搜集到的一些散碎对联

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苏州普济桥

东望鸿城，水绕山塘连七里
西瞻虎阜，云藏塔影立孤峰
==桥东联

北绕山塘，水驿往来通陆墓
南临路轨，云车咫尺到梁溪
==桥西联

鸿城(即苏州)，陆墓(今陆慕)；路轨(即铁路)，梁溪(即无锡)。

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有忍乃有济
无爱即无忧
==古联

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古来名教中人,岂惟满腹文章,便了平生事业
多士观摩之地,从此留心体验,共寻理学渊源
==清光绪年 同知衔知长葛县事刈陵王锡晋撰

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欲高门第须为善
要好儿孙必读书
==古联

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山水有情娱永日
古今无尽寄长年
==嘉庆三年夏石巷刘墉题于浙江永嘉县西溪乡瓯渠村

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安徽枞阳县发现一部民国初年印刷体楹联古籍《对联从新》，目前无编辑资料，仅仅介绍中获两联

天章总持
文笔独操

准则无遗留世界
提撕有觉振生灵

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上游即是龙桥，看春水桃花，红涨奔流三邑界；
下汇应无骇浪，听秋风芦叶，碧帆飞渡二江沱。
==四川新都斑竹园三邑桥的古对联

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蛟桥上两幅光绪年间老对联

清风徐来，水波不兴，墨妙尚留苏学士；
行人安稳，布帆无恙，神威犹仰晋将军。
==桥东联

平步青云，对南郭铜峰，千秋巩固；
重看明月，印东流氿水，万派朝宗。
==桥西联

另：关于桥东联上比之“墨妙”有争议为“妙墨”，后查证，“墨妙”是不是一个固定短语，而是湖州有墨妙亭，位于湖州市飞英公园内。始建于北宋熙宁五年（1072）二月，为湖州知州事孙觉所建，孙觉号莘老。原址位于州治北隅（民国初为吴兴公园，解放后为人民公园），1996年迁址于飞英公园内。孙觉于熙宁四年到湖州任知州事，请在杭州任职的苏轼作《孙莘老求墨妙亭诗》。次年12月（1073），苏轼公差至湖测度水利，乘隙参观墨妙亭，又应孙觉所求，作《墨妙亭》记。

附录《墨妙亭记》为考据：
苏轼
    熙宁四年十一月，高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。
    吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以风流啸咏投壶饮酒为事。自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。莘老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。富有余者，皆争出谷以佐官，所活至不可胜计。当是时，朝廷方更化立法，使者旁午，以为莘老当日治文书，赴期会，不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇为《吴兴新集》，其刻书尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。是岁十二月，余以事至湖，周览叹息，而莘老求文为记。
    或以谓余：凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长。虽金石之坚，俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，犹为差久。今乃以此托于彼，是久存者反求助于速坏。此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意也，其无乃几于不知命也夫。余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然，而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用，其治国也，凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已。此之谓知命。是亭之作否，无足争者，而其理则不可以不辨。故具载其说，而列其名物于左云。

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大地有泉皆化酒
长林无树不摇钱
==古联

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推开清静禅门，仰视西南胜景，了见万山石佛，跨乘白鹤青龙，宛在云中观燕子
抛弃凡尘嚣世，隐居东北名山，邀迎八寨七贤，约引天鹅海螺，同来岭上看牛蹄
==安顺七眼桥镇云峰灵鹫山古屯堡村古对联

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安徽省和县凤林禅寺古楹联

三清殿：
救苦拯危，佛祖显灵恩再造；
行人赐福，仙师布道利群生。
立足峰巅，看近水遥山，世路感崎岖，应想超然登世外；
置身殿内，对石墙铁瓦，人情思冷暖，自当悟矣脱人间。

土地祠：
福赐丰盈，保障一方盈百室
祀分祈爆，兴隆四序报三农。

凤林寺：
凤化农滕思帝后
台高寺应显神灵

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吕祖参禅到此间，始释修行奥妙；
黄公访道登斯地，方明出世因缘.
==佛印重刊，刘基题江西省修水黄龙禅宗

[注] 据史料记载，黄龙寺建于唐乾宁年间（758—759年），创建者超慧降伏吕洞宾为侍客童子，声名鹊起；唐、宋曾三次敕封为“崇恩禅院”之名，丛林侧目；宋英宗治平二年，洪州太守程公孟敦请临济名僧慧南入主，创立黄龙宗，名声大振。崇宁元年春，黄庭坚从四川贬所获赦回修，经平江、通城，过黄龙山，拜访分别多年的道友灵源惟清，又与道友戴道纯邂逅相遇于黄龙寺。当时，晦堂祖心已圆寂，塔于慧南之侧，黄庭坚作《烧香颂》拜过慧南、祖心双塔，临别作诗一首云：“山行十日雨沾衣，幕阜山前对落晖。野水自添田水满，晴鸠却唤雨鸠归。灵源大师人天眼，双塔祖师诸佛机。白发苍颜重到此，问君还是昔人非?”

