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第三十七章：伟大的收获时节 成功地从上一年那场冠军决赛中取胜的人在此时荣获了上天赋予的礼物。之所以说是上天的礼物，那是因为推动人生黄金年龄段快速发展的道并非来自于人的内部，而是由外部的社会、天地所赋予的。上天公平地对待每一个人，如果一个人在进入到黄金发展阶段（25岁）后的这十几年中完全注意到了我们前面所讨论的注意事项，并认真地对待和回避了可能发生的问题，那么他就会获得犹如江河泛流一般的道的支持和推动，就会走到现在这一刻，就会获得人生阶段性的重大成果。 到底获得了什么可以让我们如此之兴奋？显然，所谓的获得和我们的欲望有着密切的关系。一般来讲，在经历了人生黄金发展阶段走到此时的人，都会获得不小的人生回报。这些回报中可以是财富、可以是地位、可以是影响力。总体来说，这种种回报都是在扩展自己的人文空间。在满足欲望的诸多填充物之中，级别最高的当属控制欲。所谓控制欲包括对物的控制，对人的控制，对团体的控制，乃至对社会的控制。实际上，任何东西的获得也可以被广义地纳入控制的范畴，比如说获得某种财物可以被认为是对这种财物的控制。在这些控制中，显然对人的控制比对物的控制的级别要高，对人的欲望的满足也要更充分。对多人的控制要比对某一个人的控制级别要高，级别再高就是对整个社会的控制。所谓对人的控制，又可以分为指挥和影响两种类型。所谓指挥，就是一个人可以指挥他人，让他人按照自己的意愿行事。而所谓影响，是指一个人的言行在别人那里产生了共鸣，人们由于被吸引而自动跟随影响他人的人。显而易见的是，影响他人比指挥他人的级别又要高一些。综上所述，人们这一生所能想象的最为荣耀的事情，应该就是影响他人、影响更多的人、影响全世界的人。为什么影响他人能够满足人的欲望呢？实际上影响他人包含着被别人认可和信任，影响全社会就意味着被社会信任和认可，这实际上等同于马斯洛需求理论中的最高需求，即自我实现需求。人们会很自然地认为牛顿、爱因斯坦比华盛顿、林肯更伟大，其原因就是牛顿、爱因斯坦的成果影响更深远、更广泛。人们渴望这种被社会的认可和接纳，渴望获得社会的信任，乐于见到自己影响着社会中其他人的想法和行为。比起获得巨额财富、显赫的社会地位，人们可能会更加期待自己被社会所信任、所依赖，更期待社会被自己所影响。说到这里我们可以回答本段开始的那个问题了，到底在人生黄金年龄段的尾声，人们取得了什么样的收获呢？就是这个，是一个人对社会的影响力，是被社会所信任，是自身价值的实现。 为什么一直以来我们都在强调，在36岁这一年，在人生黄金年龄段的尾声，也就是人生第四个阶段即将结束的时候，人们会收获到自己以往想都不敢想的成果呢？很显然的是，人们可能不敢在十几年前、甚至几年前能够想象自己获得社会的认可，不敢想象会被赋予如此的权力和责任。人们之所以不敢想象，那是应为推动人生黄金年龄发展的道并非来自于那个处于此年龄段的人之系统内部。在社会中，由于人与天、人与地、人与人之间的交汇，会有很多的道流动于其中。这些流动的道会自动去寻找那些身体、心理均处于蓬勃时期的人，并给予加强和推动。也就是说，在社会中流动的道会自然地汇聚在25到26岁（黄金年龄段）的人周围。因此，这个年龄段的人不会有活力不够的感觉，他们可能会在某个晚上疲惫不堪，但第二天的阳光会使他们重新绽放活力。而这样的现象在从下一年开始的人生第五个发展阶段中就不会出现了。身处道充盈流动中的人从25岁开始逐渐熟悉道的特点和风格，他们之中的某些人在与道相伴的日子里逐渐学会了像道一样创造新事物，并且推动事物发展。