错语：重读《楹联丛话》

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子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
错大爷曰：“诺”
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（感谢恶人谷珠楼原老掌柜哈老鹰熊无偿赞助资料）

楹联丛话卷之一·故事

　　梁章钜(1775-1849)，字茝中、闳林，号茝邻，晚年自号退庵，福建福州人。他生长在明清以来“书香世业”之家，“幼而颖悟”，四岁从母开蒙读书，九岁能诗，并博览群书，立志著作，二十岁中举人，二十八岁成进士。嘉庆十年(1805年)开始任礼部主事，嘉庆二十一年(1816年)考选军机京章。道光元年(1821年)升为礼部员外郎，任大清通礼馆、内廷方略馆编修。后来，历任湖北荆州知府、江南淮海河务兵备道，以及江苏、山东、江西按察使，江苏、甘肃、直隶布政使；鸦片战争期间，任广西、江苏巡抚，一度兼署两江总督，不久以疾告归。梁章钜壮年，于嘉庆年间在京曾加入宣南诗社。晚年，由其子恭辰迎养于温州官署，从事诗文著作。生平著作有《枢垣纪略》、《退庵随笔》、《文选旁证》、《归田琐记》、《浪迹丛谈》等七十余种刊行于世。

　　今人所称梁章钜《楹联丛话》，准确地讲，应叫《楹联丛话系列》。实际上包括如下六部著作：①《楹联丛话》。梁氏1838年开始编辑，1840年完稿，并刊刻，全书卷次为：一、故事；二、应制；三、四，庙祀；五、廨宇；六、七、胜迹；八、格言；九、佳话；十、挽词；十一、集句集字；十二、杂缀谐话，其十二卷。收联话600余则，桂林陈继昌序。②《楹联续话》。完稿于1843年并刊刻，分四卷。卷一故事、应制、庙祀，卷二廨宇、胜迹、格言；卷三佳话、挽词；卷四集句、杂缀，收联话330则，余应松校阅，卷首自序。③《楹联三话》。完稿于1847年，收入联话130多则，所辑联话未标门类，仅系以小标题，但先后次序尚称井然。梁氏自序。④《楹联四话》。梁氏第四子梁恭辰撰，共六卷，体例大体依照《楹联丛话》。⑤《巧对录》。梁章钜撰，完稿于1842年。1849年刊出。分八卷，各卷未标门类，有自序。⑥《巧对续录》，梁恭辰撰，分上、下两卷。除上述6部独立著作外，"楹联丛话系列"还包括如下几个部分：①《楹联剩话》，见于梁章钜笔记，有数十则。②《浪迹丛谈》中散见联话，共13则。③《浪迹续谈》中散见联话，共12则。④《浪迹三谈》中散见联话，共4则。

　　《楹联丛话》是我国文学史上第一部联话著作，搜集保存了大量历代联作。楹联自唐、五代肇始，千余年长盛不衰，但历代文人、学者囿于传统观念，视为“小道”，故联家、联语殊少见于史籍。梁章钜在自序中感叹说：“元明以后，作者渐夥，而传者甚稀，良由无荟萃成书者，任其零落湮沉，殊可慨惜！”于是“钞纂楹联，附以记述”。全书上起宋代，下迄清中叶，广泛搜辑了大量资料，初步统计，涉及联家、联人数百，作品逾万。宋代如朱熹、苏轼、楼钥、蔡司理、洪俞，元代如赵孟頫、杨元诚，明代如朱元璋、刘基、解缙、杨慎、祝允明、唐寅、海瑞、李东阳、王守仁、徐渭、李贽、金圣叹、左光斗、史可法、董其昌、夏贵溪、袁文荣、邱岳、张延登，清代自清初至道光年间，则名家名作，几无一遗漏。其中朱彝尊、袁枚、李渔、翁方纲、梁同书、纪昀、郑板桥、蒲松龄、阮元、彭元瑞、齐梅麓、程春海、陶澍、林则徐等人，所录作品最为丰富。还有大量普通文人及无名氏作品。显然，这对于保存我国楹联艺术遗产，意义是十分重大的。

　　全部资料均由哈哈儿录校制作，初稿采用白化文、李鼎霞点校，北京出版社1996年版《楹联丛话全编》。但因该版本点校、排印错误较多，故今对《楹联丛话》、《楹联续话》重新进行点校，以中华民国二十四年(1933年)商务印书馆《万有文库》丛书版本为主，参校其它版本。《楹联三话》等也将依据其它资料陆续进行校对，凡已重新点校部分，均标明“终校版”，今后不再重校。


