晚唐诗僧齐己的诗禅世界

超级老生 · 发表于 2008-8-17 13:44:23

（台湾大学中文系　萧丽华）
　

提　　要

　　“诗僧”是诗禅合辙的文化侧影，其历史起于东晋，至中晚唐而勃兴。本文观察诗僧形成的历史，选定晚唐诗僧齐己为代表，来突显诗禅结合的文化样态与文学成就。全文分四小节，首节略述诗僧发展之历史。第二节以齐己与《白莲集》为内容，介绍齐己生平梗概及“白莲”意象的精神意义。第三节论《白莲集》中的诗禅世界，归纳齐己白莲世界对“诗僧”意涵的认同、齐己调和诗禅的努力、齐己创造幽栖山林的“林下风流”美典。第四节为结论，分别从诗僧发展的角度、诗作清幽孤洁的意境、诗格妙旨的正法眼藏等三方面，肯定齐己诗禅世界在文学上的意义。

一、诗僧的形成

　　诗僧是诗禅合辙的文化侧影。中国文化自佛经传译入中土后，文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹，在诗歌方面渐而形成以禅入诗，以禅喻诗的现象，在佛教僧徒方面，也融合著内学、外学，禅僧多以诗示道，以诗颂古，（注1）这是诗禅交汇光芒所形成的文化现象。诗僧产生的时间约起于东晋。柳宗元《送文畅上人登五台遂游河溯序》云：“昔之桑门上首，好与贤士大夫游，晋宋以来，有道林、道安、休上人，其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。”（注2）柳宗元虽未名之“诗僧”，但所列“桑门上首”诸人，今都有诗传世，（注3）这些释氏诗作，后人称为“僧咏”或称“衲子诗”，（注4）在诗歌与禅学发展史上有突出的成就。这种能诗的禅子，我们也称为“诗僧”，“诗僧”一词或以为沾惹讥评之意而成为贬词，但以之作为衲子能诗的身份特称，倒不一定语涉贬责，因此本文仍沿用诗僧一语。

　　据近人覃召文所考，东晋时期由于时尚三玄，促进僧侣与文士的交往，造就诗僧形成的温床，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧，此后诗僧俊彦辈出，《世说新语》、《诗品》中亦多有称述。晋宋诗僧诗作多偈颂，作品数量寡少，且乏诗味，这种现象到唐代才改观。王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，此后寒山有六百首、拾得有五十余首，诗僧作品量虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团，“诗僧”一词至此才正式诞生。

　　“诗僧”一词应代表僧徒在诗歌艺术上的自觉，诗于僧人不仅仅是修佛余事或渡众方便而已，覃召文认为：“在中晚唐之前，僧侣固然也作诗，但大多把作诗看做明佛证禅的手段，并不把诗歌看成艺术，而比较起来，中晚唐诗僧往往有著迷恋艺术的创作动机。”这点看法深深值得肯定，因为中晚唐诗僧专意为诗，认真寻索诗禅二者的矛盾、依存与主次关系，最后不仅不舍诗事，更以诗禅合辙的方式从事创作并归纳融会禅法于诗歌理论，这些在本文以下对齐己的讨论中可以看出一斑。

　　由于诗僧的自觉，带来诗僧创作的高度繁荣，《全唐诗》录诗僧凡一一五人，僧诗凡二八○○首，多数均成于中晚唐。成就最高者属皎然、贯休、齐己三人，诗共一九二○首，后人遂有《唐三高僧诗集》之编纂，齐己诗凡八百余首，占合集的三分之一强，在意象与诗格上都有极精萃的成就，足为中晚唐诗僧观察的重点。

超级老生 · 发表于 2008-8-17 13:44:53

二、齐己与其白莲意象

　　齐己俗姓胡名得生，漳州益阳人，生年不详，但据考证应生于会昌、大中之际，较贯休少十余岁，去皎然寂灭六十余年，宋《高僧传》载齐己幼年入大沩山同庆寺出家，师仰山大师慧寂，今《白莲集》有《留题仰山大师塔院》之作，为南宗沩仰传系。后历参药山、鹿门、国、德山诸师，遍游浙东、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年，开平中（910），曾与修睦等高贤同住庐山，会兵灾、匪患、饥荒等事，避入金陵，西朝峨眉，南行荆州，龙德元年（921）为高季兴迎入江陵龙兴寺充任僧正，成为荆南宗教领袖。齐己终生致力诗学与诗歌创作，今存《风骚旨格》一卷与《白莲集》十卷，诗凡八五二首，平生诗作尽粹集于此。

　　《白莲集》的编纂可能成于齐己当世，为其高足西文禅师所编，《全唐诗》卷845－851释门诗中，僧诗尚颜、栖蟾等都有《读齐己上人集》诗，可证之。《白莲集》的编纂据笔者归纳，至少代表两个意义：（一）《白莲集》可以看出晚唐诗僧之盛及诗集酬酢的风气大开。（二）《白莲集》代表著齐己一生从诗禅矛盾到诗禅统一的心路历程，是释子以诗为终生目标，可公诸于世，不必作禅修余事的表徵，也代表诗禅融合真正成熟的样态。我们从诗集名为“白莲”、集中多涉禅门论诗及齐己对“白莲”意象的认同等等，都可以得到进一步证明。