终于在过去的两年中逐渐汇入道的洪流，并成功地把握住了如海浪一般汹涌澎湃的道的运行规律。于是在这一年，他们获得了道所赋予的一个重要能力。这种能力叫做“无为而无不为”。 “无为而无不为”与“无为”不同，无为说的是一个人身体的自动行为，“无为而无不为”说的是一个人纵容自己的身体自动做事，不但不会出错，而且会做得很漂亮。比如走路，几乎所有的人在走路时都不会先考虑迈哪条腿，然后腿才会迈出去。因此我们说走路对于每一个人讲都是自动的行为，因此，走路就是无为的。但仅仅是走路并不是无为而无不为，走得漂亮才是。又比如说体操运动员，他们在学习一套动作时都要经历从有为到无为的阶段，也就是说把要学的动作变成自己身体的自动行为。一个运动员如果在单杠、鞍马上翻飞的时候还在想下一个动作，那结果一定是掉下器械。无论一套动作有多难，运动员们总会将其变成自己身体的自动行为，此时再做动作就叫无为了。几乎所有学习动作的运动员都能做到无为，但不是所有运动员都能做到无为而无不为。那些奥运冠军将一套动作完整、流畅地做下来后，我们常听电视解说员说“这是教科书般的动作”，达到这个水平才是无为而无不为。也就是说，一个行为能够让身体自动完成，而且完成得很出色，才是无为而无不为。这样的能力需要训练，就如同运动员一样，千锤百炼之后才会有教科书般的动作完成。但是，在人生黄金年龄段的尾声，那些有幸在过去十几年没有走入岔路的人，在此时不需要千锤百炼，却取得了“无为而无不为”的能力，也就是取得了任凭自己身体自动做事也能把事情做好的能力。这岂不是天上掉馅儿饼吗。因此我们说，在这一年，人们所取得的收获是自己以往想都不敢想的。 我们没有努力去练习，为什么我们还获得了这样的能力呢？实际上在过去十几年我们也没闲着。读过前面章节就会有体会，一直以来我们都在忙于认清道的运行规律，试图跟随道的洪流，把握道的发展方向。可见，此时的收获是十几年来我们适应道的运行规律的结果。这一次的“无为而无不为”是道给予的，并非我们自己内部产生的。那是由于我们在此刻成功地把握了道的运行规律，就如同冲浪运动员把握了海浪的运行规律一样，道的那种“无为而无不为”的能力此时就成为了我们的能力。但值得注意的是，这一刻我们无为地做事，并能够将事情做得很好，这种能力是基于泛流之道的，也就如同冲浪运动员所显示的漂亮转身是基于海浪的一样。当海浪消失，那漂亮的转身也将无法重现。同样，当眼下泛流之道退去之后，我们目前所拥有的“无为而无不为”的能力也将无法重现。这样的大道泛流对于每个人的一生只有一次，当人生的黄金年龄段结束以后，他身边的道会逐渐退去，转而去寻找时代新人了。于是，很多人都会无比怀念他们所经历的那段“无为而无不为”的所向披靡的日子，并试图再度重现自己的那段辉煌。问题是还有这样的可能吗？答案是亦忧亦喜的。忧的是，外部的道不会重新回到自己身边，社会中的道总会自动去寻找25到36岁的、身处黄金年龄发展阶段的人，这就是道的自动行为，也就是道的无为。而喜的是，我们还有一条路可以让我们重现在这一刻所获得的“无为而无不为”的能力。这条路是将自己系统内部的道蓄积到这种泛流的水平，借助自己系统中的道而获得“无为而无不为”的境界。对比于这一次的天上掉馅儿饼，由自己系统内部的道蓄积而获得的“无为而无不为”的境界不会消失，因为系统内部的道不像外部的道那样会流走。自己生产出来的这种境界就如同拥有了制造工厂一样可以源源不断地提供产品。