诗经尸读 二

困哉

108 《鹿鸣》，毛序云：燕宴群臣嘉宾也。又实幣帛筐篚以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。后世多从此说，朱子推而至于乡人宴会也用此诗，稍疑之。《史记 十二诸侯年表》：“仁义陵迟，鹿鸣剌焉”，《太平御览》引蔡邕《琴操》以为“周大臣所作·····故弹琴以讽谏，歌以感之，庶几可复”。《法言孝至篇》亦云：“然玩味诗旨，及后世曹操《短歌行》，且自唐始，至明清有鹿鸣宴，皆科举选士之事。疑此诗为讽谏之用非其始，当是周室陵迟之后方用。<br/>《淮南子泰族》篇：“鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。”故鹿鸣以仁求其群，此亦汉人诗说，于诗而言，非但以仁，复厚于礼也。一章以歌乐、筐篚，礼之始也；二章以美酒、美言，礼之盛也，；三章酒乐并言，礼之成也。<br/><br/> “示民不佻，君子是则是傚”，此非一般宴宾，寄以厚望，或疑此诗之始与诸侯公卿有关，《白虎通》云：“下以子养百姓，施行其道。····象贤重民也。”《繁露诸侯篇》：“是封诸侯亦以教道照幽隐之意也。”或于此观之，起句之兴也非无端。

困哉

109 《四牡》，使臣思父母也。毛序云为劳使臣之歌，或解结句为君王体谅臣子之心，而王事为重，虽劳而先重公事；或后来采此诗为用亦未可知，为忠孝两难之先也（见毛序郑笺）。于诗而言，尝当如姚际恒所云为使臣自作，方见其心。<br/><br/> “四牡騑騑，周道倭遲”，《大东》诗云：“周道如砥，其直知矢。”，周道是直且宽，何为倭遲，远也。见使臣其行程劳岁，为后面思念父母而伏情景也。中间二章鵻鸟为喻，暗写二事，一其流浪无定，不及鵻也；二，思归也。鵻彼时视为孝鸟，也一紧扣上下文之物。

困哉

110 《皇皇者华》，毛序云君遣使臣也，陈廷傑云乃“使臣之词，博咨民隐，欲以达下情”。此诗应君遣使臣为原旨，首章之“每怀靡及”不类使臣之言，似当君者所语，后三章始为使臣之语。<br/>　　     駪駪者，侁侁也。皇皇者华，灼彼原隰，远哉，光华哉，诗当西周安泰时辄有也，气度非常，非《小星》等诸小吏所怨，则《四牡》也思归而未怨也。如濡、如丝、沃若。如均，一三则言光彩，二四则言调均有度，《淮南子·修务训》高诱注：“六辔四马如丝，言调匀也”。<br/>　　诹、谋、度、询，泛而言之，体隐察微，或此孔子所谓礼失求诸野也。调匀有度，则不急不乱，斯也君所欲也，臣所慎事而为之也。

困哉

111 《常棣》，周人宴会之时，歌唱兄弟情谊之诗。诗之年代、背景不可考也，虽毛序言周公所作，然崔述驳之诗中言语皆中衰之后，《左传》云召穆公所作，此说较长。<br/>    “常棣之华，鄂不韡韡”，常棣开花甚少，故以喻兄弟。鄂不，于省吾说则如胡不，言胡不、遐不、鄂不皆鱼部浅喉；王引之言犹夭之沃沃也；又《字汇》等以为则花蒂，同柎也，音孚。觉此说较胜，不，花形也。然三说皆无损诗意。<br/>    “死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。”此章有二说，一兄弟中有人死丧于野，也当求之；二逢斯危难，虽纷杂于野，兄弟自当其中相寻。后一说也较胜，威或释为畏，然皆危难之险也，况后面云“丧乱既平”，当非有身亡之意。<br/><br/>    此诗情感递折，先言“凡今之人，莫如兄弟”，复曰“每有良朋，况也永叹“，继而云“虽有兄弟，不如友生”，后言兄弟之”和乐且孺”，再及妻室女儿。“不如友生”此句当是“兄弟阋于墙，外御其务”所来，盖兄弟竟作反目，始有丧乱，前三章者原若警句也，应已久有流传，而斯竟生丧乱，始有此沉痛之叹。于诗也为管蔡、召穆二说为背景，虽未可定，料想必有源于二事也。毛先舒中谓苏子美云“朋友尚义，安宁之时，以礼义相琢磨”，也可为别解。后三章谓兄弟安和则家室安和，先兄弟后妻儿也。

