。在宋人陆九渊 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”学说的基础上，跳出程朱理学“格物致知”的窠臼，倡导道德意识与道德行为的统一，强调“言行一致”，“笃实躬行”，构建起他的绝对主观唯心主义哲学体系——阳明心学。王守仁在贵州开坛讲学，教化一方，是贵州教育文化的先驱，贵州人民至今怀念不已。所以说“丞不负。”

    者是锦里先生故址 这里是锦里先生的故乡。者，这，通假。锦里，成都的别称。杜甫居住成都草堂，曾以“锦里先生”自命。其《南邻》诗云：“锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。”

后来居此 以后来成都的贵州人住在这（会馆）里。会馆本为“联络乡谊，互通声息，扶持乡友，共御外乡侵扰”而设。贵州人来到成都，遇到困难或者资斧匮乏，可以住进会馆，食宿免费。

乡人犹问客何能 会馆执事人员（都是同乡）善意地讯问：“老乡，你有什么本事否？我们好为你想想谋生之路呀！”。客何能，《战国策》卷11《齐策四·冯谖（xuān）客孟尝君》：“齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：‘客何好？’，曰：‘客无好也。’曰：‘客何能？’曰：‘客无能也。’孟尝君笑而受之。”能，郑本作如。

其二

奢香驿畔已斜阳。几辈英雄，叩铜鼓萧萧，旋看事业终黄土；

锦官城西足秋色。数椽栖寄，抚黔书草草，闲望乡关话白云。

【注】

奢香驿 明代贵州水西（鸭池河以西地区）宣慰司彝族女土司头人奢香所开通的“龙场九驿“之一，地在今贵州黔西、大方两县交界处,今名西溪寨。其寨一河中穿,分成两半。河东，属黔西县；河西，属大方县。奢香摄政水西宣慰使时,其“九重衙门”地势高寒,冬日大雪封山,出入不便，因在地势较低的奢香驿即西溪寨修建官衙,冬季在那里理政。

明代的水西宣慰司是贵州最大的土司，辖地包括今毕节、大方、水城、纳雍、织金、黔西、金沙、清镇、修文、息烽、开阳以及平坝、普定诸县的一部分，亲辖地则为水西十三溪。并管辖贵竹、水东等10个长官司，地域辽阔，实力强大。其时，川、滇、黔边面地区有众多彝族土司政权，如永宁（今四川叙永）、东川（今云南东川）、芒部（今云南镇雄）、乌蒙（今云南昭通）、乌撒（今贵州威宁）、普安（今贵州盘县）、普定（今贵州安顺）等，以阿者部势力最大。这些土司政权，民族相同，家支相连，婚姻相通，遇事一呼百应，对西南形势举足轻重。

奢香在丈夫霭翠病故后代理水西宣慰使。清·谷应泰《明史纪事本末》卷19《开设贵州》：“时马煜（《明史》作马烨）以都督镇守其地，政尚威严，欲尽灭诸罗（彝胞），代以流官。乃以事裸挞奢香，欲激怒诸罗为兵端。诸罗果愤怒，欲反。（另外一位女土司头人）刘氏闻，止之，为走愬（诉）京师。上召问，令入宫见高皇后，复令折《简》招奢香至，询故。上曰：‘汝诚苦马都督，吾为汝除之。然何以报我？’奢香叩头曰：‘愿世世戢诸罗，令不敢为乱。’上曰：‘此汝常职，何云报也。’奢香曰：‘贵州东北有间道可通四川，梗塞未治。愿刋山通道，以给驿使往来。’”上许之。谓高皇后曰：“吾知马煜忠，无他肠。然何惜一人不以安一方也。乃召煜，数其罪，斩之。遣奢香等归。诸罗大感服，为除赤水、乌撤道，立“龙场九驿”达蜀。”奢香主持开辟的“龙场九驿”驿道，成为了纵横贵州以达云南、四川、湖南边境的交通要道，改变了贵州险阻闭塞、“夜郎自大”的状况，沟通了边疆与中原内地在政治、经济和文化上的联系，增进了汉民族与西南各兄弟民族的交流，促进了贵州的经济开发和社会进步。

奢香病逝，朱元璋特派使臣参加葬礼，谥封“大明顺德夫人”。

铜鼓 南方少数民族的一种打击乐器，也是他们生活中财富、权力的象征和顶礼膜拜的神器，相传为诸葛孔明所造，所以又称作“诸葛铜鼓。”《明史》卷212《刘显传》：万历元年，明军扫荡叙州都掌蛮，破九丝城，得诸葛铜鼓九十三，铜、铁锅各一。阿大泣曰：‘鼓，声宏者为上，可易千牛；次者七八百。得鼓二三，便可僭号称王。鼔山颠，群蛮毕集。今已矣！’锅状如鼎，大可函牛。刻画有文彩。相传诸葛亮以鼓镇蛮。鼓失，则蛮运终矣。”

数椽（chuán）栖寄 说的是贵州来川商旅诸人，借得会馆数椽房屋，栖住四川锦官城中。椽的本义是放在房檩上支架屋顶的木条，引伸为房屋间数的代称。

黔书 清·田雯编著，内容囊括贵州建置沿革、疆域、民情风俗、物产山川、人文故实以及异闻轶事，比较全面地反映了古代贵州的历史和人文地理。

筵席

33、题薛涛井第二联

韦皋严武，擅好风流。是者般好事怜才，看棨戟森森，垂白老淮南，讵同节度高千里；

葛相杜陵，相为邻近。到此地寻幽选胜，展华笺簇簇，新红留岘北，遍染岷江水一泓。

【题】

薛涛井，在成都市望江公园内。薛涛，唐长安（今陕西西安）人，乐妓，能诗，时称女校书。旧传她曾汲此井创制深红小笺写诗，人称“薛涛笺”。明代，蜀王府在此仿制薛涛笺作为贡纸，后称此井为“薛涛井”。清·康熙六年（公元1667年），成都知府冀应熊手书“薛涛井”3字，立石井前。

薛涛是有名的唐代蜀中才女，《全唐诗》卷803收录其诗为1卷。娼乐之人，地位卑微，只有一些真真假假的传奇故事留传下来，其中传播最广的是元代西域人辛文房撰写的《唐才子传》。其卷8《薛涛传》云：