序

　　茝邻先生，八闽硕儒，吐纳经范，无书不读，有美必彰。曩者提刑山左，手辑唐五代以前名论，先之以圣贤遗训之在诸经外者，为《古格言》十二卷。昌既受而读之矣。阅十年而继李善撰《文选旁证》四十六卷，博综审谛于唐宋元明以来卅七家之言，以订晋府、汲古之误，而集是书之大成。美哉富矣！近复读公二集，一为《退庵诗存》，推本伦纪，鉴别金石，逢源于经籍，殚精于时务，诗也而政教寓焉；一为《退庵随笔》，则数十年拳拳于庭训师传，因时随地，藉束身心，期诸实用。自谓无关乎著作，而学殖躬行，经史诸子、官常家礼、文事武功，盖靡有弗备者。比年为吾粤采风陈诗，征文考献，将有“三管英灵”之集。而公暇搜罗，孳孳未已，乃复以所辑楹帖见示，诹遍八方，稿凡三易，每联辄手叙其所缘起，附以品题，判若列眉，了如指掌。夫道体之罔弗该也，文字之罔弗喻也。语其壮，则鲲海鹏霄；语其细，则蚊睫蜗角。须弥自成其高也，芥子不隘于纳也。楹帖肇自宋元，于斯为盛。片辞数语，著墨无多，而蔚然荟萃之余，足使忠孝廉节之悃，百世常新；庙堂瑰玮之观，千里如见。可箴可铭，不殊负笈趋庭也；纪胜纪地，何啻梯山航海也。诙谐亦寓劝惩，欣戚胥关名教。草茅昧于掌故者，如探石室之司矣；脍炙遍于士林者，可作家珍之数矣。一为创局，顿成巨观。惟公以蓬山耆宿，入直枢垣，扬历大邦，叠膺重寄，虽官书林立，而几案尘清。偶当诗钵文坛，辄复露垂泉涌。兹则秉节全圻，总宏纲而理庶政，犹是思艰图易，举重若轻。雍容乎礼法之场，翔泳乎文艺之圃。烛武所谓智深勇沈，颍滨所称神止气定者非欤！故于前所著诸集，见公之综贯百氏，取精用宏。而于斯集，有以见公心源治法，以整以暇，为天授，非人力所能及也。道光二十年庚子春正月，陈继昌谨序。
　

自序

　　楹联之兴，肇于五代之桃符。孟蜀“余庆”“长春”十字，其最古也。至推而用之楹柱，盖自宋人始，而见于载籍者寥寥。然如苏文忠、真文忠及朱文公撰语，尚有存者，则大贤无不措意于此矣。元明以后，作者渐夥，而传者甚稀，良由无荟萃成书者，任其零落湮沉，殊可慨惜！我朝圣学相嬗，念典日新，凡殿廷庙宇之间，各有御联悬挂。恭值翠华临莅，辄荷宸题；宠锡臣工，屡承吉语。天章稠叠，不啻云烂星陈。海内翕然向风，亦莫不缉颂剬诗，和声鸣盛。楹联之制，殆无有美富于此时者。伏思列朝圣藻，如日月之经天，自有金匮石室之司，非私家所宜撰辑。而名公巨卿，鸿儒硕士，品题投赠，涣衍寰区，若非辑成一书，恐时过境迁，遂不无碎璧零玑之憾。窃谓刘勰《文心》，实文话所托始；钟嵘《诗品》，为诗话之先声；而宋王铚之《四六话》，谢伋之《四六谈麈》，国朝毛奇龄之《词话》，徐釚之《词苑丛谈》，部列区分，无体不备，遂为任彦升《文章缘起》之所未赅。何独于楹联，而寂寥罔述。因不揣固陋，创为斯编。博访遐搜，参以旧所闻见，或有伪体，必加别裁。邮筒遍于四方，讨源旁及杂说，约略条其义类，次其后先。第一曰故事，第二曰应制，第三、第四曰庙祀，第五曰廨宇，第六、第七曰胜迹，第八曰格言，第九曰佳话，第十曰挽词，第十一曰集句、附以集字，第十二曰杂缀、附以谐语，分为十门，都为十二卷。非敢谓尽之，而关涉掌故，脍炙艺林之作，则已十得六七，粲然可观。方之禁扁，似稍扩其成规；比诸句图，亦别开之生面云尔。道光庚子立春日，福州梁章钜撰于桂林抚署之怀清堂。

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先把序头发出来，讨个头彩~~~

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卷一　故事

　　尝闻纪文达师言：楹帖始于桃符，蜀孟昶“余庆”“长春”一联最古。但宋以来春帖子，多用绝句，其必以对语朱笺书之者，则不知始于何时也。按《蜀梼杌》云：蜀未归宋之前一年岁除日，昶令学士幸寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：“新年纳余庆；嘉节号长春。”后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。此在当时为语讖，实后来楹帖之权舆。但未知其前尚有可考否耳。

