诗经尸读

困哉

75 《山有枢》，及时行乐也，毛序所说或确，然可不必取其背景。于朱子之说，可与前篇相关而看，人生苦旋，百年鼎鼎亦烟消云化尔，及时行乐也，汉无名氏诗中见之，晋名士清谈之。唐风则晋风也，或此间渊源流转，也未可知

困哉

76 《椒聊》，美多子也。后世椒房则源于此。或谓硕大非形容女性，然于民间言有“臀大则易生养”，亦聊备一证。

77 《绸缪》，婚姻之诗，多谓闹洞房时合唱也。一为女唱，二为合唱，三为男唱。或仅男女幽会之诗尔，情早已萌，久思而邂逅，疑为女独言。

78 《杕杜》，毛序所说或拘于背景，然朱子之说也此中发明而来。流浪者之叹也，“人无兄弟，胡不佽焉”，所谓“人皆有父母兄弟，胡不知我谅我恤我”也，然同行之人，未于境况较他优越，故毛序不可废。

79 《无衣》，可与《绿衣》一首互观，意皆类似，言则不同，此首若一时轻叹，其中深心也若七六哉。赌物思人，而物非不富，而人非也，物不如物也。

困哉

飞烟的无衣搜错了。

困哉

岂曰无衣七兮?不如子之衣,安且吉兮? 岂曰无衣六兮?不如子之衣,安且燠兮?

困哉

80 《有杕之杜》，此诗孤独，疑非情诗，思友也。地僻人远，车马无喧，瓢酒沽食，无《简兮》之乐。盖人生于世，须群须友，既不见之，中心怅也。

81 《葛生》，角枕锦衾新灿，此诗疑为下葬时孀妇所作。角枕锦衾既新，何人将与之相处，彼人今不与我相处，念而涕下，方言百年之后同归此墓室。

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82 《车邻》，毛序云“美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉”，或可补“客求见于秦君，及见，宴乐也。”今人多批毛说，然寺人一职，乃宫人始有。或谓贵妇（或云为婢妾）慕秦君，及见而秦君与之笙簧行乐。

83 《驷驖》，毛序谓此诗：“美襄公也。始命，有田狩之事，园圃之乐焉。”诗不言他事，而写马壮兽肥，及归写猎犬之息，全不着园圃之景，猎射之场面，此或秦风之尚武先兆，大有王者之风，国人也自信若此。

84 《小戎》，毛序云：“美襄公也。备其兵甲以讨西戎。西戎方疆。而征伐不休。国人则矜其车甲。妇人能闵其君子焉。”清方玉润批此说“一诗二义，中间无递换”。窃以为毛序之说为确，诗每章之前每言兵马之美之壮，则其矜也，后方言君子，则其闵也。若不矜车甲，何大笔墨言哉！“载寝载兴”，闵之至也，起卧之安，何来无递换之说。

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85 《蒹葭》，痴迷也，较之《汉广》犹令人迷茫深秋芦苇之间。冷露瀼瀼兮，不可及也，虽宛在，然不可及也。彼之无奈痴迷，随时间及地点推进，宛在水中央，宛在水沚，然终是宛在，上下求索而不得。

困哉

86 《终南》，甚疑为朋友相别之诗，每章前三句曰地，后三句曰人。所谓“寿考不忘”，将为大夫否？将富贵否？故不忘，或也妇与夫别。

困哉

87 《黄鸟》，讽刺秦穆公以人殉葬，痛悼“三良”之诗。夫若三良非时俊才，或也无诗纪之，百尔蒸民，也不过坟中枯骨。所谓愿百死替之，诚大愿也，也诚痛恸尔。

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88 《晨风》，或谓妻忧夫将弃（为夫所弃），或谓剌秦康公弃其贤臣，或谓穆公悔过。后一说较为通达，而他说也可自圆。故方玉润《诗经原始》说：“男女情与君臣义原本相通，诗既不露其旨，人固难以意测。”，其是也。

困哉

研究下

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89 《无衣》，军歌之祖也，后世黄公度尚作军歌数首，气节激越悲愤兼之，然也此诗之变音也。<br/><br/>90 《权舆》，诗可二解，一君养士有始无终；二斯人自叹身世没落。<br/><br/>91 《宛丘》，诗应为赞慕巫女（或也可称为神女）之作，陈国风气盛巫，且男女奔放，或为一证也。彼女艳且媚，故“洵有情兮，而无望兮”哉！此风与楚骚亦有相承之处，尔后世虽渐灭，然高台神女一事，也云雨巫山之所在。<br/><br/>92 《东门之枌》，“市也婆娑”，市井载歌载舞也，斯风今世已无，或异邦或电影中尝有，想像斯境，何其美哉。舞中有女，舞中有子，相悦复相赠也。

