妈祖楹联集

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             最长最短的妈祖楹联


　　妈祖经过了一千多年的传播，随着华人的足迹，从湄洲逐渐走向世界，被称为“海水到处有华人，华人到处有妈祖。”据有关资料记录，不完全统计目前全

    世界信奉妈祖信众约有2亿多，妈祖庙宇有5000多座，妈祖庙宇对联浩如烟海。这些对联继承了中华民族楹联和书法艺术，又表达了海内外华人对妈祖的敬仰和崇拜。徐玉福先生在妈祖文化对联收集方面走在其他学者前面，他不惜辛苦，花多年时间共收集到了10个国家和地区近三百多座妈祖庙宇的对联一千多副，编成了被海内外公认为的第一部妈祖庙宇对联专集《妈祖庙宇对联》。

　　徐玉福先生收集对联中最短是“四字”对，有“天监有赫；后德无疆。”(安庆市福建会馆之天后宫)。“仙霞缥缈；境似大罗。”(山东烟台天后宫山门联)。“金滩浪静；玉烛晖扬。”(湖南芷江侗族自治县天后宮)。“中华海神；天后圣母。”“彤云涌曰；碧海连云。”(深圳赤湾天后宮)等等。

　　查阅《姜德明书话》中提到了清朝光绪丁酉年(1897)，有位蒙古族的小姐名为巴哩克杏芬小姐，因春闺寂寞而自撰一本民俗小书《京师地名对》，其全书分两册装订，共20个类别，每类次序均依次韵编成，共五百余对。有的条目还加注文，其中有一对妈祖对联编入“天地类”中，见如下：

　　“天妃宫；地安门。”这是目前发现唯一最短有关妈祖的对联。其作者有自注： “天妃宫，东西牌楼北马大人胡同，又朝阳门外沿河往南。地安门，皇城正北门，俗称后门。”从中又可发现北京天妃宫一处在东西牌楼北马大人胡同，北京原有四处， 即崇文门外英子胡同二十二号的延邵会馆； 崇文区长巷下二条26号的汀州会馆；宣武区贾家胡同工9号的莆阳会馆；圆明园大内御园惠济祠。这位蒙古族小姐因其父择婿过苛，忧伤过度早逝，其父深自谴责贻害了女儿的青春，为了怀念千金，将其著作雕版成书，时在辛丑(1901)出版，离小姐故去已四年了。

　　最长妈祖之对联是在安徽省宿松县天妃殿，其庙俗称小姑庙，在其县套口乡孤山村长江中的小孤山腰，原名启秀寺，始建子唐，本为禅宗名僧马祖道一道场。北宋时重建，改名“惠济寺”，始祀天后，其全联如下：

　　湄山瑞气孕仙姑，生而异，异拥天香；幻而意，意精文义；素而静，静诵诸经；更有轶事堪奇，窥井得符，迭显神通手段，踏机救父，航海寻兄，掷草幻成大杉，种菜鞠为佳卉，击浪驱晏公之虐，法雨消旱魃之灾，焚一撮发，鬼收高里，剪九节蒲，吏活琴堂，历廿八岁积功积德，忽嫉俗，忽归真，趋重阳托登岛屿飞升，丝竹管弦，隐隐听传空际盛；
    林氏幽光发圣母，诞于宋，宋当艺祖；宅于港,港号贤良; 道于师，师名玄老；本是观音再降，腾云化羽，仍存慈济心肠，起碇行舟，立竿安艇，凭木欲绥沧溟，湿衣助克澎湖，鼓涛阻流冠之逭，涌泉解征人之渴，扬几幅旆，怒息波臣，增六尺涨，乱平台匪，绵四五朝护国护民，或现身，或示梦，宜先世共荷彤墀封建，金泥玉简，绳绳颁自日边来。

　　全联共有256字，其联作者黎月樵，字问夫，生卒年不详，安徽宿松县下仓埠(今长湖乡)人。清末民初塾师。这副对联是目前发现关于妈祖的最长对联。本联叙述天后种种神奇传闻，娓娓道来，如数家珍，结体娴整，运笔简捷，叙事宛典得位，堪称佳构。亦可作为妈祖生平一部简史来阅读，该联多次应用“顶针”笔法，更增趣味。