涛字洪度，成都乐妓也。性辩慧，娴翰墨。居浣花里，种菖蒲满门，傍即东北走长安道也，往来车马留连。元和中，元微之（稹）使蜀，密意求访。府公严司空（剑南西川节度使严武）知之，遣涛往侍。微之登翰林，以诗寄之曰：‘锦江滑腻峨嵋秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。’及武元衡入相，奏授校书郎。蜀人呼妓为‘校书’，自涛始也。后胡曾赠诗曰：‘万里桥边女校书，枇杷花下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。’涛工为小诗，惜成都笺幅大，遂皆制狭之，人以为便，名曰薛涛笺。且机警敏捷，座间谈笑风生。高骈镇蜀门日，命之佐酒，行一字叶音令，且得形象。曰：‘口似没梁斗。’答曰：‘川似三条椽。’公曰：‘奈一条曲何？’曰：‘相公为西川节度，尚用一破斗。况穷酒佐，杂一曲椽何足怪哉。’其敏捷类此特多。座客赏叹。其所作诗稍窥良匠，词意不苟，情尽笔墨。翰苑崇高，辄能攀附。殊不意裙裾之中出此异物，岂得以匪人而弃其学哉。太和中卒。有《锦江集》五卷，今传。中多名公赠答云。”

元微之《集》中，确有寄赠薛涛之诗，但也只是有诗寄赠而且已。按得元稹按察东川（今三台县）时，只是个小青年，其时薛涛已经四十多岁；东川成都相距数百余里，根本无由得见。所谓严武遣薛“往侍”，实系好事者谣传。

薛涛井的传说，始于明代。其时，蜀王府汲玉女津（今成都望江公园）古井（水）仿制薛涛笺作为贡纸，后遂传为薛涛汲此井造笺，呼之为“薛涛井”。清代以降，其地陆续建成若干楼台亭榭，皆以薛涛故事取名，代有士人题联其上。

郑本录慎子题薛涛井凡2副，此其第1副。陈律庄先生似亦知之。与其所著录之第21联《题薛涛吟诗楼》合而为三，用是题此曰“题薛涛井第二联”。

擅好，郑本作“各擅”。

本联与郑本第47联《薛涛井》第二副同，注见第47联。

筵席

32、题武侯祠

三国志犹存。文同谟诰，功比伊周。龙骧虎步，跆藉中原。如此奇才，从异代表扬，订坠拾遗，知心幸有陈承祚；

千秋人几个？布衣躬耕，时艰手定。鹗顾鹰瞵，不可一世。何物老子，溯我朝勋旧，搜仇索耦，众口争传左季高。

【案】

郑本第50联此题作《武侯祠》，凡二副，此其第一副。注见郑本。

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31、题湖南四川会馆（二副）

其一

渊云轼辙，流风未微。幸吾乡大有人存，咤叱愁怀，犹想见先生有道；

曾左彭胡，典型不远。于此间（得少）[少得]佳趣，苍凉凭吊，夫谁谓湘水无情。

【题】

“湖南四川会馆”，旅居湖南的四川人（主要是商人）在湖南省城长沙市建立的会馆，用现在的话说，就是“同乡会”。

会馆作为同行业或同籍贯的人在京城以及其它重要城市所设立的机构，建有馆所，供同乡、同行集会、寄寓之用。所用经费，主要由各行业商户分摊，同时也接受同乡巨贾和其它有力者的捐赠。

【注】

渊云轼辙 渊，汉人王褒，字子渊；云，汉人扬雄，字子云；轼辙，宋人苏轼、苏辙。四者并为蜀中文学之皎皎者。

流风未微 与下枝“典型未远”成对仗。渊云轼辙4位四川才人，百代文章在，光芒万丈长，所以说流风未微。

曾左彭胡 曾国藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼。四者并是近代以曾国藩为首的湘军首领，成功荡平洪秀全的太平天国，挽救清王朝免于覆灭，人称“四大中兴名臣”。

苍凉凭吊句  《史记》卷84《屈原贾生列传》：“后，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。”

其二

铜梁玉垒，最好家山。大丈夫固当如是乎！世有长卿，应从万里桥边，传檄喻巴蜀父老；

畹芷湘兰，几多哀怨。古今人讵不相及也，生逢宗懔，好向一樽酒畔，秉笔记荆楚岁时。

【注】

铜梁玉垒 这里用以指代四川。铜梁，山名。汉·扬雄《蜀都赋》：“铜梁金堂，火井龙湫。”章樵注：“铜梁山在宕渠县（今四川省达州市渠县）。”玉垒，山名，即湔山，湔水出焉。地在今四川省成都市辖都江堰市。晋·左思《蜀都赋》：“包玉垒而为宇。”或谓乃阴平之玉垒关，邓艾越此而出江油。唐·杜甫《登楼》诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”

长卿 司马相如，字长卿，成都人，善辞赋，汉武帝征召为郎，行前，在成都升仙桥头壮言：不乘高车驷马，不再过此桥下。唐蒙通夜郎，开“南夷道”，征发巴蜀吏卒民工，劳役繁重，人多物故。巴蜀民大惊恐。汉武帝派他传檄喻告巴蜀父老，成功平息事态。还报，言邛、筰、冉駹（máng）皆可通。为置郡县，愈于南夷。天子以为然，乃拜相如为中郎将，建节往使。驰四乘之传，至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱。蜀人以为宠。

畹芷湘兰，几多哀怨 屈原赋25篇，要皆以香草美人寄托忧愁去国之思。

宗懔 南朝梁代荆州刺史，持节都督荆、湘、郢、益、南、梁六州诸军事。所著《荆楚岁时记》以时为序，自元旦至除夕，记录古代荆楚地区端阳竞渡、寒食禁火、七夕乞巧、重阳登高、十月十五夜迎紫姑神等四时节令的来历、传说、风俗和节日活动，是我国最早、影响最大的民俗学著作。联文所谓“秉笔记荆楚岁时”，即谓此书。

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30、题李氏宗（题）[祠]（二副）

其一

八万征途听杜鹃，倚马才高，慨迢递夜郎，人共惜青莲西去；

五千道德传刍狗，犹龙誉擅，看飘摇关尹，适相逢紫气东来。

【注】

八万征途听杜鹃 《新唐书》卷202《李白传》：“安禄山反，……永王璘辟为府僚，佐璘起兵。逃还彭泽。璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是，子仪请解官以赎。有《诏》：‘长流夜郎’。”对于这段经历，李白本人的《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗写道：“半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫胁上楼船。徒赠五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。夜郎万里道，西上令人老”，不胜憔悴忧愁之至。唐·白居易《琵琶行》有云：“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”

倚马才高 形容才思敏捷，为文顷刻而成。李白《与韩荆州朝宗书》中自谓：“必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。”

迢递 关山迢递，指路途遥远。迢递，遥远貌。晋·嵇康《琴赋》：“指苍梧之迢递，临迴江之威夷。”

夜郎 古族名和古国名。战国至汉时主要分布在今黔西北、滇东北及四川南部的长江以南地区。《旧唐书》卷40《地理志》：“遵义，汉武开西南夷，置牂牁（zāng kē）郡，秦夜郎郡之西南境也。……武德四年（公元621年），置夷州于思州宁夷县，领夜郎……等十三县。”

青莲 李白别号“青莲居士”。

五千道德 《老子》五千言，言道德之意。

刍狗 稻草扎的狗。《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”

