诗经尸读

困哉

48 《扬之水》，《毛诗序》说：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。”诗最可玩味在几近文章，先秦文章趣活而有韵味，本诗也。后世文章渐雕龙工事，促局形苟，不趣且多失韵味。束薪，曰婚姻，或未必用婚姻之事。薪、楚、莆，由大及小，由重及轻，及水之流动，自有其兴所在，情绪所寄也。

困哉

49 《中谷有蓷》，亦离弃之妇哀语，诗经中弃妇、思夫、远役君子此三类最盛，时离乱之音，不可不体味。此诗历来争议甚少，唯觉荒年一释稍可商榷。条，当释为长，释为失意者以诗文为释，不确。嘅其、条其、啜其，多释为嘅嘅、条条、啜啜，此吾以为不确，其若彼也，如嘒其小星，啜其泣者，吞泪含怨也。

农民爱时尚

跟不上了。困，能不能慢点？

你看得太快了！还是我太笨了！晕迷中……

困哉

50 《兔爰》，亦闵周之作，可与《黍离》参读。然两者境界差距不可不知，此章虽伤时感事，犹顾怜自身，《黍离》则直教哀伤塞于天地，不可分。

无造无庸者，当非一般百姓，迁洛之后周室衰落，两番情境相比，故伤之。

飞烟

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。
有兔爰爰,雉离于罘。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！
有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！

困哉

51 《葛藟》，毛诗曰平王弃宗族而不顾，而朱熹则云：“世衰民散，有去其乡里家族，而流离失所者，作此诗以自叹。然背景实同，所指向一落于实一落于空大尔。葛藟喻宗族，见而伤之，复乞食于他乡，唤他人为父母，其况悲凉哉。

飞烟

绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。
绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。
绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。

困哉

飞烟妞找东西还是比糊涂妞快的

农民爱时尚

倒，谢谢飞烟，可是我还是不能完全理解，哭………………

破困，淫困，本来最近都忙了，哪有时间去解诗经，解完了诗经，又要解你的诗词！！！

困哉

52 《采葛》，此诗吾以为一般，唯中间一句最佳，音韵天然。此诗曰思人，思友思情人皆可。“一日不见，如三秋兮！”秋字韵感真佳，且秋天之萧然落莫凭空而来，三只字重其染。

53 《大车》，毛诗云剌周大夫，后世或谓情诗。一说乃车夫求爱于女子，于诗而看，似乎当为女子爱某贵族方是。岂不尔思，两句乃心中描绘，见其犹豫不前，试探于人之心。而后一章，指天发誓，当为山无棱之前风也。

困哉

54 《缁衣》，诗多言为好贤之诗，美武公也。于诗之文本而言，或可释为情人贻君子之诗，或可解为慈母为子缝衣之诗，此二类后世诗文所见甚多，广传如游子吟等是也。每处单字读来，此诗类文也。

困哉

55 《將仲子》，毛诗以为剌庄公，郑樵以为淫奔之诗。先秦风气，自松而严，《孟子·滕文公下》说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之“，此诗大至当斯时，自父母、兄长而及邻里，可见其畏之广，而仲子自里、墙而园，可见其情之切。畏人言而语仲子，复惧仲子误其意，而云”促可怀也“，此心事忧急而痴。

无花

《采葛》
彼采葛兮。一日不见，如三月兮！
彼采萧兮。一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！



《大车》
大车槛槛，毳衣如菼。
岂不尔思？畏子不敢。

大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思？畏子不奔。

谷则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皦日。

无花

《缁衣》
缁衣之宜兮，敝予又改为兮。
适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之好兮，敝予又改造兮。
适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之蓆兮，敝予又改作兮。
适子之馆兮，还予授子之粲兮

无花

《將仲子》
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。

困哉

56 《叔于田》、《大叔于田》，两诗当并读方可，《叔》以美之，《大》以猎事赞之，美者于虚笔，赞者于实笔。毛诗以叔为特指，近人则多以泛指，莫知其是，然言剌郑庄公或言美太叔段，于诗之美意也无碍。

《叔于田》，真所谓百里挑一，万人之秀也。巷非无人，乃无可与其相比之人也；非无人能酒、能服马，乃无人能与相比也。

《大叔于田》，猎事之详写，自搏虎而及息，以马及火炬、射箭隐显之。“将叔勿狃，戒其伤女”，此语或为女子口吻，于诗观之，纵非女子，也当是关切之人所写。诗以控马射箭状此叔之武艺，此《叔于田》只流于口上赞叹不同，描慕即工，则叔之精神也见，始不为无血肉之人也。