                       （黄知岸）

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            妈祖祖庙楹联赏析


　　全世界现有妈祖宫庙5000多座， 有庙就有对联、匾额，妈祖对联、匾额是构成妈祖文化的重要组成部分。

　　湄洲妈祖祖庙楹联
　　牌坊联：
    清白传家正可恭
    钦心尊德事顺长。

　　山门正面联：
    港显灵光瞻圣母
    口歌懿范颂湄洲

　　山门背面联：
　　港泛恩波流海峤
    口传圣德布鲲瀛

　　钧天钟磬张廷陛
    寰海鱼龙拜冕旒

　　圣旨门正面联：
　　商旅平安，闽台和哀共济
　　春秋报赛，群众朝圣联欢

　　圣旨门背面联：
　　历代褒封崇懿德
    寰球利涉赖慈航

　　戏台联：
　　法曲献仙音，九域讴歌，万方鼓舞
　　海潮飓圣绩，千年顺济，两峡和平

　　钟楼联：
　　洛殿有灵传蠡应
    沧海无波渡鲸音

　　鼓楼联：
　　海若趋班陪翟舞
    冯夷率职守鼍更

　　光明殿联：
　　慈云远在江天外
    坤德长垂泽国中

　　寰中慈母女中圣
    海上福星天上神

　　圣迹千年新气象
    神灵四海定风波

　　恍见灵慈，来从鸾鹤
　　只凭忠信，往格豚鱼

　　圣迹昭灵，五洲香火
　　航程安稳，四海讴歌

　　天后宫联：
　　四海恩波颂莆海
    五洲香火祖湄洲

　　齐齐齐，齐齐齐，齐齐齐齐戒
　　朝朝朝，朝朝朝，朝朝朝朝音
    (这里的齐与朝都是多音多意字,上下联的第3/6/8/10位置分别读作"斋"和"潮",隐"斋戒"和"潮音"意思)

　　水关仙班神龛联：
　　八海讴歌瞻舜日
    一航安稳借神风

　　泽国波臣环阙下
    湄宫仙仗静朝班

　　朝天阁联：
　　灵著湄洲，阁建朝天崇母德
　　香传鹿港，功彰护海肃坤仪

　　梳妆楼联：
　　金乌捧镜供晨盥
    玉兔扶轮侍晚装

　　升天亭联：
　　仙去人间留圣迹
    灵昭海表望慈航

　　妈祖石像联：
　　呵护航行，羽化千年长在望
　　仰瞻石像，神通两岸合言欢

　　望海楼联：
　　金沙滩外千帆影
    怪石峰中万斛经


                 （责编：吴颂洁）

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               妈祖楹联集萃




　　妈祖又称天妃、天后、天上圣母。系道教女神之一。妈祖的奉祀起于北宋。北宋宣和五年 (1123年)，赐庙额曰顺济。南宋绍兴二十六年(1156年)封灵惠夫人。元世祖至元十五年(1278年)，再进爵为天妃。明清时期又多次加封共达36次，封号累叠竟达64字之多。《正统道藏》所收《太上老君说天妃救苦灵验经》中称：妈祖为斗中妙行玉女所化，受太上老君之命降生人间救民疾苦。明代由皇帝钦定妈祖为道教神，许多妈祖庙归入道观，由道士住持。

　　妈祖，原是福建省莆田市湄洲湾畔一位普通女子，生于宋建隆元年 (公元960年)三月廿三日，宋雍熙四年(公元987年)九月初九日逝世。她虽然只在世上生活了28个春秋，但却因乐于助人，为世人留下了许多救难济世的动人事迹，因而在她“升天”的当年，乡亲们便在湄洲岛上立庙祭祀。经过一千多年的发展，妈祖已成为世人共崇的神灵。据不完全统计，目前分布在世界各地的妈祖庙近5000座，信众近2亿人。分布在世界各地的妈祖庙都书刻有各式楹联，形成了独特的妈祖楹联文化。众联的书法，行草隶篆各显其弛敛疾缓，不在本文介绍范围自不必赘述，唯联意蕴酽郁，绵绵远远，读来欲薄厚古今，别有一番滋味，兹择一二，与好道者共享。