犹龙誉擅 独揽（占有）“犹龙”的美誉。犹龙，见第15联《寿赵拙庵六十》“老子犹龙”注。

飘摇关尹 汉·刘向《列仙传》：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候，物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书，与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。亦著书9篇，名《关尹子》。”

紫气东来 唐·司马贞《史记索隐》卷17：“按《列仙传》：老子西游，关令尹喜望其紫气浮阙，而老子乘青牛而过。”后因以“紫气东来”表示祥瑞。

其二

难得陈欧与辩冤，想念孤忠，直同宗泽岳飞，撑持南渡偏安局；

何缘牛李还分党，缅怀英烈，压倒韦皋严武，老大西川节度才。

【题】

上枝说李纲，下枝说李德裕。二者并是李姓最有骨气之人。

李纲，字伯纪，宋代邵武县（今属福建省）人。宋钦宗靖康元年（公元1126年），金兵围攻汴京，以尚书右丞任亲征行营使，坚主抗战，反对逃跑，为主和派排挤，罢官。高宗即位，召入为相，整军经武，力图恢复。77日而罢，死。《宋史》有传。

李德裕，字文饶，唐代赵郡赞皇县（今属河北省）人，历仕宪穆敬文武诸朝，为李党首领。与牛僧孺为首的牛党斗争激烈，史称“牛李党争。”武宗时，自淮南召入为相，执政6年，力主削弱藩镇，平定泽、涟等五州，加太尉，封卫国公。宣宗立，遭牛党打击，贬潮州司马，复贬崖州司户，卒于贬所。新、旧《唐书》有传。

【注】

难得陈欧与辩冤 宋靖康元年，李纲主持保卫汴京，金人嫉之，逼迫宋钦宗将其免职，始允议和。太学生陈东为首集数万市民请愿，要求李纲复职，迫使朝廷一度收回成命。建炎元年（公元1127年），李纲为相，而贼臣害之，77日罢去。太学生陈东、布衣欧阳澈冒死上书，要求李纲复位。同日被收，弃市。

宗泽 宋代抗金名将。靖康元年知磁州，募集义勇，抗击金兵，旋任副元帅。徽、钦二帝被金兵俘虏后，入援京师，任东京（今河南开封）留守，团结两河、太行义兵，用岳飞为将，屡败金兵，声威甚著。多次上书力请高宗还都开封，收复失地，不纳，因忧愤成疾，临终连呼“过河”者三。《宋史》有传。

撑持南渡偏安局 建炎元年五月庚寅朔（初一），宋高宗即位于应天府（今江苏省南京市），五月甲午（初六），召李纲为尚书右仆射兼中书侍郎。明·陈邦瞻《宋史纪事本末》卷14《李纲辅政》直书：“自纲之入相也，以英哲全德勉人主；以修政攘夷为己任；抗忠数疏中时膏肓，和守之议决而国是明，僣逆之罪正而士气作，幸都之谋定而人心安。……朱子谓：李纲入来，方成朝廷。”

何缘 为什么。缘何的倒桩。

压倒韦皋严武 《李德裕》卷174《李德裕传》：“德裕所历征镇，以政绩闻。其在蜀也，西拒吐蕃，南平蛮、蜑（dàn）。数年之内，夜犬不惊；疮痏之民，粗以完复。” 在唐代与韦皋、严武并为最有建树的剑南西川节度使。

筵席

29、题谢氏宗祠

文章放胆，家国经心，听来数曲水云词，感慨苍凉，忍再见西台痛哭；

麈尾清谈，乌衣旧族，撰得一篇灵运传，英绝领袖，令人想东晋风流。

【注】

水云词 南宋遗民汪元量的诗词。汪元量，字大有，号水云，南宋宫廷琴师。国亡，随南宋“三宫”（谢太后、全太后和小皇帝）北上，后黄冠放还。南宋遗民刘辰翁序其《集》云：“其诗自奉使出疆，三宫去国，凡都人忧悲恨叹无不有。及过（黄）河所历皇王帝伯之故都遗迹，凡可喜、可诧、可惊、可痛哭而流涕者，皆收拾于诗。解其囊，如赋史传。”这些诗篇，总结南宋灭亡的历史教训，揭露权奸贾似道之流的误国，控诉元王朝对“三宫”的残酷折磨，表达怀念故国的心声，被誉为“诗史”。同时人赵文《书汪水云诗后》曰：“读汪水云诗而不堕泪者，殆不名人矣！”

西台痛哭 恸（tòng）哭于西台。文天祥兵败被害后8年（元世祖至元二十七年，公元1290年），曾经追随文天祥起兵抗元的南宋遗民谢翱，登西台（在浙江富春江上，地邻严子陵钓鱼台）致祭，且作《登西台恸哭记》以记其事。其文悲哀沉痛、泣血吞声。 黄宗羲先生喟然而叹曰：“盖天下之至文矣！”

在慎子心底：既听水云诗史“南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃”，那忍更再闻“西台恸哭”。

麈（zhǔ）尾清谈 魏晋士人崇尚清谈。清谈者，执麈尾坐而论道也。东晋偏安江左，更成风尚。谢安为相，平章军国重事之不暇，亦雅好焉。是即所谓“东晋风流”。

乌衣旧族 以谢尚、谢安为代表的晋代高门谢氏家族。公元200年，前秦王符坚伐晋，投鞭可以断流。谢安指挥族人谢石、谢玄诸将以少抗多，战于淝水，大败秦军，保全东晋王朝免于灭亡。战后，东晋朝廷同日封赐谢安、谢玄、谢石、谢琰4人为国公，从东晋到南朝的最后一个王朝“南陈”灭亡，谢家11代子孙100人著录于史籍，其中76人在朝为官，与琅琊王家齐名，被称为“王谢大姓”谢氏旧居乌衣巷，人因以乌衣旧族称之。

灵运 谢灵运，谢安侄子谢玄之孙，袭封康乐公，人称“谢康乐”，《宋书》本传：“灵运少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮”，号为第一。

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28、题徐氏宗祠

铁劵旧家声，看百战而还，中山勋伐今犹昨；

玉台新咏序，问六朝以降，江左文章更属谁。

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【题】

宗祠，又称作宗庙、祖祠、祖厝（cuò），即民间所谓祠堂。旧时聚族而居者，莫不有焉。祠内供设祖先神主牌位、春秋祭祀。是序昭穆，崇功德，从事家族宣传、执行族规家法、议事和宴饮的场所。宗祠的楹联，要皆标举先祖道德文章、丰功伟绩，展示家族的古老与光荣，激励族人孝慈友爱，图强奋发，丕振家声。

【注】

铁劵 皇帝分封功臣作诸侯王时所颁发的铁质契劵。又作“世劵”，民间俗称“免死牌”。其上用丹砂书写分封功臣的誓言，诸如“卿恕九死，子孙三死。或犯常刑，有司不得加责”等语。