无花

《山有扶苏》
山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙。
不见子充，乃见狡童。

《萚兮》
萚兮萚兮，风其吹女。
叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，风其漂。
叔兮伯兮，倡予要女。

《狡童》
彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮

《褰裳》
子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人？
狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士？
狂童之狂也且！

[此贴子已经被作者于2007-4-14 8:15:18编辑过]

困哉

60 《丰》，毛序曰“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随”，前三句皆社会大处而言，唯后一句乃诗旨所在，后世虽另有发明者，然也不出所指。斯女何故而不随彼子，不得知也，然于诗也无碍。唯叔伯此句，历来释为迎亲中人，吾以为或子或女之家人也，追悔不及，而复央之。

61 《东门之墠》，毛序曰““刺乱，男女有不待礼而相奔”，或时所然也，类《丰》。朱子依旧云为淫诗，一晒。方玉润云托男女之情写君臣朋友之义，觉甚牵强，而傅恒以为思隐士，可备一说。”其室则迩，其人甚远。“则后世所云咫尺天涯也，今世所云“近在眼前，远在天涯”也，此微妙如此精准且如此形象，不由人不叹服，直视后两句如浮词。

62 《风雨》，今世多言毛序乃创造性误读，而于文本则言，毛序实也无误读之责。此诗三结句可与《草虫》相参阅，彼云“我心则降、则说、则夷”，此言“云胡不夷、不瘳、不喜”，实如一出。怀人哉？久别相逢哉？喜见亲人哉？思君思友哉？诗无定向，自可解读。

无花

《丰》
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。

《东门之墠》
东门之墠，茹藘在阪。
其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。
岂不尔思？子不我即。

《风雨》
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。
既见君子，云胡不瘳？
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜？


翻翻，跟好几贴了。证明无花学习很用功，自己表扬一下

[此贴子已经被作者于2007-4-15 0:25:00编辑过]

无花

《大叔于田》
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。
叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。
将叔勿狃，戒其伤女。
叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。
叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。
抑磬控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。
叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，
抑释冰忌，抑鬯弓忌。

《叔于田》
叔于田，巷无居人。
岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。
岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。
岂无服马？不如叔也。洵美且武。

困哉

57 《遵大路》，郝懿行《诗问》云：“民间夫妇反目，夫怒欲去，妇惧而挽之。”，此说较胜。或曰乃送别之诗，惶恐惶切之语。然无论何说，于两人之间想必有所间隙，或女容不佳，或恩爱未全，诗间稍有酸楚之意。

困哉

58 《女曰鸡鸣》，夫妇之诗，取此平素而为诗，生活之美也，夫妇之乐也。实也开后代联诗之风，并开夫妇联唱之首，然后世夫妇合诗，或滥于山盟海誓，或滥于美伦美央，不知华而不实而见其浮。此诗先平静而后热烈，与晨起正也相宜，”琴瑟在御，莫不静好。“，自也是美，而不见其空泛。与“日之夕矣，羊牛下来。”同是深情之语，而一喜悦，一思念之愁，可互观方知各有其妙。

无花

《遵大路》
遵大路兮，掺执子之祛兮，
无我恶兮，不寁故也！

遵大路兮，掺执子之手兮，
无我丑兮，不寁好也！

无花

《女曰鸡鸣》
女曰鸡鸣，士曰昧旦。
子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。

困哉

59 《山有扶苏》，诗可两解，一与心上人戏狎之语；二所见之人大失所望。山隰之起，一说喻男女，一说喻环境相殊，然也未必首首俱是，或仅仅一兴尔。

   《萚兮》，此不知为男或女言也，此不知为思念或相对是时言也。落叶其萧萧哉，其情其景千古之后，电视电影中犹屡用不爽，一番情绪俱在其中。 叔伯一转，俱难详其意，或谓他人也觉尔我当是一对，前人或释为于叔伯之前相和唱歌，或释为叔伯也看好尔我，然于其诗之韵味，似相和唱歌一说不可取。

   《狡童》，此真山歌也，可于后世中寻之，或谓乃失恋之女所作，吾以为当是情侣斗嘴小闹时所作。狡者，小冤家也，所谓“若忿，若憾，若谑，若真，情之至也”(陈继揆《读风臆补》)。