困哉

112 《伐木》，宴朋友故旧，而中有诽讥。乡宴夫？迁居而宴夫？未可知也，必有其亲旧疏而不来者。其谓“宁适不来，微我有咎”，礼数自是行足，来与不来，则不可于其有微词，于今犹是，盖婚宴寿宴之类，名贴等等自当做足。“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。”此真乐舞之辞也，节奏明快而欢跃。首章以代木之声、莺鸣之音起，宁静而有舞动之意，结章复以人之歌舞写之，呼应也。

困哉

113 《天保》，为君王祝辞也，若简绎成明清之文，或简白成现代文，也一马屁文章尔。此诗直开后世诸多祝辞，譬如“如川之方至，以莫不增”、“如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”则寿联之“福如东海常流水,寿比南山不老松。”所来也。<br/><br/>     “民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德”，所谓圣人之治也，群黎安于饮食，此外无求也。百姓，此则百官，《国语·楚语》：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者,而物赐之姓,以监其官,是为百姓。”所谓“徧为尔德”，则为君王所教化、感化。<br/><br/>      “降尔遐福，维日不足”此句也颇可玩味。或解为天赐尔福，恐有不足；或也可解为天赐尔福，不敢有迟。皆极美意也。<br/><br/>      诗中九处如字，则成语“天保九如”之由来，极具气象。山阜冈陵，其厚其高也；方至之川，盖春水涨溢之时，百物所成所富；日升月恒，所谓盈明也；南山松柏，永寿无衰落也。

困哉

114 《采薇》，兵士返乡时作，其背景不可考，或说文王，或说懿王，或谓季历，皆无确证。<br/>采薇之句，由作、柔、刚而递，再尔则常棣花开，时间之变化也。“昔我往矣，杨柳依依。<br/>今我来思，雨雪霏霏”，此四句一来一往，一春一冬。春则阳光明媚，离家而戎，其悲伤也；冬者，萧瑟风雪，九死一生而得归家，其悲矣？其喜矣？“不遑启处”，归家也未知亲旧之生死若何也，宋之问《渡汉江》“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人”，此诗心情正也相类，《采薇》中言“我戍未定，靡使归聘”，也此音书断也。

困哉

115 《出车》，周宣王伐玁狁得胜之诗。诗集《草虫》、《七月》之诗段，复化《采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”两句，揉为一体，却恰于诗意，开后世集诗集句集联之风尚。前三章则时空紧迫，述事不乱，既见士卒之心里，复威周军之有素。“岂不怀归？<br/>畏此简书。”军令如山，国事为重也，时犹建此信念，何后世则溃之。后云“未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降”，正呼应此处，一立一破，中转以景特，亦见情之悠悠也。

困哉

116 《南山有台》，毛序云乐得贤也，朱子言为“道达主人尊贵之意，美其德而祝其寿也”，于诗而言，朱子或允，然得贤之意则也当有之。诗中“邦家之基”、“民之父母”，当是视得贤才而言，斯当是时应为如此，后通为燕饗之乐歌。起二句也当是贤材之兴喻，则四处有之，乐为君所用，唐太宗之“天下人才尽入吾毂中矣”类此祝也。<br/><br/>117 《蓼萧》，毛序云“泽及四海也”，后世多批之，吴闿生言“据词当是诸侯颂美天子之作。”较为通达。朱子虽批毛序，然加“以示慈惠”，实也委曲言天子泽及四海尔。实泽及四海为美辞尔，盛时可称，不盛时也可称，则诸侯万方来朝，自是所谓泽及四海，毛序虽空大然也无大误。<br/><br/>    蓼萧零露者，野也，晨也。鞗革和鸾，车驾也，远途而来也。诗实为倒序，自及朝而见天子先写，倒叙其远途急奔。湑者，清莹之貌也，当是晨光亮之时；瀼瀼者，盛多也；泥泥者，霑濡也；浓浓者，厚而密也，皆晨光微冥时视行之。<br/>