　　《白莲集》中多酬赠诗僧之作，与齐己交游论诗论禅的僧人至少有方干、益公、修睦、秘上人、贯休、中上人、胤公、尚颜、文秀、兴公、微上人、耿处士、无上人、惠空上人、明月山僧、广济、梵峦上人、延栖上人、言之、僧达禅师、可准、楚萍上人、乾昼上人、灵跫上人、虚中上人、本上人、西寄、仁用、自牧、康禅师、愿公、昼公、白上人、凝密大师、元愿上人、贯微上人、谷山长老、南雅上人、仁公、实仁上人、岳麓禅师、体休上人、光上人等四十余人，（注17）其他不知名号者如“诸禅友”“道友”“吟僧”“小师”“匡阜诸公”等，则不知几许。这些僧人中，为全唐诗著录，确知为诗僧，有诗传世者，有文益、文秀、无可、贯修、尚颜、虚中、修睦、方干等，其他未为《全唐诗》收录，在白莲集中确知其人当世已有诗作者如《酬西川梵峦上人卷》、《览西川延西上人卷》、《谢西川可准上人远寄诗集》、《谢元愿上人远寄檀溪集》、《谢贯微上人寄远古风今体四轴》《酬西蜀广济大师见寄》等，诸诗可以看出诸僧们彼此或寄诗集或书诗卷相赠，也应属诗僧之列。我们可知齐己活动的晚唐时期，诗僧以诗赠酬于僧俗之间的风气之盛。

　　《白莲集》寓名“白莲”与齐己对诗禅世界的认同有关，从全集诗作中也有明显的痕迹可以看出，“白莲”一语关涉东晋慧远大师在庐山东林寺始倡的白莲社，也关涉到中唐白居易诗禅合一的白芙蕖意象，更直接关涉到《法华经》的莲花象喻。

　　齐己曾在庐山东林寺与修睦等僧同修，《送东林寺睦公往吴国》诗云：

　　八月江行好，风帆日夜飘。
　　烟霞经北固，禾黍过南朝。
　　社客无宗炳，诗家有鲍照。
　　莫因贤相请，不返旧山椒。（卷一）

　　此诗与修睦话别，除了写到时值八月，修睦往南的风帆、烟霞外，颔联特别提出“社客”“诗家”，俨然有南朝香社僧俗论诗谈禅的一番憧憬，显示齐己对慧远结香社以来，僧人与文士诗禅生活之追怀，这正可以看见《白莲集》卷一《寄镜湖方干处士》、《送益公归旧居》、《送东林寺睦公往吴国》、《秘上人》、《送休师归长沙宁觐》、《题中上人》、《秋兴寄胤公》、《酬尚颜》、《寄文秀大师》、《谢兴公上人》、《酬微上人》、《寄江居耿处士》、卷二有《夏日江寺寄无上人》、《送惠空上人归》、《寄明月山僧》、《寄哭西川坛长广济大师》、《酬哭西川梵峦上人》、《览延栖上人卷》、《寄怀江西僧达禅翁》、《寄普明大师可准》……等等。本文所列僧人均见白莲集十卷诗题中。

　　出齐己与修睦往来的重心正在诗、禅两事。齐己另有《别东林后回寄修睦》、《题东林白莲》、《东林作寄金陵知己》（以上均见卷二）《题东林十八贤真堂》、《寄怀东林寺匡白监寺》（卷七）等作，可以看出齐己心中这种诗禅生活的理想正是以白莲花托寓而出。《题东林白莲》云：

　　大士生兜率，空池满白莲。
　　秋风明月下，斋日影堂前。
　　色后群芳坼，香殊百合燃。
　　谁知不染性，一片好心田。（卷二）

　　此诗应是东林寺即景，可以想见晚唐时，东林当有一片无染的白莲池是齐己心中空性所寄的意象。后来《题东林十八贤真堂》诗曾云：

　　白藕花前旧影堂，刘雷风骨画龙章。
　　共轻天子诸侯贵，同爱吾师一法长。
　　陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。
　　何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。（卷七）

　　这首诗中齐己以白莲花起兴，充满诗禅世界可以轻天子傲诸侯的怡悦自得，追忆当年慧远曾招陶拒谢的流风逸事，此诗末尾有自注小字云：“谢灵运欲入社，远大师以其心乱不纳”，由此我们可以探知齐己心中的白莲净土。齐己自从东林修心之后，终生缅想慧远东林香社的生活，到晚年荆渚间《感怀寄僧达禅弟》仍不断提起“十五年前会虎溪，白莲斋后便来西。”（卷七）可见庐山“白莲社”在他心中的意义。“白莲”的意象和白居易也有很大的关系。齐己在《贺行军太傅得白氏东林集》云：

　　乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲，
　　百氏典坟随丧乱，一家风雅独完全。
　　常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
　　仰贺斯文归朗鉴，永贺声政入黄弦。（卷七）

　　此诗虽有应酬语，但对白乐天诗歌因东林禅寺而得以“完全”，显然有一番欣羡，可见齐己心中对诗与禅的重视。从其《寄怀东林寺匡白监寺》云：“闲搜好句题红叶，静敛霜眉对白莲”，又云：“修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。”（卷七）