   《褰裳》，此四首并看皆有趣之诗，或皆可为戏谑之作。此诗则戏中带怒，“子不我思，岂无他人？”，此番言语若再激烈之，则将为分手也。“狂童之狂也且”，此句历来断讼纷纷，李敖犹释“且”为性器，甚受他人所鄙，吾以为诗经时代也有国骂若“TMD”之类，出一性器也非怪事，至今各地尚有余风，未必皆文绉绉。忿极而言之，先秦年代，女子未若后世之受规约。

困哉

63 《子衿》，“挑兮达兮，在城阙兮。”徘徊之姿，尚期所遇，或期所在；城阙高兮，可远瞻，于来往之处兮，可顾盼；此句看虽平淡，实较前二章更深入。彼为相思也可，彼为思学友也可，“纵我不往，子宁不嗣音？”，钱钟书谓“薄责已而厚望于人，已开后世小说言情心理描绘矣“，窃以为前句可，而后句不然，于诗经之中心理描绘岂唯此乎？而“纵我不往，子宁不嗣音？”其间焦虑而不可说，唯可心中盘念，皆婉曲之味。

困哉

64 《出其东门》，姚际恒之说以为然，毛说虽迂，尚可备为一说，而朱子眼中皆淫诗，曰“贫且陋”犹未可为证。员，友也，相亲之义，虽可释为语助词，然与娱相应，当非是。如云美女者，反衬之用也，岂必则为淫奔之女，此也类乐景写哀之法，赞出东门所遇之女，反而见其所爱。聊，或作赖与之意；若作聊且，或诗意更隐曲。

无花

《子衿》
青青子衿，
悠悠我心。
纵我不往，
子宁不嗣音？

青青子佩，
悠悠我思。
纵我不往，
子宁不来？

挑兮达兮，
在城阙兮。
一日不见，
如三月兮。

无花

《出其东门》
出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉闍，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹藘，聊可与娱。

困哉

65 《野有蔓草》，明季本《诗说解颐》曰：“男子遇女子野田草露之间，乐而赋此诗也。”，玩“有美一人”之意，似毛序云“思遇时”更切，然此也往时“男子遇女子野田草露之间”事，适世离乱，而怀想之，咏赋之。

66 《溱洧》，男女于上巳节相会而定情之诗也。“洧之外”。。“维士与女”，已远众而独处，释兰而赠勺药。前之对话，乃试探之意。兰，风俗之物也；勺药，定情之物也。此转换了无痕迹，自然而然。

无花

《野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。


《溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药

水儿

真是"尸读"

困哉

67 《东方之日》，毛序谓“君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。”，意在剌衰；朱子虽曰剌淫，云“盖大夫妻出朝，而其君以无礼加之耳。”然于诗观，未必为淫或无礼以加，男女情事。或可与后一章相参。
  
   《东方未明》，今人以为写奴隶主催促奴隶工作之诗。前人以为剌无节之诗。或者此也情诗尔，类闻一多之说而别之。第三章者，”折柳樊圃、狂夫瞿瞿“，是则他人相窥，而夫出则太早，归则太晚。闻则以为狂夫则夫也，折柳樊圃，防其妻也。

  于此复读《东方之日》，或其夫念妻之诗。

无花

《东方之日》
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。
在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。
在我闼兮，履我发兮。

《东方未明》
东方未明，颠倒衣裳。
颠之倒之，自公召之。

东方未晞，颠倒裳衣。
颠之倒之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。
不能辰夜，不夙则莫。

困哉

68 《南山》，剌齐襄公与鲁桓公也，四章分而剌之。
   《敝笱》，刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。
   《载驱》，剌文姜也，详见方玉润《诗经原始》；或谓齐女嫁庄公也，于诗察之，此说似较胜。
   《猗嗟》，或谓剌庄公有威仪技艺，而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。或以为仅美射手尔。

   若言此四诗皆文姜事，则齐风所伤也。《南山》故为讳言隐责；《敝笱》其“如云、如雨、如水”与“唯唯”相扣，其放纵自由也，不责之，盖以为常也。《载驱》、《猗嗟》一自远，一自近；一虚而实，一实而虚，所旨或然毛序夫？不可知也，或隐而难察，或唯描慕状之。