　　综观古今中外妈祖楹联，它们有个共同特点，就是对妈祖的圣迹进行歌功颂德。如：

　　顺风天意涉川利
　　济险神功护国灵

　　此联是莆田湄洲祖庙用联。宋宣和五年 (公元1123年)，徽宗皇帝赐“顺济庙”额，故此联冠顶“顺济”二字。

　　福州马尾天后宫门上由沈葆桢题写的楹联是：

　　视远为明，知普渡众生，全凭慧眼
　　恩溺由己，愿永清四海，上慰婆心

　　泉州天后宫的楹联是：

　　浯浦汇流，门迎德济，神名昭海甸，志称凡琉暹爪满诸国节遣使臣，频风诣兹祭告
　　湄洲降世，庙立温陵，灵誉播闽台，史载经宋元明清历朝号封天后，千秋享此馨香

　　北京莆阳会馆天后神殿的楹联是：

　　神力云帆济沧海
　　帝京香火似湄洲

　　广东省樟林天后宫的楹联是：

　　海不扬波，稳渡星槎道迩
　　民皆乐业，遍歌母德恩深

　　台南市安平庆后宫的楹联是：

　　永护郡王宁社稷
　　长随圣母保平安

　　日本长崎兴福妈祖堂的楹联是：

　　帆悬四海波涛静
　　泽被群生雨露新

　　此堂为长崎三唐寺之一，俗名南京寺。长崎三唐寺之二的崇福妈祖堂（俗名福州寺）的楹联是：

　　湄屿灵昭千古迹
　　寿山崇祀万年春

　　妈祖楹联的第二个特点是，相当数量是由著名人士撰写的，这是其他宗教神灵所无法比拟的。如，湄洲祖庙有一对楹联是清康熙皇帝御赐的：

　　忠信涉波涛，周历玉州瑶岛
　　神明昭日月，指挥水伯天吴

　　康熙在御赐楹联的同时，还御赐“德孚广济”匾，后各地天后宫纷纷来复制。

　　除御赐外，各地天后宫的楹联很多是由各级官员撰写的。如：

　　徯我后波平苍海
　　酌我姑酒满金罍

　　这对楹联为清乾隆四十六年 (公元1781年)进士林柄粦撰写的，故称天后为祖姑。此联今重刻于祖庙寝殿石柱上。林柄粦撰写的另一妈祖楹联是位于莆田市荔城区文献西路的文峰宫联：

　　闺中再毓娲皇圣
　　海内如歆大禹歌

　　在秀屿区平海天后宫有一署名“闽浙总督喀尔吉善”的楹联：

　　坎德布鸿庥，沃潮汐以淬梯航，澜安百谷
　　坤灵膺显号，时雨旸而登禾稼，泽被十闽

　　喀尔吉善，字澹园，满州正黄旗人，乾隆十二年 (公元1747年)任闽浙总督。

　　在福州马尾天后宫有沈葆桢撰写的三副楹联，上面已引用一副，这里再摘引一副：

　　地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水
　　神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧斯人

　　沈葆桢，字幼丹，福州人，清道光二十七年 (公元1847年)进士，官至两江总督，同治六年(公元1867年)任总理船政大臣，创办马江船厂。沈葆桢曾奉旨巡视台湾，故台南天后宫亦挂此联。

　　民国初广东革命政府时期，孙中山先生有一天同梁启超一起到广州天后宫游览。梁启超为该宫题写了一副楹联：

　　向四海显神通，千秋不朽
　　历数朝受封典，万古流芳

　　清乾隆二年 (公元1737年)进士周煌(字景垣，号海山，四川涪陵人)，在乾隆二十四年被册封为琉球副使出使澎湖、琉球时，分别为澎湖天后宫、琉球姑米天后宫撰写了楹联：

　　神为德其盛乎，呼吸回天登彼岸
　　臣何力之有也，忠诚若水证平生

　　凤舸灿神光，一片婆心扶泰运
　　龙津标圣迹，万年福曜镇安嘉

　　安嘉即姑米（地名）。周煌在《琉球国志略》中记载：是役触礁，神灯示现，且姑米为琉球门户，封贡“海道往来标准，臣煌谨同臣魁.按：正使全魁1启国王，建新宫，崇极灵迹。中山王尚穆现在遴员鸠工，臣煌使旋有日，恭制匾联各一。”

　　在妈祖楹联中，还有一些很特殊的制式。如湄洲祖庙寝殿（即正殿）石柱上有这么一副楹联：

　　齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒
　　朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音