因此，当我们这次突然获得的“无为而无不为”的能力会随着外部的道之消退而消失、满怀遗憾和忧虑的我们知道还可以通过自己的努力再度找回这样的境界、而且再度找回的是一个永久性的能力时，我们的喜悦和对未来道路的憧憬是完全可以抵消即将发生的失落的。 讲到这里，也许你会有这样的想法，既然我们通过自身系统中道的蓄积就可以达到“无为而无不为”的境界，那么我们为什么要在过去十几年里熟悉道的特性，试图掌握大道的泛流，而最终获得的却是一个一次性的、有些像彩票一般的、最终会随着大道的退潮而消失的能力呢？如果我们用上这十几年的时间，岂不是能够更早地获得“无为而无不为”，而且获得的是一个永久的、不会消失的能力？但问题并非如此简单，因为从25岁到36岁这十几年的黄金发展段，人们所获得的机会远比彩票中奖的机率大很多。不仅如此，由于社会中的道都在此时集中到我们身边，使得我们会将自己的认知水平、应对能力、见识等等提高到一个难以想象的高度。也就是说身处泛流的道之中的人不仅会凭借它的力量，也会从中向自己的系统中吸取很多道。有了这十几年吸取的基础，我们才能够谈论在人生的下一个阶段如何将这个“无为而无不为”的能力找回来。如果没有这个阶段从外部吸取的道做基础，仅仅靠自身所谓的修炼、冥想、实修，都无法达到跟随道的洪流所能获得的境界。好了，现在我们知道，要在人生的后面某个时期再度达到这个“无为而无不为”的、所向披靡的人生境界，就必须把握到这一年为止的黄金年龄段的发展。既然如此，好奇的我们自然想问，如果我没有浪费天地给予我的这次机遇，成功地在这一年收获了外部的道所推动的“无为而无不为”，那么在泛流之道退去之后，还需要多久才能再度将这个状态寻找回来。比较令人沮丧的是，这个时间可能很久。孔子就是在七十岁的时候达到了“从心所欲不逾矩”的状态。“从心所欲不逾矩”可以被认定成是“无为而无不为”的直接解释。尽管如此，还是有好消息要告诉大家。完全达到无为而无不为的状态可能会需要几十年的时间，但开始获得在某些具体事情上，在某个特定时段的无为而无不为却并不需要如此之久。在大约10年之后，也就是人生的第四十八个年头，人们就已经可以将“无为而无不为”的某些状态找回来了。从那一刻起，一直到孔子所说的“七十而从心所欲不逾矩”，人们的这种任由身体自动做事也能做得很好的能力会逐渐积累和加强，直到有一天可以向孔子那样，完全达到无为而无不为的状态。这当然是令人期待和欣喜的，但更加令人欣喜的是，再度找回来的状态是基于人文系统内部的道，这样的道总在你身旁，是不会像外部的道那样流到别处去的。 阐述至此，我们对现在的状况和未来的发展都有了一个初步的认识。值得注意的是，我们没有时间在此停留过久思考这些问题，因为，收获已经落到手中，我们要好好把握这次难得的收获。就算是中了彩票，也需要好好把握我们的所得。好了，让我们在复习一次，在这一刻我们获得了什么呢？前面说过多次，是“无为而无不为”，是任凭自己的身体自动做事也能将事情做好的能力。然而这次获得的能力不是我们自己的，是外部的道所提供的。尽管如此，我们还是要珍惜。身处人生黄金年龄段尾声的人站在时代的脉搏上（尽管他很快就要离开了），掌握了身边泛流之道的运行规律，这样的人犹如时代的侯王。如果这个把握时代的侯王能够珍惜此时的所得，守住“无为而无不为”的境界（尽管这个境界会在不久后消失），那么他将获得人生最高境界的满足，那就是我们在本章一开始所说的影响他人。一个有着“无为而无不为”境界的人会向社会展示他的能力，展示他无往而不利的做事成果。于是，这样的人会获得社会的信任，许许多多的人会自动跟随他，这样的跟随是自愿的，因此叫“自化”。