　　庐山东林寺有“十八贤堂”，齐己此诗明示自己对诗对禅的努力，在闲搜好句，静敛霜眉的“修心”后，他心中应也希望如白居易般，斯文得传，为东林寺更添一贤吧！另一首《谢西川可准上人远寄诗集》云：

　　匡社经行外，沃洲禅宴余。
　　吾师还继此，后辈复何如。
　　江上传风雅，静中时卷舒。
　　堪随乐天集，共伴白芙渠。（卷六）

　　齐己得可准诗集，对可准诗传风雅，禅宴入静，以白乐天共白芙渠推誉之，可见齐己“白莲”意象与白乐天诗集因禅而传后世的意义关系菲浅。

　　“白莲”意象取景东林寺，结合著白莲社慧远遗风与白居易诗集传世的意义，但最深的内蕴却直接关连到《法华经》的莲花象喻。齐己诗中多次提到《法华经》，他曾刺血写经，《送楚云上人往南岳刺血法华经》云：

　　剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
　　十指沥乾终七轴，后来求法更无君。（卷九）

　　诗中看出齐己常向楚云上人求法，楚云欲往南岳，齐己此时唯有血书法华表达至诚，最后完成的共七轴，不尽表示他对楚云的敬重，也显现出齐己对法华经的喜爱。另一首《赠持法华经僧》云：

　　众人有口不说是即说非，吾师有口何所为，莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始，乍吟乍讽何悠扬，念经功德缘舌根，可算金刚坚，他时劫火洞燃后，神光璨璨如红莲。（卷十）

　　此诗论持经功德缘舌根，并取莲花意象称颂之。另两首《赠念法华经僧》、《赠念法华经》也都取莲花意象云：“但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白”（卷十）“万境心随一念平，红芙蓉折爱河清”（卷十）。《法华经》即《妙法华莲经》，太虚大师解释此经以“莲华”为喻云：“华有多种，或狂华无果，可喻外道空修梵行，无所克获；或一华多果，可喻凡夫供养父母报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行只得涅盘；此皆华不可以喻妙法。惟此莲花，花果俱多，可譬因含万法、果圆万行。”（注18）太虚大师另有“内三喻”“本门三喻”仔细解释整部法华的莲花妙喻，可见此经直接取喻莲花以象妙法之一本众，齐己对莲花的欣爱，也与此经法喻有很大的关系。

超级老生 · 发表于 2008-8-17 13:45:45

三、《白莲集》中的诗禅世界

　　齐己锺情于诗又归心于禅，但诗染世情，禅求寂心，二者不免相妨，能否相成？此在《白莲集》中也有极多矛盾与统一的现象。在诗情方面，齐己时露亲族与家国之思，也多僧俗友人之思，在禅寂方面，齐己也曾示道参禅，不少静坐冥思之作，能提供禅者悦心的悟境。其一生融合诗禅的努力是值得肯定的。意义值得突显出来：

　　一、标举诗僧，多论诗禅

　　齐己《白莲集》十卷中大量诗作都集中在体现诗禅的意义，可以说是一位相当自觉的诗人与禅者。他的自觉从诸诗可知，《留题仰山大师塔院》云：

　　曾约诸徒弟，香灯尽此生。（卷一）

《寄勉二三子》云：

　　不见二三子，悠然吴楚间。
　　尽应生白发，几个在青山。
　　□□□□□，□□莫放闲。
　　君闻国风否，千载咏关关。（卷一）

　　二诗中一以禅为终生之约，一以诗经勉弟子不能放闲，任白发丛生，而不知此中青山。齐己全集充满著诗禅二者的反省，病时则思“无生”，《病起二首》说：“无生即不可，有死必相随，除却归真觉，何繇拟免之。”（卷一）富贵闲适则恋山林，《渚公自勉二首》云：“必谢金台去，还携铁锡将。”（卷三）他这种自觉，使他以“吟僧”“诗僧”的形象出现在僧俗之间，并时时以“吟僧”“诗僧”自我形容，也以之自勉勉人。《勉诗僧》云：

　　莫把毛生刺，低回谒李膺。
　　须防知佛者，解笑爱名僧。
　　道性宜如水，诗情合似冰。
　　还同莲社客，联唱香灯。（卷三）

　　这首诗中，齐己自觉到诗僧应合冰水般的道性与诗情，不能以诗干俗爱名。《逢诗僧》云：

　　禅玄无可并，诗妙有何评。
　　五七字中苦，百千年后清。
　　难求方至理，不朽始为名。
　　珍重重相见，忘机话此情。（卷五）

　　同为“诗僧”，齐己在偶然相逢中，不忘与之谈禅论诗，言下显出齐己对二者玄妙难方的至理，有著深深的锺情，因此逢诗僧话诗禅，也就更能忘机。除了标举“诗僧”外，齐己有时也称之为“吟僧”，在他心中同指诗僧之义。《寻阳道中作》云：“欲向南朝去，诗僧有惠休”（卷三），在寻阳往南的途中，透过历史文化的思维，缅想到南朝诗僧惠休；《送人游武陵湘中》云：“风烟无战士，宾榻有吟僧”（卷五），在送别时以“吟僧”自喻；《孙支使来借诗集因有谢》云：“冥搜从少小，随今得淳元，闻说吟僧口，多传过蜀门。”（卷六）齐己拒绝孙支使来借诗集，也是以“吟僧”自居，这当中我们不仅看到齐己努力于诗有成，诗集已纂，诗名已传，也同样可以看出齐己不愿以诗干名的本衷。《勉吟僧》云：