　　这副对联中相同的“齐”与“朝”是多音多义字，其中的第三、第六、第八、第十字的“齐”与“朝”字，分别读为“斋”和“潮”，隐衬“斋戒”与“潮音”之意。

　　天下最长的妈祖庙楹联，是在安徽省宿松县东南约 60公里的小孤山天妃宫里，此联字数长达256个字。

　　上联是：
　　湄山瑞气孕仙姑，生而异，异拥天香，幼而慧，慧精文义，素而静，静诵诸经，更有轶事堪奇，窥井得符，迭显神通手段，踏机救父，航海寻兄，掷草幻成大杉，种菜鞠为佳卉，击浪驱晏公之虐，法雨消旱魃之灾，焚一撮发，鬼收蒿里，剪九节蒲，吏活琴堂，历廿九岁 !积功积德，忽嫉俗，急归真，趁重阳托登岛屿飞升，丝竹管弦，隐隐听传空传盛。

　　下联是：
　　林氏幽光发圣母，诞于宋，宋当艺祖，宅于港，港号贤良，道于师，师名玄老，本是观音再降，腾云化羽，仍存慈济心肠，起碇行舟，立竿安艇，凭本欲绥沧溟，湿衣助克澎湖，鼓涛阻流冠之逭，涌泉解征人之渴，扬几幅旆，怒息波臣，增六尸涨，乱平台匪，绵四五朝护国护民，或现身，或示梦，宜先世共荷彤墀封建，金泥玉简，绳绳颁自日边来。

　　以上所摘引的妈祖楹联，可以说只是沧海一粟。恳请方家不吝赐教。

注：
　　(1)妈祖生于宋建隆元年（公元960年）。羽化于宋雍熙四年（公元987年），以虚岁算，其年龄也仅廿八岁。这里的“廿九岁”是错误的。


                    (谢如明)

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          妈祖楹联，楹联世界中的奇葩



　　妈祖，世界和平女神，受到亿万民众的信仰和尊崇。妈祖庙遍布世界各地，而庙宇的点睛之作楹联洋洋大观，林林总总，数量多，内容广，品位高，艺术成就突出，富有鲜明的文化特色，堪称楹联世界的一枝奇葩。

　　楹联反映了妈祖显赫崇高的人文地位。妈祖升天后，自宋至清，历代褒扬诰封，从“夫人”“妃”“天妃”“天后”，直至“天上圣母”，由人及神，把妈祖的神格提到了极限。许多妈祖庙楹联都反映了这一特点。如台北松山区慈祐宫楹联：“圣母普慈衷，海邦一体；斯人皆赤子，锡口咸宁。”上联径称妈祖是天上圣母，遍施慈爱，天下同体；下联说明这里的人都有一颗纯洁的心，妈祖会赐予幸福安宁。莆田灵川东汾龙津宫楹联：“女中复见皇娲圣，海内频修神禹功。”联中把妈祖比作炼石补天的女娲和治理洪水的大禹，地位崇高，功德无量。霞浦县松山天后宫楹联：“风调雨顺，四海龙王朝圣母；国泰民安，五洲赤子拜阿婆。”上联指出天下太平，风雨适时，五谷丰登，四海龙王都来朝拜妈祖。四海龙王原是海神，统领四海，权力显赫。后来妈祖神格上升，四海龙王地位降低，反受其制。妈祖统驭四海，凌驾于四海龙王之上。

　　楹联反映了妈祖恩德浩荡，普施人间，造福百姓的杰出功绩。妈祖德高望重，大慈大悲，救苦救难，是护国庇民之神，四海民众大受其恩。对此，妈祖庙楹联普遍大加宣扬褒赞。如莆田忠门贤良港天后祖祠楹联：“后德同天，兴凤山俎豆；母仪称圣，承螺港渊源。”上联赞颂妈祖恩德浩浩，同天一样广阔无垠；下联赞颂妈祖仪表端庄肃穆，可称圣母。台湾基隆杜寮岛天后宫楹联：“天惠遍施工贾利，后恩广被雇渔享。”“天后”冠顶，标明宫名，突出尊崇，联意赞妈祖广施恩惠，工农渔商均受利泽。澳门凼仔天后宫楹联：“护国著高勋，荡荡巍巍昭日月；庇民施厚泽，肫肫浩浩沛乾坤。”上联盛赞妈祖护国功勋卓著，功高可与日月同辉，下联盛赞妈祖庇佑民众遍施厚泽，浩浩恩德充满天地。