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错语：

网上各类考证层出不穷，大体看过，无非是拿一些类似于前人的骈文赋体采撷句来说事，结构上对仗，声律也凑合，看上去符合对联要素了，OK，咱考证出楹联（对联）的新出处了~~~快来膜拜咱啊~~~

大佬啊，中国人历来就爱好对称，阴阳和谐不说了，对联楹联是拿来干嘛的，贴门框上的啊！照您这么一翻弄，诗经里面对联就一大堆，之前的民间调调里对仗的也多啊，声律能契合的肯定有啊！那感情好，诞生得更早了！

没确凿证据就甭饱了撑的装X，好好研究正事儿，至于来源，目前还真没比这更有说服力的存在，有那闲功夫好好看书去，写点什么的陶冶下情操，或者辅导下文学女青年，或者去小朋友面前装大尾巴狼，多好。

话说孟大爷这开山鼻祖联的上阙，手法上还有格律诗里的声律拗救，这也是对联创作里在声律使用上很多人有过争议的话题，错某的观点是百花齐放的前提下，能遵守最好，无规矩不成方圆，而拗救手法的存在，对于创作上的灵活性加强，那是显而易见的。对联作为脱离于诗词外的体裁存在，它并不等同于完全摈弃一些良性的创作手法。

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　　吴越时，龙华寺僧契盈，吾闽人也。一日侍忠懿王游碧波亭，时潮水初满，舟楫辐辏。王曰：“吴越去京师三千里，谁知一水之利如此。”契盈因题亭柱云：“三千里外一条水；十二时中两度潮。”时江南未通，两浙贡赋，率由海达青州，故云。时人称为骈切。

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错语：
此联乐意算作纪实，或者叫写实，用字检点，14个字就总结了当地环境上的天时地利人和，对仗上地点对时间，运作更大气。
很多新人写此类联时，习惯拘泥于时间对仗时间，地点对仗地点，创作层面上就小气了，文笔与气象束缚一多，就很难铺陈开去。
上下联中6个数字简明扼要，大手笔勾勒无拖泥带水，语感也显得特爽快，横批：干！

补充：
后续查证其他楹联过程中，发现一段记载
中国对联之“最”  梁章钜只说了此联写于“吴越时”，没有提供出处。但《五代史补》却记载是在“广顺初”。按广顺是吴越王钱俶的年号，广顺元年即公元951年，其时后周也刚建立，巧的是年号也是广顺元年。由于吴越的广顺只有3年，所以此联应该是作于公元951或952年。当然，此联也是最早的胜迹联。
但是，后人考证楹联起源过程中，对于梁章钜老同学的一些典籍引用持怀疑态度，认为他为了自己编制资料，有时候会故意修改一些典故，把一些骈文或者律诗，摘录对仗部分作为楹联（对联）来充实内容。此联的来源，后人考证就疑出自《五代史补》卷五“契盈属对”条：僧契盈，闽中人……王喜曰：“吴越国地去京师三千里馀，而谁知一水之利有如此耶。”契盈答曰：“可谓‘三千里外一条水，十二时中两度潮’。”时人谓之佳对。
然后后人对此评价为
《十国春秋》记载与此相似，《全闽诗话》《五代诗话》也都转录了这则佳话，或以“三千里外一条水”为吴越王所出句，“十二时中两度潮”为盈契所对句。从这些古籍记载看，并没有直接的证据证明这是一种新的独立文体，契盈应口而答“三千里外一条水，十二时中两度潮”，与晋代荀隐以“日下荀鸣鹤”对陆云“云间陆士龙”相类。梁章钜引用时，将“契盈答曰”改为“契盈因题亭柱云”，好坐实其为楹联，这是不严谨的。
错某个人观点，觉得应该是北宋陶岳的《五代史补》在记载此事时，按照骈文对仗习惯，或者古人文体中习惯的对仗风格，来记录了吴越王与契盈和尚二人的对话。然后老梁同学就直接搬运来充实自己的楹联文化丛书。至于考证楹联起源，这一副对联算是存疑吧。

===续补：昨日郊外面对一条长河，突然又想起这副联来。感觉就像精准扶贫，简洁归纳，高度概括，不需要什么文采斐然，就是抓住特征，渊源长河惠济两岸，一日之内朝夕潮，就是“精准”而已，就是“精准”足矣！