　　千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
　　忍著袈裟把名纸，学他低折五侯门。（卷十）

　　这首诗最能显出他执著诗禅，走过千途万辙，终能不负袈裟而有诗名的心路历程，但时俗爱名干利，即使诗僧也难自持（注19），因此“忍著”二字看得出他这一路的堪忍，“低折”二字看得出他拔俗的超越，齐己的诗僧形象完全透彻出一股僧而任俗的承担力量。诗僧的标举起于中唐（见本文第一节及注9），并非齐己的特识，只是齐己在诗僧的清雅形象上亲身履践，以禅境诗艺的躬行成就来辟俗，破除一般人对诗僧联系著名闻利养的迷惑，这样的标举、勉励、也就益加显出承担之重、意义之深。在《白莲集》中，齐己无时不与僧俗论诗、论禅，如《戒小师》云：

　　不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行，
　　他年白首当人间，将底言谈对后生。（卷十）

　　这是一首训诫小师父的作品，勉小师们要吟诗要听经，要行禅宗异岳，才能示教后生。这是齐己一生学禅、吟诗、漫游的写照。他寄诗重问知己，怀念上人，每每都兼论诗禅。《怀体休上人》云：“何人分药饵，诗逢谁子论。”（卷九）《江居寄关中知己》云：“雪月未忘招远客，云山终待去安禅。”《寄武陵贯微上人二首》云：“诗里几添新菡萏，衲痕应换旧烂斑。”“风骚妙欲凌春草，纵迹闲思岳莲。”（卷九）《荆渚逢禅友》云：“闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。”（卷九）《答禅者》云：“闲吟莫学汤从事，却抛袈裟负本师。”（卷九）《答文胜大师清柱书》云：“应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。”（卷九）凡此，齐己与僧俗禅友诗友论诗禅之作，在集中凡十之八九，不胜枚举，而以禅思闲吟来传心事祖的用意，不能有负本师的初衷也于此可见。

　　二、调和诗魔与竺卿，在诗禅矛盾中寻求统一

　　齐己基于“诗僧”的醒觉，不断兼论诗禅来寻求超越，然而诗禅二事究竟相背或相合，也系于当事人自己内在境遇的高下，见山是山与见山不是山，在名相上终是分殊，在至理上却是合辙，齐己以一僧人而嗜诗，在诗禅的离合心路上，有一番耐人寻思的况味。在齐己未达成诗禅妙合之前，有许多诗禅相妨的矛盾流现在其诗作中，《尝茶》云：

　　味击诗魔乱，香搜睡思轻。（卷一）

《自勉》云：

　　试算平生事，中年欠五年。
　　知非未落后，读易尚加前。
　　分受诗魔役，宁容俗态牵。
　　闲吟见秋水，数只钓鱼船。（卷一）

　　《喜乾画上人远相访》云：

　　彼此垂七十，相逢意若何。
　　圣明殊未至，离乱更应多。
　　澹泊门难到，从容日易过。
　　余生消息外，只合听诗魔。（卷二）

　　他经常以“诗魔”来戏称诗思，特别在干扰禅思，不得清静澹泊之时，就特别显出“分受诗魔役”的自我提醒。禅的个中消息才是齐己最终的目标。诗在此时显然是余事，当禅者不得其门，不能花开花落，来去自如时，身不由己的受诗魔牵役的感叹也就油然而生。但齐己仍不肯认同诗是余事而已，他一面怨诗魔，一面又肯定诗可助禅，因此《爱吟》诗云：

　　正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。
　　偶凭窗扉从落照，不眠风雪到残更。
　　皎然未必迷前习，支遁宁非悟后生。
　　传写会逢精鉴者，世应知是咏闲情。（卷七）

　　齐己以皎然、支遁的前辙来自我反省，认为诗若逢精鉴者，定知诗也能离尘染，入闲情，齐己希望自己能思入精微以咏闲情。《寄郑谷郎中》云：“还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔”（卷八）也是存著诗可助佛的觑想。

　　齐己始终不放弃诗禅合辙的可能，因此他时时以二者为思，不论闲居静坐或与人往来时，都以诗禅为事。《夏日草堂》云：

　　静是真消息，吟非俗肺肠。（卷一）

《夜坐》云：

　　月华澄有象，诗思在无形。（卷一）

《山中答人》云：

　　谩道诗名出，何曾著苦吟。
　　忽来还有意，已过即无心。（卷一）

　　他一直在揣摩诗禅二者离俗、无形、无心的这种妙合关系。他与僧俗往来时，也时时讨论到这个问题，《酬微上人》云：“古律皆深妙，新吟复造微，搜难穷月窟，琢苦近天机。”（卷一）和微上人讨论搜寻入微，吟新琢苦等问题。《秋兴寄胤公》云：“题诗问竺卿”（卷一），《酬元员外见寄》云：“时闻得新意，多是此忘缘”（卷一），二诗与胤公、元员外论诗之新意。在《寄秀大师》诗中，齐己提出诗应与禅等事，他说：