　　楹联反映了百姓祈求妈祖赐福保安、和谐康宁的美好愿望。妈祖神通广大，法力无边，能拯救百姓于水火之中。如清代著名戏曲理论家李渔在“江阳天妃闸”题联：“世间无水不朝宗，岂止黄河一派；天上有妃能降福，何愁碧波千层。”下联直说妈祖(天妃)能够给百姓赐降福祉，就是江河湖海掀起惊涛骇浪也不用怕。清代林光贤题印尼丹戎小坡天后宫楹联：“圣德参天，庇万民吉庆；母仪配后，佑四海安澜。”“圣母”冠顶，联意道明了妈祖(圣母)德行高尚能庇护民众吉祥，保佑四海风平浪静。广东省樟林天后宫楹联：“海不扬波，稳渡星槎道迩；民皆乐业，遍歌母德恩深。”上联意指妈祖法力无边，能使四海不掀恶浪风波平，下联意指百姓和谐，安居乐业，处处歌颂妈祖的深恩厚德。

　　历史上，妈祖对中华民族作出巨大的贡献，宋代护国庇民，元代漕运保泰，明代使洋护航，清代协助定台，现代成为海峡和平女神。妈祖为国为民的功绩在楹联中也多有反映。如莆田平海天后宫楹联：“一勺泉甘，实济云屯万旅；半袍浪湿，克清日孽全台。”上联说施琅将军驻扎平海城，妈祖赐泉济师；下联说施琅将军带领舟师进攻澎湖，妈祖显灵助战，衣袍半湿。清朝林麟焻题日本琉球上天妃宫楹联：“累朝叠诰神功，岳降自鯑江，翊运凝庥，频现红灯宣圣化；重泽献琛逢盛世，皇华临马齿，抠衣展拜，永靖碧海耀吾宗。”史载：清康熙二十二年，皇帝派钦差汪楫、林麟焻往琉球册封。此行路途遥远，惊涛骇浪，危险重重，但封舟出闽江口，进入茫茫大海，不见山影，却能乘风破浪，飞快前进，千里海路，只有三昼夜就到达目的地——那霸港。原来是妈祖显灵护航，指挥两条大鱼白天引道，万只海鸟夜间回翔指航。汪、林两人大感其恩，举行册封典礼后，立即到久米村上天妃宫焚香朝拜。为此，汪楫欣然题写了“朝宗永赖”匾额，林麟焻挥毫撰写了上述长联。

　　许多著名的妈祖庙大皆座落于交通要冲，山清水秀，令人留连忘返的地方，楹联形象地描绘了这一特点。如福州马尾天后宫楹联：“地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤滤洗心，有如此水；神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧斯人。”瓯吴：指长江中下游和东南沿海一带。大江：这里指闽江。上联第一、二分句“地控制瓯吴，看大江东去滔滔”，点明这里的天后宫地处要冲，交通方便。舟船出闽江口，北上可达长江中下游，南下可通东南沿海各省。福建永定西陂天后宫楹联：“杰构倚层霄，凤舞龙飞，八面窗棂烟雨外；晴岚收四野，溪声树色，千家楼阁画图中。”全联描绘了巍峨壮丽的庙宇建筑和溪水潺潺、林木葱葱的山区景色，诗情画意，跃然纸上。再看西沙群岛珊瑚岛金沙庵楹联：“金波碧浪朝圣殿；沙聚争堆立古庵。”该妈祖庙四周波涛翻滚，沙滩铺银的南海风光，也尽显笔底字间，犹如亲临目睹。

　　全世界5000多座妈祖庙，庙宇楹联数量十分可观，各有特色，且具有较高的艺术水平。

　　首先是楹联文字精湛，言简意赅，小巧玲珑，寓意无穷。如山东烟台天后行宫楹联：“地近蓬莱，海市仙山瀛客话；神来湄渚，绿榕丹荔故乡心。”寥寥两句生动形象地描绘了庙宇所在的奇丽景象：行宫似海市蜃楼、琼宇仙山，而妈祖故乡湄洲的榕树葱绿、荔枝丹红，却胜似蓬莱仙境，令人陶醉，令人向往。

　　其次是楹联对仗工整，合乎格律，铿锵有韵。请看湄洲妈祖祖庙楹联：“四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲。”在词性方面，联中“四海”对“五洲”，“恩波”对“香火”，“莆海”对“湄洲”，都是名词相对。“颂”对“祖”是动词相对，其中“祖”是意动用法。在语句结构上，上联“四海恩波”与“颂莆海”是主谓结构，且“四海”与“恩波”是偏正结构，“颂”与“莆海”是动宾结构。下联的结构与上联完全一样。在平仄方面，对仗工稳，音韵和谐，抑扬顿挫，铿锵有力，形成韵律美。