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　　浦城真西山先生，尝读书邑之粤山，名其斋曰“学易”，即今南浦书院地也。有春联云：“坐看吴粤两山色；默契羲文千古心。”见《三才图会》。余尝主南浦讲席，拟为敬录此联，悬之楹柱，而因循未果。附记于此。
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错语：
清乾隆28年（1763），浦城知县吴镛将城内越王山（今仙楼山）麓越山道院划出一半创南浦书院，奉程朱理学。后蒋介石曾题黄埔军校校训“亲爱精诚”于匾赠送（蒋介石曾有为此校训题词时，“爱”字加一点“精”字减一点，意喻提倡为人少一点精明多一点爱）。
真德秀(1178―1235)，字景元，后更为希元，号西山。后世称其"西山先生"。福建浦城(今浦城县晋阳镇)人。本姓慎，因避孝宗讳改姓真。是南宋后期与魏了翁齐名的著名理学家，也是继朱熹之后的理学正宗传人，他同魏了翁在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用。
羲文，伏羲氏与周文王之并称，意喻圣人言行。另，传《易经》八卦为伏羲所作，文王作卦辞。故也可理解为周易理学传承。
同样周正笔法，上地理环境下历史人文，言简意赅，尤其上联吐句不俗有大气魄，下联含蓄内秀，实际也矜持自重，隐隐形成分庭抗礼之态。

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　　朱子于绍熙五年，筑沧洲精舍，时年六十有五矣。自书一联云：“佩韦遵考训；晦木谨师传。”谨按朱子之父韦斋先生，尝自谓卞急害道，因取古人佩韦之义为号；又朱子受业于刘屏山先生，先生有《字朱元晦祝词》云：“交朋尚焉，请祝以字。字以元晦，表名之义。木晦于根，春荣华敷。人晦于身，神明内腴。”此朱子联语所由出也。沧洲精舍，即竹林精舍。据年谱，时为韩侂胄中伤，以内批罢归，除江陵府，不拜，又乞追还新旧职名，则已无意出山，又惩于赵汝愚之贬，及群小之攻伪学，故有感而为“佩韦”“晦木”之思焉。

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错语：
此联为朱熹题福建南平建阳区考亭书院，书院地址在建阳区考亭村，他晚年曾于此讲学。1192年朱熹在考亭村居留，因上门求学人多迁在居室东，名为竹林精舍，后改作沧州精舍。1225年建阳县令刘克庄在此地建祠纪念，1244年诏为书院，御书有"考亭书院"匾额。朱熹在考亭书院还有"道迷前圣统;明误远方来""爱君希道秦;忧国愿年丰”的题联留存。
佩韦典出于成语佩韦佩弦,《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。”
卞急,急躁的意思。杜预注：“卞，躁疾也。”卞急害道，性急而影响自我修行。
草木繁茂谓之明，枝叶凋伤谓之晦。朱熹的老师刘子翬（屏山）为他取字“元晦”，希望他收敛锋芒修持内秀。
10个字，究其根源，洋洋洒洒不能尽也，按照现在的通俗说法来解释，就是我朱熹的字号，来自于老爷子和老师，他们这么取字号的原因就是希望咱是个低调的人，咱可是牢记了俩老人家这组织上关心的和教导，一定做个听话的乖宝宝~~
咳咳，言辞轻浮油滑不是错大爷的错，是因为有个别文学女青年脑子进水，就得这么说才明白，下不为例啦~~

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　　沧洲精舍中尚有两联，一云：“道迷前圣统；朋误远方来。”一云：“爱君希道泰；忧国愿年丰。”又《朱子全集》卷后所附载联语尚多，谨摘录如左，以见南宋时楹帖盛行，虽大贤亦复措意于此矣。赠人联云：“水云长日神仙府；禾黍丰年富贵家。”又广信南严寺朱子读书处联云：“一窍有泉通地脉；四时无雨滴天浆。”又建宁府学明伦堂联云：“师师庶僚，居安宅而立正位；济济多士，由义路而入礼门。”松溪县学明伦堂联云：“学成君子，如麟凤之为祥，而龙虎之为变；德在生民，如雨露之为泽，而雷霆之为威。”又知漳州日，建书舍于天宝镇山开元寺后顶，联云：“十二峰送青排闼，自天宝以飞来；五百年逃墨归儒，跨开元之顶上。”又赠漳州一士子云：“东墙倒，西墙倒，窥见室家之好；前巷深，后巷深，不闻车马之音。”又一联云：“鸟识元机，衔得春来花上弄；鱼穿地脉，挹将月向水边吞。”至世有刻为木榜，悬诸堂楹，人所习见者，如“读圣贤书，行仁义事；存忠孝心，立修齐志”，“日月两轮天地眼；诗书万卷圣贤心”。此类尚多，安得有心人为之一一搜辑乎？
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错语：
看来咱也该佩韦了，多浏览一行，就能看见例证的朱夫子的另外俩五言，就在下端收录着……考证涨姿势，也挺累……
先生书所居之桃符云：「爱君希道泰，忧国愿年丰。」书竹林精舍桃符云：「道迷前圣统，朋误远方来。」先是赵昌父书曰：「教存君子乐，朋自远方来。」故嗣岁先生自家易之以此==朱子语类[宋]黎靖德 编卷一百七 朱子四 杂记言行
沉迷在先贤哲学体系里求学而废寝忘食，分不清来访的朋友什么时候从哪里来的，归纳下来就是专注于学习，不受外界干扰。
爱君希道泰；忧国愿年丰。这个就用不着解释了吧，祝福国家昌盛，学友进步（绝非张学友演唱会）
这一个段落内容太丰富，简要扫描一下再说点其他。
水云长日神仙府；禾黍丰年富贵家。环境好，吃得饱，风调雨顺丰衣足食啊。
一窍有泉通地脉；四时无雨滴天浆。风水好，环境好，房价要上涨啊。
师师庶僚，居安宅而立正位；济济多士，由义路而入礼门。官员们要严持操守，学生们要勤修理学。
学成君子，如麟凤之为祥，而龙虎之为变；德在生民，如雨露之为泽，而雷霆之为威。学会了君子的言行，看上去就嘚瑟。而去管理员工了就恩威并重，大棒+蜜糖（累，歇息一会儿，下一帖继续……）