困哉

务

[此贴子已经被作者于2007-5-10 14:49:54编辑过]

困哉

[Power=3]00[/Power]

困哉

118 《湛露》，毛序以为天子燕诸侯诗。其始似当为同族祭宗庙之用，后始广而用之。虽言天子燕诸侯，于诗察之，似若司礼之类角色所云，劝酒也，美众人也。“其桐其椅”，疑则社树，唯椅则梓，也名山桐子木，与梧桐树树肤相灰，《尚书·逸篇》所言“南社唯梓”。<br/><br/>119 《彤弓》，毛序云天子赐有功诸侯也，《白虎通》：“能征不义者赐弓矢”，是此功则为征伐不遵周室也。据《王制》诸侯不得专征，是故必赐之弓矢。于此诗而观，似仅为赐赏有功，而非赐其征伐。

困哉

120 《菁菁者莪》，今人多曰为女子喜逢爱人，毛序云“乐育才”，虽朱子驳之，然朱子终用之，且朱子燕客之说犹弱。三家诗于此与毛序无异义，盖去古未远，尚有流传，学塾一事未曾若周礼崩则难全也。然此诗当为才有成而见君子，受其用也，锡朋者，上锡下也。

困哉

121 《六月》，美吉甫也。周宣王北伐玁狁，吉甫为将，此与下章《采芑》之事为周室中兴之大事也。诗先写其势危也，吉甫调度训练有素也，归而宴之，孝友益美也。不着于战场之屠杀奋勇，只着于“文武”两字，盖功既成之，万骨虽成枯，然匡国定天下，其功赞哉。<br/><br/>    《采芑》，方叔南征荆蛮也。其兵马之描写，不下《小戎》，其声势先低后激，抑雷奋声也。芑，马之所食，或军士也为所充，新田者二岁也，军需既足，是故为兵。葱珩者，天子大夫之所佩，赤绂葱衡，三命也。诗中云“征伐玁狁”，据考吉甫时伐玁狁，方叔或也为运帱于朝。用此句者，则谓玁狁之凶狠，犹为方叔所算而败，荆蛮焉为惧也。方玉润云此为演习操练之诗，或然。

困哉

122 《鸿雁》，毛序云：“美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之，至于矜寡，无不得其所焉。”或美过之，然应如方玉润所言：“费尽辛苦，民不能知，颇有烦言，感而作此。”。朱子以为流民自怨之词，则未当也。此诗难解于“虽则劬劳，其究安宅”句，可解为劳而不能安，亦可解为劳而终能安也，勉为其居，虽则劬劳，也则可安。当从后一解，况尾章言“维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”，当是有司安集，然其安排调度或未尽力，或未如意也，民有所怨，然复可苟安。

困哉

<span id="articletitle"><span style="font-size: 14px;">123 《沔水》，毛序云规宣王，未足训也，言王者何得以友称之。朱子曰“此忧乱之诗”。不若今人高享所言：“这首诗似作于东周初年，平王东迁以后，王朝衰弱，诸侯不再拥护。镐京一带，危机四伏。作者忧之，因作此诗。”<br/>     然此诗吾以为将离家国而去也，不舍，兼与友相警而作也。每章之流水、飞隼，像其行也，其后俱为所忧、所念、所警也。<p> 124 《白驹》，曹植《释思赋》：“彼朋友之离别，犹求思乎白驹”，其依依不舍，中有规言，良友相惜也。</p><p> 125 《黄鸟》，天下离乱，世焉有乐士，适彼异国，也复遭硕鼠兮，况异乡人物，更剧于家国乎。思归也，归其乡，归其亲，齐秦歌云：“外面的世界很精彩。。外面的世界很无奈”，或也一注哉。</p><p>      《我行其野》，亦思归之作，然此因婚姻不恤。“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”言其故也。兴之樗、蓫、葍，恶木臭草也，喻其夫哉。</p><p>       此二诗疑与《沔水》之背景有关，盖乱世故民流离他乡，复他乡亦成悲伤，思归吁！</p></span></span>