　　皎然灵一时，还有属于诗。
　　世岂无英主，天何惜大师。
　　道终归正始，心莫问多岐。
　　览卷堪惊立，贞风喜未衰。（卷一）

　　齐己推崇文秀诗有贞风，能融合道心，且能道归正始，不屈于诗，这正是齐己自己所努力的理想。他还以诗禅与吟僧互勉《寄怀江西僧达禅翁》云：“何妨继余习，前世是诗家”（卷二）；他曾和可准论过诗，《送普明大师可准》云：“莲岳三徵者，论诗旧与君。”（卷二），也曾和岳阳李主簿谈诗情：“倚槛应穷底，凝情合到源”（卷二《酬岳阳李主簿》）等等，最后他终于发现“诗从静境生”，禅入空寂无缘之境可寄于诗，诗禅妙合滋味在于此。《溪斋》二首之二云：

　　道妙言何强，诗玄论甚难。（卷二）

《竹里作六韵》云：

　　我来深处坐，剩觉有吟思。（卷二）

《静坐》云：

　　坐卧与行住，入禅还出吟。（卷三）

《荆门寄怀章供奉兼呈幕中知己》云：

　　神凝无恶梦，诗澹老真风。（卷三）

《寄郑谷郎中》云：

　　诗心何以传，所证自同禅。（卷三）

《勉诗僧》云：

　　道性宜如水，诗情合似冰。（卷三）

《酬王秀才》云：

　　相于分倍亲，静论到吟真。（卷三）

《谢虚中寄新诗》云：

　　趣极同无迹，精深合自然。（卷三）

《赠孙生》云：

　　道出千途外，功争一字新。（卷四）

《五言诗》云：

　　毕竟将何状，根源在正思。
　　达人皆一贯，迷者自多岐。（卷四）

《寄酬高辈推官》云：

　　道自闲机长，诗从静境生。

《渚公莫问诗一十五首》之一云：

　　静入无声乐，狂抛正律诗，
　　自为仍自爱，敢净里寻思。（卷五）

之十三云：

　　句早逢名匠，禅曾见祖师，
　　冥搜与真性，清外认扬眉。（卷五）

　　《白莲集》十卷中，如此类合论诗禅的句子多得不胜枚举，从这里我们可以发现齐己以“言”“妙”“深”“入”“凝”“澹”“水”“冰”“真”“精”“极”“自然”“清”“新”等等来形容诗禅合辙的深味，齐己从冥思、静坐、凝神、证心的道途中趣极无迹，了然此根元之正思正是诗禅一贯处，从中完成诗禅的统一，成为自己生活实践的内容。他在《喻吟》中云：

　　日用是何专，吟疲即坐禅。
　　此生还可喜，余事不相便。
　　头白无邪里，魂清有象先。
　　江花与芳草，莫染我情田。

　　齐己在情田无邪的世界里，吟诗为乐，充分享有诗禅合辙的乐趣。《自题》云：“禅外求诗妙”（卷六），《送王秀才往松滋夏课》云：“静理余无事，歌眠尽落花。”（卷六），《谢西川可准上人远寄诗集》云：“江上传风雅，静中时卷舒”（卷六），《山中寄凝密大师兄弟》云：“一炉薪尽室空然，万象何妨在眼前，时有兴来还觅句，已无心去即安禅。”（卷七）等等，在诗禅的世界里，齐己已得来去自如，随意舒卷之乐。他常在禅余味诗，《谢孙郎中寄示》云：“一念禅余味国风”（卷七），也常为吟诗入禅，《记怀东林寺匡白监寺》云：“闲搜好句题红叶，静敛双眉对白莲”（卷七）、《静坐》云：“风骚时有静中来”（卷八）《道林寺居寄岳麓禅师二首》之二云：“禅关悟后宁题物，诗格玄来不傍人”（卷八），如此出入诗禅，想吟即吟，“无味吟诗即把经”（卷九《荆渚偶作》）“住亦无依去是闲”（卷八《林下留别道友》），完全纯任自然，充分实践诗禅合辙的妙旨，形成诗僧崇高玄妙的形象。

超级老生 · 发表于 2008-8-17 13:46:19

　　三、幽栖乐道，蔚为林下风流

　　齐己在诗禅统一的生活中，写下不少幽栖山林的作品，融摄著山中人触目所及的各种清景，以诗题来看，如《对菊》《石竹花》（卷十）《片云》（卷九）《看云》《观雪》（卷八）《秋空》《听泉》《早梅》《新燕》《落叶》（卷七）……等等。齐己常以幽寂的景象来象喻内在胜境，例如《片云》云：