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错语：
继续继续~~
十二峰送青排闼，自天宝以飞来；五百年逃墨归儒，跨开元之顶上。《孟子·尽心下》:“逃墨必归於杨,逃杨必归於儒。”墨迹啥，墨家就黑社会，没前途，儒家才是正统啊。有认为天宝开元不仅仅是扣地名，也是盛唐气象延续的技巧，说是就是呗，解读这玩意儿，只要作者没注释，读者任意想象，所以很多网友一贯认可小说比小视频更好看更发挥闷骚想象力，咳咳……
东墙倒，西墙倒，窥见室家之好；前巷深，后巷深，不闻车马之音。赠漳州一士子？不是说的是妓女？很多人怀疑不是朱夫子写的，俺倒愿意相信，凭什么就不该是他写的？理学大家就不该和妓女扯上关系影响声誉？切，度娘搜索下朱夫子的私生活再来说！日本人看上去多有礼貌，彬彬有礼有素质人类楷模，只要一喝多最没酒品的就是他们，平时保持素质压抑多了，乱性起来真不是盖的！朱夫子挟妓风流，多喝几杯得意忘形也没什么嘛，最起码落在这里也只是送点文字，又没遇见朝阳区阿sir扫黄或者被联防队盯上。
鸟识元机，衔得春来花上弄；鱼穿地脉，挹将月向水边吞。这个用不着啰嗦了吧，说个题外话，应该是梁章钜老先生避忌讳，玄烨的玄，就把玄机改元机。俺就寻思，那清朝人讲鱼玄机的故事，是不是就该叫鱼元机女道士？
读圣贤书，行仁义事；存忠孝心，立修齐志。这个这个，按照对联基本要素，俺从声律上坚决不认可这是一副对联。就是类似于骈文的对仗文字雕刻了挂在墙上，校讯通一样发手机里，本来宋朝时候楹联体裁就还不成熟，还没有自立门户的小强，9527而已。
日月两轮天地眼；诗书万卷圣贤心。无需多言，OVER~

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　　《墨庄漫录》云：东坡在黄州，一日逼岁除，访王文甫，见其家方治桃符，公戏书一联于其上云：“门大要容千骑入；堂深不觉百男欢。”
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错语：
还有版本记载为“千驷入”，个人感觉“驷”版本朗读的语感更好听一些，不过对仗着下联的语气，还是“千骑”更稳妥，为何？咳咳，说来话儿不短啊~~
大胡子历来性情旷达，喜好开玩笑，而且这家伙确实太有才，开玩笑也讲究流氓有文化，绝对不是那种肤浅的抗日剧，而是很有内涵很腹黑的，脑子短路的很可能几天后才能突然一下回过神来，我擦，被大胡子这遭瘟的给设计了！再迟钝的，甚至可能要翘辫子的时候回首生平，往事历历在目，突然一口老痰堵塞上来：哎哟喂，原来当初胡子这缺德货是这个意思！蒙蔽了某家这么多年！
当然，开玩笑也讲究对象，不是适合开玩笑的人就要拿捏好方寸，一不留神翻脸了那可不好收拾的……
言归正传，苏大学士这春联第一眼看上去堂堂正正瑞气盈门啊，门第兴旺儿孙满堂，大富大贵人家的气象，啧啧啧，豪门！霸道总裁根据地！
但是大胡子这家伙历来不是省油的灯，《墨庄漫录》的作者张邦基同学已经隐约点明在一个“戏”字上，已经告诉尔等大胡子动机不纯在给人下套子哩！“骑（音‘季’，骑马的人）”，读音同“妓”，庭院一定要大，门宽一点一次可以叫上千个洗头房大婶进来联欢一下，大堂敞亮得几百个断臂山大佬学下陶渊明先生雅致也绰绰有余。甚至还有大胡子粉丝认为还要更重口味一些，直接恭维隔壁老王底盘大，前厅如后庭，笑纳各方嘉宾……咳咳，咳咳
反正大胡子可以坚决甩锅的，那是尔等身不正看什么都邪门，咱东坡可是正经人，这就是光明磊落一对桃符，绝非菊花插！
咳咳，菊花茶，菊花茶，清火明目，隔壁老王，您说是不？