　　再次是楹联运用了各种修辞手法，较常见的是运用嵌名法，以提高楹联的趣味性、灵活性和感染力。如莆田港里灵慈西宫楹联：“灵泽风樯通外国，慈云梓里仰西宫。”此联以宫名“灵慈”二字嵌名，称藏头联。又如明朝探花戴大宾题湄洲祖庙寝殿楹联：“齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒，朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。”该联运用转类手法。上联“齐”字通古“斋”字；下联“朝”字通“潮”字。可以读成：“齐齐斋，齐齐斋，齐斋，齐斋戒；朝朝潮，朝朝潮，朝潮，朝潮音。”也可以读为：“齐斋，齐斋，齐齐斋，齐齐斋戒；朝潮，朝潮，朝朝潮，朝朝潮音。”联意是：信众纷纷斋戒，虔诚朝拜妈祖；海潮涨落有致，湄屿潮音成景。此奇联，堪为一绝。

　　在楹联百花园中，妈祖庙楹联开放的那么鲜艳，那么芬香。这一大特色也成为了妈祖文化的重要组成部分，徜徉其中，回味无穷，令人陶醉，令人赞颂不已！

                      （王元凤）

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              闲话寺庙宫观楹联



　　近日，与友人闲话寺庙宫观楹联，扯到莆田作为文献名邦，历来不乏名联妙对。在莆田鼓谯楼前，挂有清兴化知府张广业一副“荔子甲天下，梅妃是部民”的对联，被张伯驹选入《素月楼联语》中。福建的三大丛林广化寺的下院普门庵，至今存有清翰林张琴撰的“塔影斜横山外寺，钟声唤醒梦中人。”的对联。该联立意高远，情景交融，作者通过对普门庵前的塔影、山寺、钟声等的意象描述，使人从这些意象中去感悟普门庵的美丽。张琴的普门庵的对联不愧为妙对，妙的是作者把“山外寺”与“梦中人”相对，而这裡的“梦中人”又语带双关，使人联想到那钟声到底唤醒的是醉生梦死的凡夫俗子还是你心目中梦中的人儿？莆田明代尚书陈经邦也为龟山寺撰过：“天上楼台地上寺，云中钟鼓月中僧。”的对联，作者把天上的琼阁楼台地上的佛家寺庙相对，白云中的钟鼓与月光下的僧人相对，那禅意中的寺庙、禅意中的云彩、禅意中的钟鼓、禅意中的月光、禅意中的僧人，给人以禅的美感意蕴。令人叫绝的是，“月中僧”三字，既可使人看到现实中的月光和僧人，又可使人联想到月亮中的僧人。

　　由莆田历史上的名联，我想起故乡近来被誉为妙联的几副妈祖阁徵联，读来使人觉得今人作联，离古意甚远，不合做对联起码的“贴境、贴情、贴意”的要求，大都存在词藻堆砌，立意不高，无病呻吟的问题。忆我莆中昔日才俊，名联荟萃，叹文献名邦风光不再。

　　现试把被誉为特等奖及一等奖的六副妈祖阁徵联作一分析，便可窥见个中端倪：被誉为特等奖的湖南刘松山的楹联是：“天风自海上吹来，绕此麒山，最流连楼阁生辉，人文溢彩；敬意从心头涌起，瞻其凤貌，更仰止恫瘝在抱，利济为怀”。