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93 《衡门》，以为乃劝友人安贫之诗，或彼友索妻甚之，故后两章以齐姜宋子说之。或可如闻一多之解，则男女幽会而男子所言。<br/><br/>94 《东门之池》、《东门之杨》，两诗并看，或一情事进程尔。《东门之池》慕其美而约之，《东门之杨》，彼美不至，空留斯子痴俟也。慕之益深，而徘徊也久，明星已灼，其心也灼。

困哉

95 《墓门》，毛序云：剌陈陀也。吾以为或应剌桓公，“夫之不良”当指陈佗。此诗题目颇可玩味，或有自掘坟墓之意。夫之不良，国人知之且歌以讯之，而彼于后方悔，所谓自取其亡也。[em10]

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96 《月出》，月下佳人也，先歌舞于千载之上，后唐诗宋词演绎万千，今世卡通、电影、奇幻犹有此构造，不可不谓迷离之美，千世俱痴。[em50]

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97 《株林》，左传云：刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。首章黠于隐暖也，次章则直写之。朝食，也男女之事隐语；说，或非税驾，也悦乎？

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98 《泽陂》，或采莲女子否？有恋者而作斯歌。或谓女子恋男子，然彼时风尚，丰腴为美，诗中“硕大”处可与《椒聊》一诗互证。

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99 《素冠》，或谓孝子，或谓惜贤臣被逐。或也可谓夫妇久别相逢，其夫枯瘦贫脊，而妇为是语，聊与子如一兮，同苦难哉。

困哉

100 《隰有苌楚》，或时家国流离，其人必有惨痛，至使心若死灰也。怨已有知有室有家，慕草木吁？非也，悲之恨不能逃也。

困哉

101 《匪风》，以为依依惜别之诗也，首章车将发，次章车已发，尾章怀之，“谁”故为设问或所欲跟随也。烹鱼者或时之常事之为兴。

困哉

102 《蜉蝣》，此诗思辨色彩犹浓，感触生死而惑所归宿。此间所延伸，为宗教？为哲学？皆是也。人类之疑惑也莫过于此，从何处来，向何处去、

困哉

103 《鳲鸠》，毛诗谓剌不一也。在位无君子，用心之不一也。窃以为然，鳲鸠之子游而不定，兼结句微有讽意。每章之淑人君子，比之规之，如《羔羊》之法，美德之而微剌之。鳲鸠催耕布谷，当为人君高位者之类，《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。”鳲鸠“饲子朝从上下，暮从下上”，而子游移各处，则可知不能为一也。

困哉

104 《七月》，此诗抒情兼抒情，工严复婉转，有近雅颂一说，诚然也。姚际恒《诗经通论》云：“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”农桑之事，一年所历，俱在其中，其苦其忧其甘其欢，陈而不杂，娓而道来。当非一人一时所为，应久而成之也。

困哉

105 《鸱鴞》，寓物说事，开后世诗风，禽言于乐府也为一体。此诗或亦非一时所作，盖章法甚为分明，豳风于诗经之中，俨然与其他相分，诗意腾郁且文思构造，直若后时赋、乐府、七律、长调之类。谯谯、翛翛、翘翘、漂摇、哓哓，神其形而韵味皆佳，形象跃然呼出。所喻何事？莫可测，然诗者则自贫苦困屯是也。托物而泻，后世文人屡用不鲜，或其所滥也。

困哉

106 《东山》，诗可与小雅《采薇》相参看，首两句相类，其意像也自凄迷。其为总领，也为发思所在，若长叹之始，后断续其场。后面或述军旅之苦，或拟回乡之景，或拟妻思其归，尾章复以新婚写之，非新婚也，乃旧别重逢，其欢悦若新婚。此二层构托，深藏其相思之苦，然得以回乡，其喜也复渗入，不独为一也。

困哉

107 《九罭》，不知其“心悲”何事，或若陈震《毛诗识小录》评曰：“方说我觏，旋说公归，一则以喜，一则以惧，心情摇荡，笔力跳脱”“喜惧交并之心，夭矫独出之笔，神光离合，乍阴乍阳，几于不可迹求。”然复疑之，惧而何为悲？或此别有所图，疑为侧妇之类宴饮“其子”而作，以求留宿。