　　水底分明天上云，可怜形影似吾身。
　　何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。（卷九）

　　这首诗以天光云影象喻内在灵台与多幻的色身，意义在“吹销万里尘”上，拂去尘埃正是禅者心境努力的方向。又如：

　　……旧栽花地添黄竹，新陷盆池换白莲。
　　雪月未忘招远客，云山终待去安禅。……（卷九）

　　这首诗中的“花地”“黄竹”“白莲”“雪月”“云山”都是齐己禅心的譬喻。这些幽栖山林的意象中，齐己用得最多的是“苔藓”与“青山”。如：

　　苔床卧忆泉声，麻履行思树影深。（卷九《诫庐山张处士》）
　　白莲香散沼痕乾，绿筱阴浓藓地寒。（卷九《中秋夕怆怀寄荆幕孙郎中》）
　　门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。（卷九《庚午岁九日作》）
　　何峰触石湿苔钱，便遂高峰离瀑泉。…
　　长忆旧山青壁里，庵闲伴老僧禅。（卷八《看云》）
　　晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。（卷八《自贻》）
　　花院相重点破苔，谁心肯此话心灰。（卷七《静院》）
　　何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。（卷七《题东林十八贤真堂》）
　　更有上方难上处，紫苔红藓峥嵘。（卷七《题南岳般若寺》）
　　烟霞明媚栖心地，苔藓荣纡出世踪。（卷七《寄庐岳僧》）
　　不放生纤草，从教遍绿苔。（卷一《幽庭》）

　　“苔藓”是齐己诗中最大量的意象，揣其诗意，不止是山景的描摩而已，常常是暗喻心中禅悟的痕迹，是“春”讯，也是“道”的消息，是他静坐或经行所遇的心象，应是齐己心田灵山百草中的一抹抹鲜绿，他常“冥心坐绿苔”（卷二《山寺喜道者至》）“静依青藓片”（卷二《落花》），苔钱点点如心痕处处，苔藓青青如隐者如如，这应是齐己幽栖乐道，取象自然，以显示出虚静心灵的一种方式。“青山”的象喻也是如此。如：

　　近来焚谏草，深去觅山居。（卷一《寄王振拾遗》）
　　尽应生白发，几个在青山。（卷一《寄勉二三子》）
　　无穷芳草色，何处故山青。（卷一《送休师归长沙宁觐》）
　　白有三江水，青无一点山。（卷一《渚宫江亭寓目》）
　　重城不锁梦，每夜自归山。（卷二《城中示友人》）
　　万古千秋里，青山明月中。（卷二《遇鹿门作》）
　　长忆旧山日，与君同聚沙。（卷二《寄怀江西僧达禅翁》）
　　孤舟载高兴，千里向名山。（卷三《送人游衡岳》）
　　名山知不远，长忆寺内松。（卷三《怀道林寺因寄仁用二上人》）

　　“青山”应是齐己心中道场的象徵，“旧山”“故山”是齐己曾栖止的东林、道林等等，觅山修行，名山参访，也是齐己静修的方式，就如他《戒小师》要参“禅宗异岳”（卷十一）一样，青山是他永恒的依止，山中明月是他会心处，《寄明月山僧》云：“山称明月好，月出遍山明，要上诸峰去，无妨半夜行”（卷二）齐己幽居山林，为参心头一片青山明月，遍寻诸峰，屦痕成苔，除青山苔钱外，白云、飞鸟、流泉、攀猿，都是他随手可得的意象，但齐己全集中譬喻最得深味，使用频率最高的，还是此“青山－苔藓”的象徵。《远山》一诗尤其明显：

　　天际云根破，寒山列翠回。
　　幽人当立久，白鸟背飞来。
　　瀑溅何州地，僧寻几峤苔。
　　终须拂巾履，独去谢尘埃。

　　云破山青，如去迷妄返真性一般，是僧人几度峰回，寻寻觅觅之后的成果，这种寻觅的巾履痕迹最终也应一扫而空，才是真正离尘入净。《远山》一诗全是齐己幽栖山林，参禅乐道的生活示现。

　　齐己诗中全部都是运山林之景入尺幅之中的作品，山林是他生活的重心，即使身在城中，位居渚宫僧正，也是思入山林，写的尽是《山中春怀》《江上夏日》《林下留别道友》《道林寓居》《忆旧山》《山中答人》等居山、慕山、爱山、乐山的生活。他承继禅宗诗僧妙喻的方式，以诗“示道”，（注20）也为后代文士展示“林下风流”（注21）的清雅诗风，其《风骚旨格》指出诗有十体，“高古”“清奇”“远近”“双分”等等，都与山林所悟有很大的关系，其中论诗之二十式，也多用禅语，如“出入”云：“雨涨花争出，云空月半生”，“高逸”云：“夜过秋竹寺，醉打老僧门”等等，（注22）这种诗歌美学理论与其白莲诗作，其审美情趣均指向幽深清远的林下风流。覃召文《禅月诗魂》指出：“诗僧常把自己的自然旨趣称为『林下风流』，所谓林下即林泉之下，代指幽僻之所。指僧侣于林泉深处领略到的幽绝之境、闲适之趣。”（注23）我们证诸齐己诗，也全然是这种取境偏高的林下逸风。

超级老生 · 发表于 2008-8-17 13:46:46

四、齐己诗禅的文学意义

　　齐己之禅，如人饮水，冷暖自知，完全难以言诠，只能以诗示机，其意义很难确论；但齐己之诗，以禅入诗，并且以禅论诗，理论与创作两方面都有具体成就，值得在诗歌历史及诗学理论史上予以确认。前人对齐己的诗禅已多所评论，《全唐诗话》、《逸老堂诗话》《一瓢诗话》《石洲诗话》等（注24）或选品其诗或评比其格，但终隔靴搔养，不知其味。元人辛文房《唐才子传》最能概括道出诗僧的面貌：自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈（至唐）有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南彦秀，共出一时，已为录实。