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　　《困学纪闻》云：攻愧先生书桃符云：“门前莫约频来客；坐上同观未见书。”按《攻愧集》，四明楼钥大防撰。
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错语：
攻愧先生，为“攻媿先生”的简体，历来记载收录大多为“攻媿先生”，实际上“媿”就是“愧”。《攻愧集》也就是南宋著名词臣楼钥的文集。
《困学纪闻》是南宋学者王应麟的札记考证性质学术专著,和沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》并称为宋代三大笔记书。
楼钥官至吏部尚书参知政事，且博览群书，在当时算得上文坛领袖级人物，知识分子标杆一般的存在，为人师表，自然清高。此春联一正一反，表明自己待客处事缘何大相径庭之道，大体就是含蓄告诫狗苟营蝇之辈去别处找门道，别来咱这里找机会升官发财，没门的，咱这儿只欢迎文化圈同道之人来探讨学术不谈其他的。大过年的，都别来自讨没趣了，丑话说在前，免得到时候怪咱不给面子。
当然，你还可以解读为标榜咱是高端群体，不够资格的趁早省了这条心，能看奇书的人物，岂是尔等能巴结的？给您您也看不明白的，一边凉快去吧~~
总结就是“俗人莫入”。

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　　宋韩康公宣抚陕右，太守具宴，委蔡司理持正作候馆一联云：“文价早归唐吏部；将坛今拜汉淮阴。”韩极喜之。又京口韩香除夜请客，作桃符云：“有客如擒虎；无钱请退之。”此二事，皆见蒋平仲《山房随笔》。皆切韩姓，此亦后来赠联切姓之滥觞也。
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错语：
韩康公，即韩绛(1012年-1088年)，字子华，北宋大臣，宋仁宗进士及第，历任御史中丞、三司使等要职，后官至司空、检校太尉，封康国公。
蔡司理持正，即蔡确（1037-1093，字持正），泉州郡城人，北宋大臣，哲宗朝宰相，王安石变法的主要支持者之一。仁宗进士，调任邠州司理参军。韩绛宣抚陕西时，见其有文才，荐于其弟开封知府韩维属下为管干右厢公事。
蒋平仲即蒋正子,生平事迹不详,约为由南宋入元之遗民。著有《山房随笔》,多记宋末元初诗坛轶事与诗歌掌故。
文价早归唐吏部；将坛今拜汉淮阴。唐朝文坛宗师韩愈韩吏部，点评天下文章，号称一经其点评即可值千金。下联的刘邦手下淮阴侯韩信就更无须多言，关于韩信的对联还有“生死一知己，存亡两妇人”在这也不废话了。上下联都是韩姓名人，且文武双全，暗中之意不言而喻，拍得那个爽啊，“见其有文才”估计也和此联有关，因联而得赏识升官进爵，少有。
另，候馆相当于古代地方上专门接待上级的招待所，据他人考证，此联中的典故，实际上应该是蔡确献上律诗，中有颔联或者颈联是这么一句，绝非单独楹联作品。按照《山房随笔》内容以及北宋文坛习气，可信度极高。故后人评价梁章钜为了著作此丛话，故意肢解前人作品为楹联来充数，在相关内容里含糊其辞蒙混过关，错某觉得可信度也挺高的。
有客如擒虎；无钱请退之。韩香，相传为宋代京口名妓，除夕夜请人所作的桃符（楹联），用隋朝名臣韩擒虎与唐韩愈（字退之）来切名，同时契合欢场待客之道。看风格更近乎于戏谑或嘲讽，错某个人认可为酒席上文人们心血来潮用韩香名字来席间凑趣罢了。
再查证，发现别人在考证对联起源的过程中，对梁章钜质疑不少，其中就有南宋陈鹄《耆旧续闻》里才有韩绛的这个典故记载，《山房随笔》里查证不到。韩香这个桃符倒是在《山房随笔》里，按照桃符的根源，算得上是对联作品的。
话说老梁同学对这样切名的楹联似乎怨念不少，后面估计还要遭逢~~

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　　《稗史》载：宋洪平斋俞新第后，上史卫王书，自宰相至州县，无不指摭其短。大略云：“昔之宰相，端委庙堂，进退百官；今之宰相，招权纳贿，倚势作威而已。”凡及一联，必如上式，末俱用“而已”二字。时相怒之，十年不调。洪自署桃符云：“未得之乎一字力；只因而已十年闲。”
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错语：