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迎亲古对联选：

大门联：
易曰乾坤定矣
诗云钟鼓乐之

厅门联：
合家共饮成双酒
子孙万代幸福长
横批：家庭祥和
   
房门联：
配成鸾凤乾坤久   
结就鸳鸯日月长
横批：夫妻恩爱

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福建东山县铜陵“御乐轩”古曲坊古联

曲坊古龛内对联：
或笑或啼真面目
为歌为舞改声容

后龛对联：
洞箫檀板御前客
华盖霓裳月里歌

曲坊大门对联书：
御苑箫笙吹白雪
乐轩歌舞奏黄钟

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淮北市（含县）古对联约三十余副，今选取七副，与网友共赏

1
万里温纶来福地
九天佳气绕名山
小注：①作者叶炳，为清代乾隆中浙江慈溪县人。此联撰书于乾隆二十四年四月，石刻于相山庙台室（庙门上方）中门两旁，今存。②温纶，谓温煦的纶音，指皇帝的诏书、制令。此似指乾隆帝御书“惠我南黎”。福地，道家所谓吉祥之地。③九天，谓高空。
译：万里之外的皇上赐书于这块宝地
高天之上的祥云清气在此山缭绕

2
沛国涌名山，宝界庄严参五岳
壶天开福地，馨香缥缈启三元
小注：①撰者张朗亭、书者张协五，均清末民初濉溪口子镇之文士。此联镌刻于相山庙正殿前中间二石柱上，今存。②沛国。东汉时相县（即本市）为沛国的都城。③宝界，即道家行道处。参，参拜。④壶天，谓道家之仙境。⑤三元，术数家以六十甲子配九宫，一百八十年为一周始。第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲为下元，合称三元。此处谓在道家的香火中，时光开始运行。
译：沛国出了名山，山中的庙宇庄严，以至五岳之神都来参拜。
上天仙境对映着下界宝地，在旺盛的香火中万物开始兴衰交替。

3
庙貌仰巍峨，汉晋以还，春礿秋尝隆古祀
相灵钟秀异，桓薛而后，复苍露白景芳踪
小注：①礿(读yào)，春祭；尝，秋祭，均为远古祭祀名称。以还，即以来。②相灵，指相山之灵。③桓指桓潭，此地人，为东汉学者，著有《新论》。薛指薛广德，亦此地人，西汉学者，短期为官时，直言谏诤。④复苍露白，未审确切含义。本人以为“苍”与“白”皆指百姓，“复”、“露”是恩惠之意，此句谓桓、薛给本地人民带来好处，人们景仰他们。此联刻于相山庙正殿中门两侧廊柱上。
译：远看相山庙巍峨高大。汉晋以来，古老的祭祀一直不断，香火旺盛。
相山之灵钟爱人才，于是桓、薛出现，给百姓带福音，受到人们的景仰。

4
莫看庙小无灵，你不行善，试试
休仗钱多有势，谁来作恶，瞧瞧
小注：此联刻于濉溪县北关土地庙，今已不存。

5
志在春秋功在汉
心同日月功在天
此联刻于濉溪县城中关帝庙，1949年后废。联赞关羽。

6
察善恶是非，报应毫厘均不爽
赞乾坤化育，衡平曲直尽无私
小注：①此联刻于临涣城隍庙。联赞城隍庙神。②不爽：没有差失。③乾坤：天地。化育：自然生成并养育万物。乾坤化育，谓天地之德。

7
福莫向外求，但愿你、心里干干净净
德须由内积，可知我、眼中白白明明
小注：此联刻于濉溪口城隍庙（现为县实验小学所在地），联赞庙隍庙神。

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忠惠当年始读书，驾碧海之青龙，文章经济
养公昔日留诸偈，伏苍岩之白虎，佛法禅心
==宋代泉州知府蔡襄手书福建泉州惠安县涂岭镇松园村虎岩寺