　　在辛文房所提出的八位诗僧中，皎然、贯休、齐己应为其中翘楚。（注25）四库全书即以三人并列，（注26）并且称许齐己五言律诗风格独遒，这才看出齐己在诗歌历史上的地位。我们如以“诗僧”的角度来看，齐己确实是诗歌历史上缁流作风承先启后的重要人物。他之前有寒山、皎然等人，他之后更开启了宋代九僧、三僧、诗僧惠洪、道潜等名流，这是齐己在诗歌历史的第一个意义。

　　齐己的作品清雅幽峭，诗体的美学典型上比寒山、拾得或更早的佛经偈颂更上层楼，是唐诗中可以登堂入室，神韵独隽的作品。唐诗僧尚颜《读齐己上人集》曾云：“冰生听瀑句，香发早梅篇”（《全唐诗》卷848），所称颂的便是齐己这种冰雪高致。《早梅》也是齐己名诗，中有“前村深雪里，昨夜一枝开”，孤根一枝，幽香素艳，齐己诗传禅心，诗也因禅而透彻冰清。明胡正亨《唐音癸签》云：“齐己诗清润平淡，亦复高远冷峭。”（《唐音癸签》卷八）正是对齐己这种风格的肯定。四库提要云其：“风格独遒，犹有大历以还意。”（见注26）。孙光宪序《白莲集》云：“师趣尚孤洁，词韵清润，平淡而意远，冷清而□□。”当世郑谷郎中也肯定他：“高吟得好诗”，“格清无俗字”“其为诗家流之”，（注27）凡此可见齐己诗清幽独胜，置之诗歌历史，亦能典型独立，这是齐己在诗歌历史上的第二个意义。

　　齐己《风骚旨格》承皎然《诗式》而下，以诗僧论诗，其影响或不及皎然“取境”说之深广，但从“六诗”“六义”到“十体”“二十式”“四十门”等等，内容多出新见，以禅的视野，为诗歌提供不少美学胜境。即使《白莲集》中，齐己论诗论禅处，如“禅心静入空无迹，诗句闲搜寂有声”（卷九《寄蜀国广济大师》）“扣寂颇同心在定”（卷七《寄曹松》）“禅外求诗妙”（卷六《自题》）等等，也都有以禅寂之法求诗格之妙的正法眼藏。这是以禅喻诗的前身，也是禅学提供诗学的新境界。是齐己在诗歌历史上的第三个意义。

　　中国文学上，特别是诗歌与诗学上，诗禅共命的历史从唐代已奠定好基础。（注28）齐己诗实践了诗禅之间由矛盾到统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，喻显诗歌幽微胜境，成为诗禅文化史上韵姿幽迥的生命，这是“诗僧”自觉下，贡献诗禅的大丈夫行径，应是晚唐诗史上不可抹杀的一页。