　　刘松山的对联，企图袭用云南昆明大观楼天下第一长联的立意撰写妈祖阁对联，乍读起来令人感觉不凡，难怪会被以“上联写景，下联抒情”讚之。但细观全联，却存在许多瑕疵，如用“人文溢彩”喻妈祖，而“人文”指的是儒家的礼教文化，《易贲》“观乎人文，以化成天下”。说明人文是指儒家所弘扬的一种礼教文化，但作者要歌颂的是海神妈祖，却不见联中嵌入妈祖神明、神威、神圣的内容，却扯到儒家的人文教化上来。这样，使人难免有东拉西扯之嫌。同时，作者以“人文溢彩”入对，在用词上也显得生硬，因为“人文”组词常用的有“人文焕彩”、“人文蔚起”，而“溢”字指内满而外溢，《国语·越下》：“天道盈而不溢，今君之未盈而溢”。所以，溢常常被用于修饰过分的事物，如“溢美”、“溢恶”等。说明作者在这裡使用“溢彩“入对未必妥贴。刘松山在下联中有“瞻其凤貌”用语，考“凤”与“凰”对称，系传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。《诗·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翽翽其羽”。据此，“凤貌”应指雄凤之貌，而妈祖为海上女神，若要比喻其貌，则应喻为：“凰貌”，怎可喻为“凤貌”？同时，以凤或凰喻妈祖，似乎也不妥，这使人容易联想到中国民俗文化中的“凤求凰”之类的俗套，这与妈祖的伟大情怀似乎不太贴意吧？但对这样一副在立意上、用词上存在诸多瑕疵的对联，却被誉为“全联对仗工整，层次分明，突出重点，紧扣主题”，真是使人如坠五里雾中。


　　广东张国培的妈祖阁楹联，也被赞不绝口，认为张国培的下联“东溟”两字“画龙点睛，突出了妈祖文化的源头”。张国培的对联为：“一阁雄奇，踞岭临湾，拔地摩天朝北斗；韆鞦庇右，施仁播爱，匡民济世荫东溟”。乍看一下对联，觉得“北斗”对“东溟”真是天造地设，信手拈来，但你只要去妈祖阁一看，就发现作者是在闭门造车。作者“朝北斗”的说法，只要有到过妈祖阁的人都知道，妈祖阁的主座向是朝南，是朝“南极”而不是朝“北斗”。这样，作者就可能违反了对联要“贴境”的要求了吧！这样南辕北辙、指南为北的作派总不太好吧？下联的“匡民济世荫东溟”，作者也把驾驭四海的海神妈祖说成只是“荫东溟”，似乎有降低妈祖神能之嫌。在这裡，我们丝毫也读不出评者认为“荫东溟”是指“妈祖文化的源头在东海”的高见。因为：“荫”字的本义指“树荫”，荀子《劝学》“树成荫而众鸟息焉”，后延伸为“庇护”，《隋书·柳述传》：“少以父荫，为太子亲卫”。说明“荫”字在这裡只是庇护而已，而不是指“源头”。

　　辽宁杨晓雁的“喜圣阁朱檐挂日，玉顶齐天，把酒三呼，湄屿潮音同浩荡；欣女神妙手扶危，仁心济世，梵香一拜，麒山岚影共氤氲”。这一对联，也被奉为“有动有静，虚实相间，气势不凡”，在我看来该对联同样存在诸多可斟酌的地方，如上联的“喜”与下联的“欣”为近义词，可解读为同义。在一副对联中，上、下联用同义词相对，显然是“合掌”之病。再者，作者在上联中用“挂日”，在下联中用“扶危”相对，存在对不工整的问题，因为“日”为名词，“危”为形容词，把“日”对“危”，使人感到对仗并非那么工整。

　　日”对“危”，即使可对，也只能算宽对，而宽对不能称为“佳对”，而只能称为一般的对子。另外，作者以上联的“潮音”和下联的“岚影”相对，也使人感到一头雾水，因为“潮音”是指海潮的声音，“岚影”谓岚的影子，而“岚”的本义指“岚风”、“岚气”，南朝齐谢眺《谢宣城集一·临楚江赋》有：“爱自山南，薄暮江潭，滔滔积水，裹裹山岚”之句。可见，“岚风”、“岚气”是无形的东西，既是无形的东西，何来岚影？作者如把“岚影”改为“岚气”是否会更好一些？

　　被评为妙联的第四副楹联是安徽吴进文的：“立湄洲以壮古今，傍山依水，廿里凤堤犹辅翼；处海峤而连中外，安澜利运，五洲龙裔尽归心”。这一对联，从对仗、词性上看，似乎还可以，但对联最忌使用当下流行语、成语、俗语。在短短36字对联中，作者却采用了“古今中外”、“傍水依山”、“安澜利运”等12个字的现成词汇。在36字的对联里使用了三分之一的现成词汇，有多少能说明作者的独创性？这样，就背离了对联用词必须新奇、典雅的美学要求。这样的对联，从词性对仗虽挑不出有什么大毛病，但要把它说成是什麽名联，确实还差一步。

                       (朱金明)