据《惠安县志》载，北宋大中祥符年间（公元1003－1016年），有僧道养到此明山秀水的地方，见昆仑山四周秀而不媚，藏而不露，正好修为，遂驻锡倡寺。现在想来，那时的山可能因为山石未被滥采比现在更为峭拔；草木因未被滥伐，而更为茂盛。因而，山深林密，藏龙卧虎。道养和尚之所以闻名远近，是因为他道行高深，驯得猛虎俯首贴耳。道养常骑虎四出布道传经，寺因僧名，山因寺显，故香火日盛，无边佛法亦随赫赫虎威四境纷传。
　 或许是天妒贤才，或许是因缘纠结使然，传说道养某日出外访友醉酒，忘了带肉回来赏赐守寺修炼的老虎，便假意舍身喂虎，此虎亦半真半假啃下和尚的头。因为得了教化，“兽中之王”随后“兽心发现”后悔不已。老虎遂自行了断，跳崖殉身于和尚，也为虎岩寺写下传奇的一页。

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放眼在天以外
游情于古之初
==南岳藏经阁联

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玉炉烧炼愈年药
真道兴修溢寿丹
==古道家对联

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座下莲华，压倒西湖六月景
瓶中杨柳，带来南海一枝春
==宁夏中宁县石空大佛寺石窟山门古对联

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福建安溪县金谷村石峰山定明院（寺）对联

龟麓结庵，一山卓锡神初定
龙湖坐化，三代传灯火独明
==壁联

定慧有为因，试参猊座，静摄尘心，于此间持诸净戒
明灵原弗隔，来自龙湖，平分香界，真可谓不二法门
==壁联

光化始招提，千秋炉霭游丝炷，杜兰香去，绿萼花来，大菩萨低眉普渡
定明多般若，四代灯传净钵新，皓月薄披，清风细抹，这头陀祝发娑诃
==厅壁联， 本乡清代雍正甲辰科举人、任四川徐州府隆昌县知县、选荐明通进士赵元慧所题

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石壁云天观自在
潭华水月见如来
==台湾台北罗斯福路四段公馆福和桥头右侧的山坡地宝藏岩（又称宝藏寺，亦名石壁潭寺或观音寺），道光３年的石柱联

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学知不足教知困，自反自强，古人云：功可相长也
海祭于后河祭先，或原或委，君子曰：本其当务之
==（清）陈维英题台湾台北学海书院

为清水、为蓬莱，此地并分法界
是金身、是铁面，入门便见真容
==佚名题台湾台北祖师庙庙门

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涿州古建筑楹联三则

北城楼联
（清） 乾隆
日边冲要无双地；
天下繁难第一州。

拱极门联
佚名
蓟门锁钥今冠盖，
河朔膏腴古督亢。

永济桥九间厅（北面）联
(清) 乾隆
永济锡嘉名，经宸翰荣颁，玉栋金鳌，同瞻胜概；
雄州当要辖，仰神畿高拱，梯山航海，咸底荡平。

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园谢红桃，大哥玄德二哥羽
国留青史，三分鼎势八分书
==四川阆中桓侯祠(张飞),现代诗人流沙河作

据说，这幅对联是诗人流沙河看了张飞庙后有感而发写下的，评价张飞是个文武兼备的英雄。查一些典籍中，确有张飞书法的记载。

明代《丹铅总录》一书有如下的记载：“涪陵有张飞《刁斗铭》，其文字甚工，飞所书也。”故此张士环作诗道：“天下英雄只豫州，阿瞒不共戴天仇。山河割据三分国，宇宙威名丈八矛。江上祠常严剑佩，人间刁斗见银钩。空余诸葛秦川表，左袒何人复为刘！”称赞张飞的字如铁画银钩。

张飞会作画，见清代《历代画征录》记载：“张飞，涿州人，善画美人。”如今涿州人说涿州鼓楼北墙上的《女娲补天图》是张飞所画；张飞故里附近房树村万佛阁的壁画，也出自张飞笔下。