中山 中山王徐达。与李善长并为明代开国第一功臣，官至太傅，中书右丞相，参录军国重事，封魏国公，岁禄5000石，予世劵（铁劵）。卒，追封中山王，谥武宁，赠三世皆王爵。赐葬钟山之阴，御制神道碑文。配享太庙，肖像功臣庙，位皆第一。

勋伐 功绩。《史记》卷6《高祖功臣侯者年表序》:“古者人臣功有五品:以德立宗庙定社稷曰勋;以言曰劳;用力曰功;明其等曰伐；积日曰阅。”后因以“勋伐”通称功绩。

玉台新咏序   从《玉台新咏》开始。《玉台新咏》是南朝梁代以前的诗歌总集，收诗769篇﹐分为10卷，主编者徐陵，字孝穆，南朝梁、陈间与庾信齐名的宫体诗人，文章盖世。序，绍序、开始。

六朝以降 魏晋六朝以下（以来）。

江左文章更属谁 除却徐姓，文章江左更有谁？江左就是江南，亦称“江东”。江南出才子。五代时，南唐徐锴、徐凝兄弟，并以文章诗赋著称。明代“前七子”之一的徐祯卿，赋得“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”，誉满士林，《明史》说他是“吴中诗人之冠。”

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27、挽熊湘甫

一马双童说宦游，忆花种南滇，黄绸紫绢新诗卷；

只鸡斗酒留前约，看云横北郭，红树青山好墓田。

【注】

一马双童说宦游 谓清清白白地在外地做官。清初，魏一鳌在山西累官至布政使，10年离职归乡，身无长物，仅有“匹马双童”。宦游，本意是为求官而出游。《汉书》卷57上《司马相如传》：“长卿久宦游,不遂而困。”后因以为在外做官的代词。唐·王勃《杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。”

花种南滇 在云南种花，喻指教化生员。熊湘甫在云南任教职，所以后文说他有黄绸紫绢新诗卷。

只鸡斗酒 见第10联《挽杨云甫》注。

墓田 墓地。云横北郭，红树青山，的是好墓田。

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26、挽万尺生

洒血尚吴钩，紫燕黄骢，向西徼蛮烟，犹思杀贼；

转喉歌楚调，素车白马，问北邙荒冢， 何处寻君。

【注】

吴钩 古代吴地（今江苏苏州）所造的—种似剑而弯曲的兵器。《吴越春秋·阖闾内传》：“阖闾既宝莫耶（剑），复命于国中作金钩，令曰：‘能为善钩者，赏之百金。’吴作钩者甚众。”唐·李贺《南园十三首》诗：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”

紫燕黄骢 紫燕骝、黄骢骠。《西京杂记》[1]：“汉文帝自代（州）还，有良马九匹，皆天下骏足也。名曰浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骝、禄螭骢、龙子、嶙驹、绝尘，号九逸”；黄骢，《新唐书》卷21《志十一·礼乐志》：“帝（唐太宗）之破窦建德也，乘马名黄骢骠。”

西徼蛮烟 徼，门户。蛮，旧时对南方少数民族的贬称。这里所谓西徼，疑指四川凉山或者打箭炉（今四川康定）地区。当时居住在那些地方的少数民族，与旧政府武装力量常年处于对抗状态。据联意，万尺生生前是名军官，曾在其地与少数民族作战。

转 古同“啭”。

楚调 楚地（今湖南、湖北一带）的曲调，常与吴弦﹑燕歌对举。后为乐府相和调之一。《新唐书》卷22《志十二·礼乐志》：“俗部诸曲，悉源于雅乐。（北）周、隋管弦杂曲数百，皆西凉乐也；鼓舞曲，皆龟兹（qiū cí）乐也。唯琴工犹传楚汉旧声及清调，蔡邕五弄、楚调四弄，谓之九弄。”

素车白马 旧时办丧事用的车马。《后汉书》卷111《范式传》：“范式字巨卿。……（其友人）元伯（张邵）寝疾……卒。式忽梦见元伯玄冕垂缨、屣履而呼曰：‘巨卿：吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及。式怳（huǎng. 古同“恍”）然觉悟，悲叹泣下，具告太守，请往奔丧。太守虽心不信而重违其情，许之。式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。式未及到，而丧已发引，既至圹，将窆(biǎn.下葬)，而柩不肯进，其母抚之曰：‘元伯岂有望邪？’遂停柩移时，乃见有素车白马号哭而来。其母望之曰：”是必范巨卿也。’巨卿既至，叩丧言曰：‘行矣元伯！死生路异，永从此辞。’会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。”后遂以“素车白马”为送葬之辞。

    北邙 山名，即邙山。山在洛阳之北﹐故名。东汉﹑魏﹑晋的王侯公卿多葬于此。后因用以借指墓地或坟墓。

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[1] 《西京杂记》的作者，《隋书·经籍志》未著录，而新、旧《唐书》均作“晋·葛洪撰。”

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25、六十自寿（十一副）

谁谓穷愁好著书，老矣垂垂，开蜀学津梁，古文（慢）[漫]（许）[诩]桐城派；

偶因乱离寻安土，顾影落落，问吴门市卒，今世畴为梅子（贞）[真]。

想应是梅花化身，忆十月怀胎，贱子原来遗腹子；

曾捐得翰林孔目，有几分傲骨，凡虫休误礚头虫。

漫说他铜漏摧残，感旧我重来，栽得桃花刘禹锡；

更难援铁血主义。几回打不死，都督泸州程咬金。

【案】

陈本只著录了这3副，另8副与此3副并见郑本。为保持原作完整，只对郑本作注。下仿此。

梅子真，据《汉书》卷67《梅福传》改。难援，郑本作“谁援”。

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24、代王允斋挽兄

何日更吹篪。回忆村庄断续，邻火微茫，紫荆花里足鸡豚，讵期垂暮皤皤，剩得闲身羁鹿塞；

他生应共被。那堪小极初沉，太山竟圯，春草池塘好诗句，从此独行踽踽，忍无清泪洒鸰原。

【注】

吹箎（chí） 比喻兄弟亲密和睦。《诗·小雅：何人斯》：“伯氏吹埙（xūn），仲氏吹篪。”篪，古代一种竹制的管乐器，类笛而八孔；埙，古代一种用陶土烧制的吹奏的乐器。二者合奏时声音相应和，因常以埙篪比喻兄弟和睦。清·吴苑《到家》诗：“忆昔少年时，老屋埙篪奏。树下共嬉游，兄先弟随后。”

紫荆花里足鸡豚 南朝梁·吴均《续齐谐记》：“京兆田真，兄弟三人。共议分财生赀，皆平均。惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片，明日就截之，其树即枯死，状如火燃。真往见之，大惊，谓诸弟曰：‘树本同株，闻将分斫，所以憔瘁。是人不如木也。因悲不自胜。不复解树。树应声荣茂。兄弟相感，合财宝。遂为孝门。”