作为君王统治一个国家有许多种方法，通过严酷的刑律、靠威胁民众而获得的统治往往被看作是低级的。相比之下，能够让人民自愿地跟随，使得“近者悦、远者来”的统治会被我们认为是高级的。而现在，一个人在他的人生黄金年龄发展阶段的最后所获得的正是这种能让他人自动跟随（自化）的“无为而无不为”的能力。因此，尽管这次收获的主要原因是外部的道之推动，但对于人生而言，这是一次（有些人可能就只有这一次）对道的无为而无不为（任由身体自动行事，并且怎么做都不会出问题）的美妙体验。这无疑是一次伟大的收获。 巨大的收获是道带给人生发展的巨大礼物，它将奠定从明年开始的人生第五个阶段的发展基调。社会中的道在送完这项大礼之后会离我们而去，因为它相信我们依托此时的收获能够自己走好以后的旅程。然而就在此时，在外部的道还没有离我们而去的时候，由于巨大的收获所带来的巨大问题也异常严重地摆在我们面前。 什么问题如此之严重，非要赶在我人生之中伟大的收获季节到来。这也并不奇怪，收获一般都会带来问题，这就如同农业运作过程中最忙的时段是收获季一样。人文系统中的欲望是有关收获的主角，它的特点导致了收获越大，问题也越大。欲望有什么特点呢？我们在前面的章节中曾经多次提到，那就是填充物会变成新的欲望。比如一个成功的君王，在他的治理下社会繁荣昌盛，民众自愿地跟随他，远方的人们朝拜似的前来投奔。显然这种民众的“自化”是君王欲望的填充物，面对这种状况的君王应该感到满足了。但是，欲望的特点是要将这些填充物转化为新的欲望，这就叫“化而作欲”。巨大的问题也就产生于此，原本填充欲望的东西是级别最高的填充物，即影响他人、影响社会、让所有的人都自愿地跟随。于是，因由这种最高级别的填充物而转化出的新欲望就再没有相应的填充物可以满足它了。比如上面所说的那个成功的君王，在四海生平之后会转而去寻找长生不老药，试图再活五百年。显然，没有相应的填充物能够满足这样的欲望。这就是人们在黄金年龄发展阶段的尾部，随着巨大的收获所面临的巨大问题。 对于如此之大的问题有没有解决方法呢？幸运的是有办法。制约欲望有个特效药，那就是构建世间万物的最基本的材料。这种材料的基本单位非常小，小到普朗克常数的量级；这种材料由于什么都可以构建，因此没有确切的名字。我们将这种可以制约欲望的特效药称作“无名之朴”。显然，这个无名之朴是道的一种表现形式。它就如同乐高玩具一样，通过很多细小、且形状相同的基本材料就可以搭建高楼、火车、飞机、人物。材料越是简单细小，所能构建的形象就越多、越逼真。人们往往在领略了这种简单、细小的材料所能构建的无数种可能后，才发现原来我们欲望之中所祈求的那些绚丽多彩的填充物都可以由最简单的材料组装而成。在这样的发现之后，人们就会将自己欲望中的渴求从某些具象的物质转变为这些可以构建万物的基本材料上面，而这些叫做“无名之朴”的基本材料并不难以获得，我们欲望容器中已经存在的填充物，也就是我们已经获得的任何东西都是由“无名之朴”搭建的。就如同一个小朋友，在乐高商店看到了美轮美奂的大型宫殿不会过于期盼获得它一样，因为他知道自己家里的小房子、小火车也是用同样的材料搭建而成的。这就是无名之朴的作用，它可以降低人们的欲望。原本巨大的人生收获带来了巨大的欲望，巨大的欲望导致了人文系统的不安与躁动。现在，我们用无名之朴加以制约。欲望被制约后，人文系统才会安静下来。安静后的人文系统才有可能很好地把握住人生这次由外部的道推动所带来的收获。人们才有可能稳定住自己膨胀到目前水平的人文空间，也就是稳定住自己在社会中的影响力。