《稗史》，多见于宋及此后的史书分类名目，历朝都有类似文献，这里所引用的是元朝文学书法方家仇远所著的一卷《稗史》笔记类小说，各种轶事笑话闲谈八卦等等。
洪平斋，即洪咨夔(1176-1236)，字舜俞号平斋。
史卫王，南宋著名奸相史弥远，谥号追封卫王。
大体意思就是洪咨夔上书奸相史弥远，指责其身为宰相不作为并影响各级官员跟着堕落，上书里的文体格式大多采用对比的方式，用各种前任宰相的伟岸风姿，来映衬奸相史弥远的猥琐腐败，而且每一次的对比句句末都是“而已”来收关。史弥远十分恼火，报复方式就是陈奕迅的十年，于是洪咨夔就根据上书谴责奸相这事写春联，读圣贤书学成后不能报效国家，就因为得罪了朝中奸臣让咱闲置了这么久。
这么看来，洪帅锅还是比较有名望，是否博清名姑且不提，史弥远专权时代敢这么较劲，很多人还是要权衡再三的。而史弥远的报复比较起来，也算是温和的了，估计背后还有多种势力的角逐。

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　　《濯缨亭笔记》云：元世祖初闻赵子昂之名，即召见之。子昂丰姿如玉、照映左右，世祖心异之，以为非人臣之相。使脱冠，见其头尖锐，乃曰：“不过一俊书生耳。”遂命书殿上春联，子昂题曰：“九天阊阖开宫殿；万国衣冠拜冕旒。”又命书应门春联，题曰：“日月光天德；山河壮帝居。”按“日月”十字，今率用为新岁桃符，几遍闾巷，而不知始自松雪翁，且非臣工所宜用也。又按今人家门联，率用“天恩春浩荡；文治日光华”十字，不知此乃雍正年间御赐桐城张文和廷玉桃符句，张氏岁岁悬之。后京官度岁，强半书此作大门春联，近日则外省亦比户皆然矣。
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错语：
《濯缨亭笔记》，明朝戴冠所著，百度内容为初名《随笔类记》，后由都穆改题《濯缨亭笔记》，因戴冠自号濯缨而得。书首有嘉靖二十六年(1547)陆粲作的序，后有华察为之作的跋。末还附有《礼记集说辨疑》一卷。
赵子昂，即赵孟頫，书法宗师级人物，亦画马闻名海内外。因宋室宗亲事元而被后人诟病。文中松雪翁称谓缘自其号松雪道人。
生平姑且不评价，两副联冠冕堂皇，不可视为MP专家，实在非大手笔大胸襟不能为，尤其还是当廷手笔，才华更足称羡。七言之天门宫阙气象，四方朝拜帝威，寥寥几笔勾勒淋漓尽致且不失典雅。五言颂词承受天命而成大业，同样气度不凡。论为皇室春联楷模实不为过。

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　　《坚瓠集》载：赵子昂过扬州迎月楼赵家，其主求作春联，子昂题曰：“春风阆苑三千客；明月扬州第一楼。”主人一大喜，以紫金壶奉酬。
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错语：
记得上世纪八九十年代间有部国产电影《小小得月楼》，扬州风月在人心，可见一斑。遥想琅琊亭台楼阁剪影上，小桥流水间，一轮或一弯明月相得益彰，神往是必须的。
赵孟頫书画双绝，诗词声名掩映，以宋室宗亲伺大都，被后人轻之谤之，也就不足为奇。此联字面上寻常字句勾勒，无奇险雕饰，当代广告语就“简约而不简单”，大家手笔理当如此，堂堂正正而大气典雅，工范之余，捧主人一把犹如信手拈来水到渠成。仅此14字就足以让此楼身价倍增。
另，主人家也是百家姓首，巧合还是渊源？

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　　孙季昭弈《示儿编》载：黄耕叟夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：“天边将满一轮月；世上还钟百岁人。”或谓“将满一轮”，若是十三日亦使得。不若云“犹欠一分”，便见直是十四日也。予谓“犹欠一分”非祝寿底语，终未若魏仲先寿莱公诗云：“何时生上相，明日是中元。”形容得七月十四日坦然明白矣。周益公生于丙午七月十五日，尝寿以联曰：“年与潞公同丙午；日临莱国占中元。”公览而笑曰：“贤此联，已道尽了生年月日，只欠说出一个生时，便是一本好建生矣。”按此二事亦后来寿联切日之滥觞也。
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错语：
百度，古汉语研究/ 《示儿编》，又称《履斋示儿编》，由南宋人孙奕所作。《宋史》没有为孙奕立传。孙奕的生平事迹我们知之甚少。《四库提要》考证说：孙奕字季昭，号履斋，庐陵（今江西吉安）人，可能在宋宁宗时当过侍从官。
天边犹欠一分月……喟然之态，“非祝寿底语”是为实。
文采皆无可观，切日之滥觞评价即是，喜气盈门就直抒胸臆，困时辰上翻老黄历独辟蹊跷如旁门左道。
好比道上相逢，不夸对方气色好衣服漂亮，非要说哎哟喂，兄台你挑选这个时辰出门实在大吉，果然人中吕布马中赤兔~~~