垂暮皤皤（pó pó）  形容年老。皤皤，见第11联《代挽李安生世兄》注。

羁鹿塞 羁留于边寨。又：鸡鹿塞，古塞名，在今内蒙古磴口西北哈隆格乃峡谷口﹐是古代贯通阴山南北的交通要冲。汉时筑城塞于此。后亦泛指西北少数民族地区。

共被 同被而寝。兄弟情谊。唐·杜甫《与李十二白同寻范十隐居》诗：“醉眠秋共被，携手日同行。”仇兆鳌注：“共被同行，所谓如弟兄也。汉·姜肱兄弟同被而寝；晋·祖逖、刘琨情好绸缪，共被同寝。”

小极初沉，太山竟圯 想不到小小一点病痛，你就竟自去世了。小极，困倦，小病。南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“ 顾司空未知名，诣王丞相，丞相小极，对之疲睡。”清·袁枚 《挽范莪亭孝廉》诗：“ 闻君素聪强，偶然遘小极。一朝竟委化，七十还欠一。” 太山竟圯，巍巍泰山竟然崩颓。这里，喻指人的死亡。

春草池塘好诗句 南朝宋·谢灵运《登池上楼》诗云：“池塘生春草，园栁变鸣禽。”南朝梁·钟嵘《诗品》卷二《谢惠连》：“《谢氏家录云》，康乐（谢灵运）每对（其弟）惠连，辄得佳语。后在永嘉，西堂思诗，竟日不就。寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。”

                  

鸰（líng）原 谓兄弟友爱。《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”郑玄笺：“水鸟，而今在原，失其常处，则飞则鸣，求其类，天性也。犹兄弟之于急难。”脊令，也写作“鹡鸰”。唐·杜甫《赠韦左丞丈济》诗：“鸰原荒宿草，凤沼接亨衢。”

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23、代孔克明挽叔若愚（四副）

其一

熟思旧日远游，老衲归欤？罗汉寺犹存，几回携手寻莲径；

等是少年叔侄，步兵往矣，广武原在望，最怕伤心过竹林。

【题】

孔克明，泸县安贤乡特凌铺（今泸州市龙马潭区特兴乡）人，家与慎子为邻近。

【注】

远游 语意双关。既指孔氏叔侄旧曾出门游览，又含三闾氏《远游》：“悲时俗之迫扼兮，愿轻举而远游”之意。

    老衲 年老的僧人，亦用作老僧的自称。唐·戴叔伦《题横山寺》诗：“老衲供茶盌，斜阳送客舟。”

罗汉寺 佛家十八罗汉的道场（寺院）。泸州城外20华里（距特凌铺约十余里），亦有罗汉寺，建于明时，一时香火鼎盛，寺旁小集，因得名为罗汉场。抗日军兴，敌寇铁骑蹂躏，乡人房克焘即其址创树风中学，为国育才，以济时艰。解放后国家接办，更名泸州市第三中学，今为树风职业高中。

莲径 莲花洁白，象佛之性，因以喻指僧房佛舍。唐·朱庆馀《赠律师院》诗：“粉壁通莲径，扁舟到不迷。”又，喻指西方佛国。清·无名氏《济公传》351回记僧元功圆寂，其标题即作“元功师功德圆满归莲径”。这里，用以喻指佛法。

等是 同样是。

    步兵   晋·阮籍官步兵校尉，人因以“步兵”称之。

广武原 在今河南省荥阳县东北广武山上，有东、西两座山头，中隔广武涧。楚、汉荥阳之战，刘邦在西山头筑城屯兵（今名汉王城）；项羽在相去约二百步的东山头筑城（今名楚王城）屯兵，以相对峙。《晋书》卷49《阮籍传》：阮籍“尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，遂使竖子成名！’”

竹林 魏晋间，陈留阮籍、谯郡嵇康、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，常宴集于竹林之下，时人号为“竹林七贤”。

《晋书》卷49《阮籍传》：“咸字仲容，……任达不拘，与叔父籍为竹林之游。”阮籍与阮咸是少年叔侄，孔若愚与孔克明也是少年叔侄。

其二

最堪怜马去牛来，值此乱离，扰扰胶胶，烂柯林下棋收局；

何忍说鸾飘凤泊，有桩比例，凄凄切切，过锦时间戏散场。

【注】

马去牛来 乱七八糟，无人伦理。马，指晋皇家姓司马氏，恭王妃通小吏牛金而生琅琊王睿，后为晋元帝，与秦王嬴政实为吕氏子事同，世因谓“暴秦以吕易嬴，弱晋以牛易马”。民国初建，中央政府号令不及四川。泸州地方，战乱连年，匪去兵来，有所谓“七进七出”之乱，民人不堪其扰。宋·丁开《建业》诗云：“谁遣凄凉满眼中，黄花渺渺又秋风。龙蹲虎踞江山大，马去牛来社稷空。纵有千人唯诺诺，本无百岁更匆匆。乾坤颠倒孤身在，聊复残生伴钓翁。”是为此语最好的注脚。

扰扰胶胶 纷乱貌。《庄子·天道》:“胶胶扰扰乎。”成玄英疏:“胶胶﹑扰扰，皆扰乱之貌也。”

烂柯林下棋收局 谓匪去兵来，乱七八糟，难为你竟在这样的情况下逝世。烂柯，岁月流逝，人事变迁；棋收局，棋局结束。喻指事件终了。南朝梁·任昉（fǎng）《述异记》卷上：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯（木柄）烂尽。既归，无复时人（时间已过多年，同时代的人都已死了）。”后以烂柯谓岁月流逝，人世变迁。宋·陆游《东轩花时将过，感怀》诗：“还家常恐难全璧，阅世深疑已烂柯。”

烂柯林下棋收局

鸾飘凤泊 飘、泊：随流飘荡。原形容书法笔势潇洒飘逸，后比喻夫妻离散或文人失意。唐·韩愈《峋嵝山》诗：“科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。”

比例 比喻。

过锦 明代的一种宫廷戏。明·沈德符《野获编补遗·列朝·禁中演戏》：“过锦之戏，闻之中官，必须浓淡相间，雅俗并陈，全在结局有趣，如人说笑话，只要末语令人解颐，盖即教坊所称耍乐院本意也。今《实录》中谓武宗好武，遇内操时，组练成群，五色眩目，亦谓之过锦。”又，清·吴伟业《琵琶行》序：“因言先帝在玉熙宫中，梨园子弟奏水嬉、过锦诸戏。” 望文生义看，说的是孔若愚平生失意，凄凄切切，人生像戏一样演完（收场）了。个中深意，却是作者对于当时那种政治局面的深恶痛绝，直斥之为闹剧演得如此蹩足，何不赶快收场。