换句话说就是，自己的天下才能安定下来。 在人生第四个阶段（工作期）结束之际，我们欣喜地迎来了自己伟大的收获季节，同时也为从37岁开始的人生地五个阶段做了必要的准备。自人出生至今，人文空间一直在不停地膨胀。特别是过去十几年的黄金发展阶段，人文空间处于暴涨时期。暴涨后的空间是我们为之而奋斗的属于自己的天下，我们将在后面的几十年中生活在此时打下的天下之中。当然，人生的发展还没有结束，结束的事件只是外部的道的离开。从下一个年份开始的人生第五个阶段有着完全不同的面貌和发展规律。道伴随我们前行的旅程到这里结束了，今后的旅程要依靠人文系统中德容器。随着社会中的道离我们而去，去寻找社会中新舞者的时候，我们系统中的德容器开始用它特有方式主导人生发展。在我们进入到德的旅程之前，让我们再一次向伴随我们走过人生前四个阶段的道挥手作别： 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 《老子》的上半部分，也就是通常所说的《道篇》到这里就要结束了。通过以年龄顺序学习老子，我们欣喜地看到这个上半部分为什么被称为“道篇”，原来它的意思是，人生旅程自出生到这里，主导人生发展的一直是我们人文系统之外的道。而我们自身的系统在到此为止的三十七个年头里一直处于从外部吸取道的状态中。在这三十七个年头的前十年，人文系统中可以存储道的德容器还没用出现，那十年期间，人文系统所需的道完全依靠从与天地相连的天门输入。到人生的第十个年头，天门关闭，德容器生成，人文系统具备了独立运行的能力。尽管自那时起人文系统就可以独立运行了，但生活在社会中的年轻人总是会获得更多的青睐和机会。这样的状况会一直持续到这一章所代表的人生第三十七个年头，也就是我们现在习惯使用的周岁36岁的这一年。被社会青睐和关注表明社会中的道会围绕在这个年龄段的人周围，此时，就算人文系统中德容器的成长并不顺利，蓄积的道并不太多，这个年龄段的人也不会感觉生命的活力不够多。这就是为什么我们说这三十七年的人生成长与发展是由外部的道所主导的。换个更为形象的例子，我们可以说这就如同一个财务系统，这些年来一直能够获得银行贷款或外来投资。即便这个系统内部存储资金的能力并不太强，但一年比一年多的贷款和投资使得这个系统一直没资金短缺的问题。这就是“道篇”的含义，它像一个由外部投资和贷款主导的财务系统，主要是由外部的道来主导人文系统的发展。现在，我们站在人生发展的转折点上，面对的是外部的道即将退去，我们自身的系统将转为由自己内部的德来主导发展。就如同财务系统一样，此时外部投资将逐渐减少，贷款也越来越少，此时的财务系统会因此而面临资金短缺。如何应对这种状况呢，这就需要把过去一段时间系统留存的资金（希望有）拿出来对外投资以获取回报。从接受外部投资，到对外投资，系统的工作方式以及特点将发生巨大的变化，这就是我们的人文系统即将面对的状况。当外部的道离我们而去后，我们必须自己想办法产生出道来应对系统的运行、发展所需。而产生道、提供道都离不开有着“蓄积道”这种能力的德容器。因此，从下一个年度开始，当我们周围流动的道逐渐减少的时候，我们必须依靠自身的德容器来为人文系统的稳定发展提供源源不断的道。因此，从下一章开始到《老子》的最后一章才更加有理由被命名为：“德篇”。由德推动的人文系统发展有着与道推动的系统发展完全不同的表现方式，于是《老子•德篇》也将以完全不同面貌呈现在我们面前。 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