关于张飞能书善画，前人亦曾提及。如元吴镇《张翼德祠》诗云：

关侯讽左氏，车骑更工书。
文武趣虽别，古人尝有余。
横矛思腕力，繇象恐难如。

这里“车骑”指的是曾官拜车骑将军的张飞，说他腕力过人，写字时这点连魏国的钟繇和吴国的皇象也比不上。

曾经有很多人将《水浒》中李逵与张飞形象混为一谈，章学诚曾说：“张桓侯史称其爱敬君子，是非不知礼者，《演义》直比拟《水浒》之李逵，则侮慢极矣！”抛掉张飞“大老粗”的印象吧：张飞是一个颇能用智，胆略双全，富有指挥才能的大将。他粗中有细，并非像李逵一样一出场就是一股“黑旋风”一般的感觉。《三国演义》这样的描写，可能是在当时“尊刘抑曹”观念的支配下，刻意将张飞刻画成一个鲁莽的形象来衬托表现刘备的仁慈谨慎和能兼爱的博大胸怀，以达到其相得益彰的艺术效果吧。

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近四旁惟中央，统泰华恒衡，四塞关河拱神岳
历九朝为都会，包伊洛瀍涧，三台风雨作高山
==河南登封嵩山，清代翰林院侍读吴慈鹤作

上联突出嵩山在五岳中的地位，下联论洛阳的历史、地理。

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中天台观高寒，但见白日悠悠、黄河滚滚
东京梦华销尽，徒叹城郭犹是、人民已非
==开封龙亭，康有为作

翊汉表神功，龙门并峻
扶纲伸浩气，伊水同流
==洛阳关林，乾隆皇帝作

未许田文轻策马
愿逢老子再骑牛
==河南灵宝函谷关联

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朝阳朝阳古楹联

    如佑顺寺联：
    如来无相，中含实相，利八难三途，齐沾法雨；
    上乘不空，内证真空，益四生九有，普现昙花。

    关帝庙联：
    春秋一大王，拒北合东，诸葛尚非知已；
    纲目书正统，尊刘黜魏，晦翁方是同心。

    天台山联：
    天台有灵，引我时时向善，
    山楼无险，使人步步登高。

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天外有天天不夜
山上无山山独尊
==湖南张家界天门山寺

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福建泉州崇福寺（宋朝前原名千佛庵）

千手眼观音大士殿：
未有此府，先有此寺，寺与府相为终始，而殿建观音，合郡邑士民，无遄不济；
既有此寺，即有此府，府与寺共垂悠久，而刹名崇福，极岗陵山阜，以莫不增。

赐恩岩观音殿李卓吾撰写的一副楹联：
不必文章称大士
虽无钟鼓亦观音

大雄宝殿弘一法师（李叔同）：
虎山听梵，法雨重沾，灵机入证；
鹿苑闻经，天花乱坠，顽石点头。

决定

安徽宁国山东寺古联
座下有莲花，花谢花开，看得破花花世界
人间如大梦，梦生梦死，到头来梦梦虚空
注：山东寺本名惠云寺，唐朝建，宋大慧禅师最初出家处。位于今中溪镇芦溪村黄麦山东南。

决定

山东烟台毓璜顶公园

蜃楼起沧海，试看锦绣文章，粉点出兴衰戏局
蟾窟映奇山，聊借衣冠妆黛，传演来名象真情
==古戏楼

金壁池台，云霞照灼
丹青岩壑，风月澄莹
==小蓬莱牌坊

决定

苏州市郊石湖东北岸越城桥两古联

碧草平湖，青山一画
波光万顷，月色千秋

十里荷花香连水
一堤杨柳影接行
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倒衔碧水半轮月
横卧晴空百尺虹
==苏州西湖侧长桥（双投桥）古联

决定

编辑下
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厦门南普陀寺门联

广厦岛连沧海阔
大心量比五峰高

一佛南来，天为洛伽开别岛
大江东去，我从浮屿望慈航

按琵琶弦，弹破苦空色壳
张蛟龙口，吞来离垢珍珠

决定

大千秋色在眉头，看遍翠暖珠香，重游瞻部；
五万春花如梦里，记得丁歌甲舞，曾睡昆仑。
==（清）龚鼎孳题北京某广和楼戏园剧楼联
注：有记载为吴伟业（梅村）所题的大栅栏庆乐园联

按照梁羽生的解释，丁歌就是文戏，丁是状歌之声，就是丁冬，甲舞就是武戏，披甲而舞。

决定

泪海成桑，如此江山奈何帝
眉楼话茗，无多风月可怜人
==佚名作南京顾楼街茶馆旧联

顾楼大街，因明末著名艺妓秦淮八艳之一的顾眉故居顾楼而著名