其三

一死况英年，兰玉摧残，抱得负床孙，最怜膝下无儿女；

重帷皆寡妇，风雨凄厉，寄语邻家子，莫向门前说是非。

【注】

一死况英年 死了，更何况是英年早逝。英年，英姿焕发的青壮年时期。

兰玉 比喻有出息的子弟。《晋书》卷79《谢安传附谢玄》：谢“安尝戒约子侄，因曰：‘子弟何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者，（谢）玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使生于阶庭耳。’”

负床孙 指还只能扶床而立、不会行走的小孩。《战国策·燕策一》：苏代为燕昭王画策破齐，“燕王曰：‘善。吾请拜子为上卿，奉子车百乘。子以此为寡人东游于齐。何如？’对曰：‘足下以爱之，故与。则何不与爱子与诸舅、叔父、负床之孙？”鲍彪注：“负，言背。倚床立，未能行也。”

是非句 重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。风雨凄厉，兰玉摧残。丈夫死了，儿子今又死了，婆媳皆成寡妇。“寡妇门前是非多”。寄语轻薄邻家子，莫向门说是非！

其四

痛哭失斯人，叹滚滚浪花，淘尽许多名士；

挽救无妙术，恨炎炎秦火，不烧这部方书。杨廷举注：方书，指医书。

【注】

滚滚浪花，淘尽许多名士 宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古：：“大江东去，浪淘尽多少风流人物。”

炎炎秦火 秦始皇焚书之火。《史记》卷6《秦始皇本纪》：始皇帝“三十四年（公元前213年），丞相李斯曰：‘今天下已定，法令出，一百姓。当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古以非当世，惑乱黔首。……人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市；以古非今者族；吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。’《制》曰：‘可。’”

方书句 方书，医药方伎之书。挽救无方，病治不好，百无一用。为何不与《诗》、《书》百家之语一齐烧毁！

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22、自帖书斋（二副）

其一

一肚皮不合时宜，挝鼓欲骂曹，岑牟单绞渔阳掺；

好须眉是真男子，作诗聊拟杜，浑脱淋漓剑器行。

【注】

一肚皮不合时宜 宋·黄衮《梁溪漫志·侍儿对东坡语》：“朝云乃曰：‘学士一肚皮不合时宜。’”此盖慎子以东坡自况，高自称许之言也。

挝（zhuā）鼓欲骂曹句 想学那祢衡戴岑牟，着单绞，渔阳三挝骂曹操。《四库全书》文渊阁本《后汉书》卷110下《祢衡传》：“衡字正平，平原般（今山东省德州市境）人也。少有才辩而气尚刚傲，好矫时慢物。……孔融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。诸史过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞之服。次至衡，衡方为渔阳三挝，蹀蹋（dié tà .  顿足踏地为节）而前，容态有异。声节悲壮，听者莫不慷慨。衡进至操前而止。吏诃之曰：‘鼓史何不改装，而轻敢进乎？’衡曰：‘诺。’于是先解衵（rì. 贴身的内衣）衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去。颜色不怍。”唐·李贤注：“《文士传》曰：‘魏太祖欲辱衡，乃令人录用为鼓史。后至八月朝普天阅视鼓节，作三重阁，列坐宾客。以帛绢制作衣，一岑牟，一单绞及小裈。’《通志》曰：‘岑牟，鼓角士胄也。’郑玄注《礼记》曰：“绞，苍黄之色也。’《文士传》曰：‘衡击鼓作渔阳参捶，蹋地来前，蹑馺足脚，容态不常，鼓声甚悲，易衣毕，复击鼓参搥而去。至今有《渔阳参捶》，自衡始也。’臣贤案：捶及挝并击鼓杖也。参挝是击鼓之法，而王僧孺诗云：‘散度广陵音，参写渔阳曲。’而于其诗自音云：‘参音七绀反。’后诸文人多同用之。据此诗意，则参（乃）曲奏之名，则挝字入于下句，全不成文。下云‘复参挝而去’，足知参挝二字当相连而读，参字音为去声，不知何所凭也。”

中华书局标点本《后汉书》卷80下《祢衡传》与四库本卷110下《祢衡传》同，而引李贤之注为自注。且另加注曰：“杜预注《左传》曰：衵，近身衣也。音女一反。”

据是，则挝鼓便是击鼓；岑牟为鼓手头上所戴盔胄，单绞是其所着颜色苍黄之衣。而“渔阳掺”，便有两种不同的说法：其一，晋人王僧儒认为，参，读如散，“渔阳参”是曲名，即《渔阳散》；其二，李贤认为，“挝”是鼓杖，“参挝”即是“三挝”，三击（搥、擂）其鼓。如果把“掺”读为“散”并以“渔阳散”为曲名，则“挝”字便入于下句，不成其为文章。

“掺”与“散”通假。万慎子是遵从王僧儒说法，以“渔阳掺”为曲名的。

杜 谓杜甫。

浑脱淋漓剑器行 壮言自己文章像唐代名伎公孙大娘舞剑器那样“浑脱，淋漓顿挫，独出冠时。”剑器行，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》。浑脱，原指北方民族中流行的用整张剥下的动物的皮制成的革囊或皮袋。用作盛放水浆饮料的容器，亦可作为渡河的浮囊。明·叶子奇《草木子·杂俎》：“北人杀小牛，自脊上开一孔，遂旋取去内头骨肉，外皮皆完，揉软用以盛奶酪酒湩，谓之浑脱。”这里，喻指文章浑然天成，没有人工雕琢的痕迹。清·阮元《小沧浪笔谈·论诗绝句》：“《咏官柳》诗云：‘轻尘系马处，落月有鸟啼。’可谓自然浑脱者矣。”淋漓，淋漓尽致，这里用以形容气节慷慨。

其二、

斩马剑高悬，谁是朱云，计日诛佞臣张禹；

钓鱼台当在，世无光武，何处寻隐者严陵。

【注】

斩马剑、朱云 《汉书》卷67《朱云传》：“朱云字游。……张禹以帝师，位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前，云曰：‘今朝廷大臣不能匡主，臣愿得尚方斩马剑断佞臣一人头，以励其余。’上问：‘谁也？’对曰：‘安昌侯张禹。’尚方，少府之属官也，作供御器物，故有斩马剑，利可以斩马也。”

佞臣张禹 汉成帝时，日蚀、地震数见，吏民上书说是外戚王氏专政所致。汉成帝将信将将疑，亲去张禹家，辟去左右，以吏民所言王氏事示禹。张禹不愿得罪王家，说灾变之意深远难见，故圣人罕言命，不语怪神。新学小生，乱道误人，宜无信用。上雅信爱禹，由此不疑王氏。后来王莽纂国，张禹是难辞其咎的。

钓鱼台 严子陵钓鱼台。在浙江桐庐县境内的富春江上。南朝梁·顾野王《舆地志》：“桐庐县南有严子陵渔钓处，今山边有石，上平，可坐十人，临水，名为严子陵钓台。”