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　　元杨元诚瑀《山居新话》载：元统间，余为奎章阁属官，题所寓春帖云：“光依东壁图书府；心在西湖山水间。”时余嵕山为江浙儒学提举，写春帖于山居曰：“官居东壁图书府；家住西湖山水间。”偶尔相符，亦可喜也。
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错语：
        杨瑀被讥两朝才子，赵孟頫尚且名冠大都，他这宗亲之外又何妨。余嵕山生平事迹不详。俩联十四字契合十字，且是精粹所在，一字不易，巧合如天成（旁白：某人剽窃）。然而以对仗功夫究竟，东壁图书府倘若为当时官署称谓，那对仗西湖山水间却是水到渠成不二之选。光依，无注释，百度有人嘀咕作太阳光线温暖有云……实乃牵强附会。错某原本理解为眼光所见，视线之内，即行走于官署之间，走马兰台。后忽悠念头，时光有何不可？时间消磨于官署应酬公务，身在官衙做老黄牛，心在西湖山水里闲云野鹤，正是此类闷骚文人一贯标榜之情怀写照。诸位信乎？
    反复朗读几次，还是语感突兀，不喜这用法。然而比较官居二字平淡无奇，光依却有开拓之态度。
    题外话，公社有天风走光一名，有村姑简约为光哥，此时脑洞大开，光哥依靠在衙门门口，轻佻口哨徜徉于山水之间……

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　　明周(吉甫)晖《金陵琐事》载：太祖尝御书春联，赐中山王徐达云：“始余起兵于濠上，先崇捧日之心；逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱。”按此二十六字，乃初封信国公诰中语也。又一联云：“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”盖亦赐中山王作。

　　明周(吉甫)晖《金陵琐事》载：太祖尝御书春联，赐中山王徐达云：“始余起兵于濠上，先崇捧日之心；逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱。”按此二十六字，乃初封信国公诰中语也。又一联云：“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”盖亦赐中山王作。

　　《列朝诗集》载：学士陶安宇主敬，明太祖尝制门帖赐之曰：“国朝谋略无双士；翰苑文章第一家。”

　　《簪云楼杂说》云：春联之设，自明孝陵昉也。时太祖都金陵，于除夕忽传旨：“公卿士庶家，门上须加春联一副。”太祖亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无之，询知为醃豕苗者，尚未倩人耳。太祖为大书曰：“双手劈开生死路；一刀割断是非根。”投笔径去。嗣太祖复出，不见悬挂，因问故，答云：“知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。”太祖大喜，赉银三十两，俾迁业焉。

　　《簪云楼杂说》云：春联之设，自明孝陵昉也。时太祖都金陵，于除夕忽传旨：“公卿士庶家，门上须加春联一副。”太祖亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无之，询知为醃豕苗者，尚未倩人耳。太祖为大书曰：“双手劈开生死路；一刀割断是非根。”投笔径去。嗣太祖复出，不见悬挂，因问故，答云：“知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。”太祖大喜，赉银三十两，俾迁业焉。

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耳熟能详，无复多言。名人效应，以“切”为贵，屠夫春楹尤其诙谐并契。对联天子之上行下效，为楹联盛世之功也。

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　　“洛水元龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感；岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。”此明世庙斋醮对联，乃袁文荣炜所撰，见沈德符《野获编》。又一本云：“揲灵蓍之草以成文，天数五，地数五，五五二十五数，数生于道，道合元始天尊，尊无二上；截嶰竹之筒以协律，阳声六，阴声六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，帝统万年。”词句大同小异，传是夏贵溪言手笔。
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错语：
楚王好细腰，宫中多饿死。嘉靖痴迷道教与青词，朝野纷纷应酬，严嵩等无不以青词进取，袁炜亦可。道教清高说玄，文器一概不能幸免，甚不喜好。终究洋洋洒洒铺陈骈文，非功力不足道。后者多前后文字承接转合，看似以技巧更胜一筹，却逊色于根本文采华章，独得MP余音绕梁而已。另，有沿袭在前珠玉之嫌。
中有“天”字似有犯字之嫌，然天尊道号浑然一体，不作微瑕。其余应制十于等等，规范手笔，熟练而能为也。