超级老生 · 发表于 2008-8-17 13:56:11

　提要
　

　　「诗僧」是诗禅合辙的文化侧影，其历史起於东晋，至中晚唐而勃兴。本文观察诗僧形成的历史，选定晚唐诗僧齐己为代表，来突显诗禅结合的文化样态与文学成就。全文分四小节，首节略述诗僧发展之历史。第二节以齐己与《白莲集》为内容，介绍齐己生平梗概及「白莲」意象的精神意义。第三节论《白莲集》中的诗禅世界，归纳齐己白莲世界对「诗僧」意涵的认同、齐己调和诗禅的努力、齐己创造幽栖山林的「林下风流」美典。第四节为结论，分别从诗僧发展的角度、诗作清幽孤洁的意境、诗格妙旨的正法眼藏等三方面，肯定齐己诗禅世界在文学上的意义。
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(注1) 关於禅诗合辙，请参考笔者〈论禅诗交涉〉一文，台大《佛学研究中心学报》第一期，1996 年版。
(注2) 见《柳河东集》卷 25，河洛出版社，民 63 版，页 422。
(注 3) 逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》「晋诗」卷 20，始集释氏诗作，凡列东晋释氏有康僧渊、佛图澄、支遁、鸠摩罗什、道安、慧远、庐山诸道人…等十五名。木铎出版社 72 年版，页 1075-1090。
(注4) 黄宗羲〈平阳铁夫诗题辞〉认为「唐人之诗大抵多为僧咏」「可与言诗，多在僧也」。见《黄宗羲全集》第十册《南雷诗文集》页 72。浙江古籍 1985 年版。王夫之《姜斋诗话》称「衲子诗」「源自东晋来」。见丁福保辑《清诗话》页 20，木铎出版社民 77年版。
(注5) 明复〈唐代齐己禅师与其白莲集〉一文以为「称之为诗僧，皆含有讽刺贬抑的意味在内」，见《中国佛教》 26 卷 5 期。覃召文《禅月诗魂》亦认为：「诗僧之名号本身就是一种特殊的价值」，覃氏认为此价值乃名闻、利养之类 (见该书页 76-81) 香港三联书局 1994 版。
(注6) 《世说新语》曾称支遁「才藻新奇，花烂映发」、「气朗神俊」、有「异人」风度等等，《诗品》亦云：「瘐（康）、白（帛）二胡，亦有清句」等，详见覃召文《禅月诗魂》页 36-44，香港三联书局 1994 年版。
(注7) 据任半塘《王梵志诗校辑》，北京中华书局 1982 年版。
(注8) 寒山诗自云：「五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都来六百首。」但今《全唐诗》卷 806 仅存寒山诗三百余首。拾得诗《全唐诗》卷 807 凡五十余首。
(注9) 计有功《唐诗纪事》卷 39 载中唐刘禹锡曾评中唐诗僧发展的状况云：「诗僧多出江右」台湾中华书局民59 年版，页 600。贾岛从弟无可有〈赠诗僧〉诗、皎然有〈酬别襄阳诗僧少微〉诗、齐己有〈勉诗僧〉、〈逢诗僧〉等等。
(注10)见覃氏《禅月诗魂》页 57，同注 6。
(注11) 见《全唐诗》卷 805-851，凡四十七卷，起於寒山诗，终於荆州僧，凡一一五人。
(注12) 唐僧诗自唐僧法钦已有纂辑，陈振孙《直齐书录解题》卷十五载《唐僧诗》凡辑诗僧三十四人，但诗作仅三百余篇。宋李复辑《唐僧弘秀集》，凡辑诗僧五十二人，作品五百首，较佚名辑《唐三高僧诗》四十七卷，辑皎然、贯休、齐己三人近二千首来看，诗僧及僧诗渐盛渐多的现象已可以看出端倪。
(注13) 今人明复据宋《高僧传》及齐己〈病已见秋月〉诗考证齐己世缘，推其渚宫之作约为龙德元年　(921)後三五年间，齐己自云:　「明年七十六，约此健相期」则其生年当在会昌、大中之际。见《中国佛教》26 期 5 卷。
(注17) 其他不知名号者如「诸
(注14) 本文所述齐己传略殆据明复所考。同注 13。
(注15) 据笔者统计《全唐诗》卷 845、明汲古阁刊本《白莲集》，齐己现存诗作实存　780 首，不知明复852首之说，所据为何。
(注16) 《全唐诗》卷 848 有尚颜、栖蟾〈读齐己上人集〉诗。今人张达人〈晚唐第一诗僧己〉亦持此说。见《生力》8 卷 96 期。
(注17)见《白莲集》卷一〈寄镜湖方干处士〉、〈送益公归旧居〉、〈送东林寺睦公往吴国〉、〈秘上人〉、〈送休师归长沙宁觐〉、〈题中上人〉、〈秋兴寄胤公〉、〈酬尚颜〉、〈寄文秀大师〉、〈谢兴公上人〉、〈酬微上人〉、〈寄江居耿处士〉、卷二有〈夏日江寺寄无上人〉、〈送惠空上人归〉、〈寄明月山僧〉、〈寄哭西川坛长广济大师〉、〈酬哭西川梵峦上人〉、〈览延栖上人卷〉、〈寄怀江西僧达禅翁〉、〈寄普明大师可准〉……等等。本文所列僧人均见白莲集十卷诗题中。
(注18) 见太虚大师著《法华经教释》页 531-532。佛光出版社，民 81 年 5 版。
(注19)覃召文《禅月诗魂》一书第三章考诗僧的成因曾指出中晚唐诗僧求名爱利，僧侣从写诗中获得实利，包括赐衣、赐号、任僧职、领俸禄等等，见该书页 77-81。香港三联书局 1994 年版。
(注20)禅宗历代祖师多以诗偈付法，有名的五祖付法公案，有神秀、慧能两首名偈，从此南北禅分立，南禅一花开五叶，代代以诗示道，形成大量的乐道、示法、颂古等诗作，详见李淼《禅宗与中国古代诗歌艺术》页64-110。丽文出版社，民 82 年。
(注21)宋周紫芝《竹坡诗话》卷 21 云：「幽深清远，自有林下一种风流。」葛兆光《禅宗与中国文化》据此指出林下风流的审美风尚，即追求「幽深清远」的美感。见该书页 127-140。天宇出版社，民 77 年版。
(注22) 《风骚旨格》见四部丛刊正编 38 册，《白莲集》卷 10 之後。
(注23)见覃召文《禅月诗魂》页 23。
(注24)见台静农《百种诗话类编》页 1243。艺文出版社，民 63 年版。
(注25)见陈洪《佛教与中国古典文学》页 53，天津人民出版社1993年版。
(注26)见陈洪《佛教与中国古典文学》页 53，天津人民出版社 1993 年版。见《四库全书总目》白莲集十卷条云：「唐代缁流能诗者众，其有集传於今者，惟皎然、贯休及齐己。皎然清而弱，贯休豪而粗，齐己七言律诗不出当时之习，其七言古诗以卢仝、马异之体缩为短章，诘屈聱牙，尤不足取。惟五言律诗居全集十分之六，
(注27)见汲古阁刊本《白莲集》孙光宪序文。收於《禅门逸书》初编第二册，明文书局 1980 版。
(注 28) 同注 1，诗禅合辙的关键时代应以唐代为基础。

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