一蓑风雨傲王侯—— 严先生钓鱼台

光武 起兵荡平王莽和绿林赤眉，重新光复汉室的汉光武帝刘秀。

严陵 东汉隐士严子陵，《后汉书》卷113有传，全文如下：

严光，字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学，及光武即位，光乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言，有一男子披羊裘、钓泽中。帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至，舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。

司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获，愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆，光卧不起。帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视曰：“昔唐尧着德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。

复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急，帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”

除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年·（公元41年），复特征，不至。年八十，终于家。帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷千斛。

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21、题薛涛吟诗楼

引袖接星辰，古意苍茫，看四壁云山，青来蓟北；

停琴伫冷月，余怀浩渺，送一篙春水，绿到江南。

成都望江楼（法·威尔逊摄于清·光绪三十四年）

【题】

《全唐诗》卷803：“薛涛，字洪度。本长安良家女，随父宦，流落蜀中，遂入乐籍。辩慧，工诗，有林下风致。韦皋镇蜀，召令侍酒赋诗，称为“女校书”。出入幕府，历事十一镇，皆以诗受知。暮年屏居浣花溪，着女冠服，好制松花小笺。时号薛涛笺。”又，旧题宋·元袤《全唐诗话》云：薛涛晚岁居碧鸡坊，创吟诗楼，偃息其上。

望江楼古名崇丽阁，在成都锦江九眼桥畔，与四川大学毗邻。相传其地是薛涛曾经居住过的地方，民国时辟为公园。园内茂林修竹，岸柳石栏，波光楼影，翠竹夹道，亭阁相映，主要有崇丽阁、濯锦楼、浣笺亭、五云仙馆、流杯池和泉香榭等，是明清两代为纪念薛涛而先后在此建造的。望江楼楼高四层，上两层平面为八角形，下两层为四方形。画栋雕梁，宏伟壮观。登楼远眺，锦江春色尽收眼底。楼的两侧，另有楼阁两座，左名濯锦楼，两层三间，状如舟船；右即吟诗楼，四面敞开，三叠相依。楼前一泓清水，四面回廊环绕。楼后，有薛涛井，相传薛涛用这古井里的水制作色彩绚丽而又精致的“薛涛笺”。其联云：“此间寻校书香冢白杨中，问他旧日风流，汲来古井余芬，一样渡名桃叶好；西去接工部草堂秋水外，同是天涯沦落，自有浣笺留韵。不妨诗让杜陵多。”

【案】

此为旧时悬挂在成都望江楼公园内崇丽阁（即望江楼）的门联，署“题顾复初题”。此作“题吟诗楼”，误。吟诗楼在望江楼公园内，其门联是：“古今来多少美人，问他瘦燕肥环，几个红颜成薄幸？天地间尽多韵事，对此名笺旨酒，半江明月放酣歌。”

陈律庄先生乡里之儒，生平足迹未出泸州。悬挂在崇丽阁上的这副人尽皆知的名联，是否真是万慎子作，仅凭他的抄本，难以为据。更何况他把“望江楼”都误抄为“吟诗楼”了。

但换一个角度看，陈先生没有到过成都，而又知道此联，可见其说有本。又，慎子有《题泸县二郎滩》联，意境与此颇为相似。然则是联或为慎子所撰，亦未可知。姑存待考，不为注疏。

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20、挽某

贤孙是魁奇倜傥之人，斜日落西山，抚李令伯陈情一篇，当亦永诀；

阿母竟衰病摧颓以死，春波动南浦，读江文通别赋数遍，能不魂销。

【注】

当亦永诀 文伯伦先生曰：“当亦永诀，疑为亦当永诀之误。”

魁奇 亦作“ 魁畸 ”。杰出；特异。《晋书》卷130《赫连勃勃载记·论》：“其器识高爽，风骨魁奇，姚兴睹之而醉心，宋祖闻之而动色。岂阴山之韫异气？不然何以致斯乎？”唐·韩愈《送廖道士序》：“意必有魁奇忠信材德之民生其间，而吾又未见也。”

倜傥 洒脱;不拘束。汉·司马迁《报任安书》：“富贵而名磨灭者,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。”

李令伯 由蜀汉入晋的李密。密字令伯，蜀汉武阳（今四川省彭山县）人，父早亡，见养于祖母。蜀汉亡，晋武帝征他为官，密上《表》陈情，恳切陈述他“生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。……母孙二人，更相为命。……乌乌私情，愿乞终养。”情真意切，悲侧动人。

当亦永诀 文伯伦先生曰：“当亦永诀，疑为亦当永诀之误。”

摧颓 摧折，衰败。汉·焦赣《易林·蛊之否》：“中复摧颓，常恐衰微。”

春波动南浦 南浦，南面的水边。后常用称送别之地。屈原《九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”南朝梁·江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何。”这里用以喻指送葬。

江文通 南朝梁代文学家江淹的表字。江淹少以文章著名，晚年才思减退，传为梦中归还了郭璞送给他的五色笔。尔后作诗，遂无美句，世称“江郎才尽”。《别赋》是他的名篇。这篇舒情小赋，一开始就说：“黯然销魂者，唯别而已矣。”

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19、挽曹独眼地师

风流今尚存，凭吊伤心，试问荒冢千秋，谁为下马；

江山倘能语，独具只眼，留得葬经一部，共附疑龙。

【注】

地师 习堪舆之学而以为人卜宅相地为业者。雅称堪舆家，亦即所谓风水先生。径呼“独眼”，地师社会地位低贱，且其人眇一目也。

风流今尚存 独眼姓曹，因引唐·杜甫《曹将军画马歌》中“将军魏武之子孙，于今为素为清门。英雄割据虽已矣，文采风流今尚存”句以彰显之。

下马 谓下马致祭。

独具只眼 具有独到的眼光和见解。宋·杨万里《送彭元忠县丞北归》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”这里语意双关，既是赞说这位风水先生眼光敏锐，能为委托人觅到好的宅基和坟地，又巧妙地道出了他只剩一只眼睛。

葬经 论述风水及其重要性和卜宅相地方法的术数之书，托名汉·青乌先生撰；一说晋·郭璞撰。堪舆风水文化，盖源于此，后来风水家莫不宗之。“留得葬经一部”，是说曹独眼撰有风水之书留世。

疑龙 疑龙家。风水先生的雅称。清·龚自珍《宋先生述》：“浙中传君晚年信疑龙家书。”所谓疑龙家书，即《葬经》之类也。

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18、题惠陵

托孤数语，常留白帝城头。横（槊）[草]功名今在（否）[不]？荒垄斜晖，酾酒欷嘘，岂徒说铜驼荆棘；

正统千秋，幸有紫阳纲目。楼桑村社春犹昨，高秋远海，抚髀感喟，令人想跃马英雄。

【题】

惠陵，蜀汉昭烈帝（刘备）的陵墓，在四川成都。金·元好问《摸鱼儿·楼桑村汉昭烈庙》词，是此联最好的注脚。其辞云：

问楼桑、故居无处，青林留在祠宇。荒坛社散乌声□，寂寞汉家箫鼓。春已暮。君不见、锦城花重惊风雨。刘郎良苦，尽玉垒青云，锦江秀色，办作一丘土！

西山好，龙盘虎踞。登临感怆千古。当时诸葛成何事，伯仲果谁伊吕？还自语。缘底事、十年来往燕南路？征鞍且驻，就老瓦盆边，田畴共饮，携手醉乡去。

陶亮生先生曰：“张大千以画名世界，而其博闻强记，亦不可企及。旧社会时，他和我同僦严谷生宅，夜喜漫谈。他说：‘万斐成以白帝城头对紫阳纲目，何其巧妙至此。’我说：‘白帝城我凭吊过，何以不见有他的对子？’张（大千）说：‘乃惠陵联，未付刻耳。’遂背诵其文曰：‘ 托孤数语，常留白帝城头，横草功名今在不(平声)? 荒垄斜晖，酾酒欷嘘，岂徒说铜驼荆棘；正统千秋，幸有紫阳纲目，楼桑村杜春犹昨，高邱远海，抚髀感喟，令人想跃马英雄。’铜驼荆棘，见《晋书·索靖传》。紫阳纲目，即《通鉴纲目》，书名，出朱熹门人赵师渊手。楼桑，抚髀，俱见《先帝纪》。‘公孙跃马而称帝，刘宗下辇而自王’，语出《蜀都赋》。[1]”

                                                         

【注】

托孤数语 刘备征吴失败，病故白帝城，托孤（刘禅——阿斗）于诸葛亮、李严。诸葛亮《出师表》叙其所托云：“先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故临终托臣以讨贼也。”

横（槊）[草]功名今在（否）[不] 横槊，郑本作“横草”；否，郑本作“不”，是。据改。横草，谓军队行于草野之中，使草倒伏。《汉书》卷64《终军传》：“军无横草之功，得列宿卫，食禄五年。”唐·李白《书情赠蔡舍人》诗：“愧无横草功，虚负雨露恩。”

铜驼荆棘 铜驼，铜制的骆驼，古代置于宫门外。铜驼而在荆棘之中，国土沦亡、庙堂残破之景象也。《晋书》卷60《索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”后因以喻指山河残破、世族败落或人事衰颓。

紫阳纲目 即朱熹《资治通鉴纲目》。朱熹原籍徽洲婺源（今属江西省）县紫阳乡，其居自题为“紫阳书堂”，人因以“紫阳”称之。其书仿效春秋笔法，严分正闰之际、明辨伦理纲常，于三国尊蜀汉为正统。陈寿《三国志》，以魏为正统，慎子不认同，谓“汉贼不两立，王业不偏安。”正统千秋，自有紫阳《纲目》。酾酒欷嘘，岂徒说铜驼荆棘。王德宗先生曰：“《紫阳纲目》以蜀汉为正统，孰知汉至桓、灵，气数已尽，天下合久必分，由汉之一统而为三国之鼎立矣。” 酾酒欷嘘，岂徒说铜驼荆棘。嗟乎！

楼桑村社 楼桑村是刘备的故乡，地在今河北省涿县。《三国志》卷32《蜀书二·先主》：“先主少孤，与母贩履织席为业。舍东南角，篱上有桑树生，高五丈余，遥望见童童如小车盖。”后因称楼桑里。后世乡人建庙以为纪念。

跃马英雄 指刘备。罗贯中《三国演义》说，刘备“跃马过檀溪。”又说刘备在东吴招亲，纵怀声色，忘怀所以。一日，出游，跨马，不适，抚股而感慨曰：“平生跃马驱驰，而今久不征战，股髀赘肉生矣。”

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17、水神庙戏台  

丝竹灿新声，看许多盖世英雄，到头皆成幻境；

沧桑真变局，说什么五洲角逐，转眼尽是空花。

【题】

泸州城旧时有三座水神庙。此联所题，是馆驿嘴上方的那座水神庙。民国初造、川滇黔军阀混战不休，泸州匪去兵来，“七进七出”，民也不堪其扰。慎子有感于斯，题为此联。

【注】

丝竹 琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。丝,弦乐器；竹,管乐器。晋·王羲之《兰亭集序》：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

新声 新的歌词和曲调。唐·王昌龄《从军行》：“琵琶起舞换新声，总是关山离别情。”

盖世英雄 谓特别杰出的英雄人物。盖世：压倒当世。超出当代所有的人。元·无名氏《马陵道》第一折：“遮莫他盖世英雄，驱兵拥众。”

沧桑 沧海桑田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。晋·葛洪《神仙传》卷3《王远》：“麻姑自说……已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往昔会时略半也,岂将复还为陵陆乎。”

角逐 较量;争逐。《战国策·赵策》：“魏牟曰：王之先帝，驾犀首而骖马服以与秦角逐。”

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16、赠郎秦云

（慢）[漫]将艳福说秦宫，□[总]燕燕莺莺，京洛花明，领袖群芳谁是主；

已分闲情付流水，尽茶茶醋醋，韩潭月朗，揪帘一笑又逢君。

【题】

郎秦云，郎而姓秦名云者。 文伯伦先生曰：“秦云乃系伶人，故以郎称之，语亦轻薄。郎在元明以降为贱称。明：汤廷尉《公余目录》：‘元明间闾里称呼有二等，一曰郎，一曰秀。秀则故家右族；郎则微个末流。’民国·章太炎《新方言》卷3：‘今闽、广间乃以郎为贱称。’”

【注】

秦宫 东汉桓帝时专权的大将军梁冀与妻孙寿，夫妇共同宠幸的嬖奴。语见《后汉书》卷34《梁统传·附梁冀》。

总 据文意补。又，若以“尽”字为衍，删去，亦通。

燕燕莺莺 喻指众多的姬妾或妓女。宋·苏轼《张子野年八十五，尚闻买妾，（宋）述古令作诗》诗：“诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。”清·雪樵居士《秦淮闻见录》：“玉墀先生题罗两峰《板桥遗迹图》诗云：“谈罢罗家《鬼趣图》，去寻旧院影模糊，芦根瑟瑟如人语，中有莺莺燕燕无。”

茶茶醋醋 茶茶，少女的呢称。明·朱有墩《元宫词》：“进行女真千户妹，十三娇小唤茶茶。”醋，亦儿女情中妒事。

    韩潭月朗句 《清稗类抄·优伶》：“伶人所居曰下处，其萃集之地为韩家潭，樱桃斜街亦有之。悬牌于门曰某某堂，并悬一灯。客入其门，门房之仆起而侍立，有所问，垂手低声，厥状至谨。俄而导客入，庭中之花木池石，室中之鼎彝书画，皆陈列井井。及出，则湘帘一桁，瀹（yuè. 煮）茗清谈。……光绪中叶，士大夫好此者尤盛，韩潭月上，比户清歌，诚足为点缀升平之一助也。”