困哉

126 《斯干》，毛序曰宣王考室也，方玉润虽批之，复曰“公族考室”，实也无差几分。所谓“朱芾斯皇，室家君王”，自是王室也，虽未必为宣王，然也无可证非宣王。诗自室成至儿女之成，翼其望，大其愿，端而良厚，诚为雅音也。“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇”熊罴者，周之始腾也，姜嫄所谓“大人之迹”，熊迹也，或姜子牙否？虺蛇，夏姒氏之图腾也，亦贵族，其祝愿诚也嘉哉。其室也，华瓴雕檐，依山纳景，佳处也。宜其为室，竹苞、松茂者，吾乡尚有旧厝门上题此四字，也此于此，也承其望。<br/><br/>127 《无羊》，牛羊蕃盛也，诗中颇见悠闲，或盛世所作乎？此诗诚如方玉润所云：“其体物入微处，有画手所不能到”，盖文字之想像空间，远大于画也，其传神各有所别，自有所不能到也。“大人占之；众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱”，亦一佳兆，其所谓溱溱则，民之富也，子孙其繁也。自实而入此虚境，益见其实之真也，此迷离之转，后世诗家多为本法。<br/><br/>128《节南山》，责尹氏也。尹氏贵为三公之一，掌国之大柄，行民之生计，而不称之，故为之责。诗中呼天抢地，昊天两字屡为出现，也见怨责之深。虽婉责于天子，然复翼于天子，其矛盾于此，故一并推向尹师。

困哉

129 《正月》，毛序云大夫剌幽王也。诗中颇有怨世之心，复有规劝之言。天下将乱，自先动荡，民者水火之间，故“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。”，怨时哉？怨父母哉？其心之痛恸也。“有皇上帝，伊谁云憎？”，其亦如《节南山》中呼喊于昊天。诗自怨音发后，复怜已为特才，不能为用，再言规劝之言，然后又言旨酒、嘉肴、富人云云，是知时亦晚矣！

困哉

130 《十月之交》，剌幽王也，复也自伤其遭遇。此诗于天文、地理颇有确证，幽王时之诗。日者，君象也。日食皆于古人眼中，则君不明、臣不忠、殃祸生、后宫淫秽，诸如此类，凶兆也，故诗云“日有食之，亦孔之丑”（丑，释恶）。与下章之“日月告凶”互应，先怜黎民之哀，方述时“四国无政，不用其良”，则谓政令不明、奸妄当道，国将不国兮，此可与《节南山》、《正月》参阅。“皇父孔圣”，此真反句之祖，大哉圣人，直一鸡肠狗肺之人尔。三章言皇父种种非行，也若《节南山》言尹师，而皇父之专权剧于尹师，建向都、任亲信、疏老臣、择车马，幽王不亡于他人之手，也当亡于此皇父之手。“四方有羡，我独居忧。”、“天命不彻，我不敢效我友自逸”，此怀抱诚可敬矣。《白驹》之客欲逃世自全其身，此欲奋为图谋，两者皆吾国文人之精神，前者不及后者，虽后者多成悲壮之徒，若无后者，则天下溃溃也。

困哉

131 《雨无正》，毛序言大夫刺幽王也。后人多以为侍臣所作，然其后云“维曰于仕，孔棘且殆”，释“于”为往，则似非为官者所作，其或时贵族君子、王室成员也；故似当作介词用，则“在”之意，方恰其说。诗之一、四、章云时臣下欺上瞒下、君王好听馋言，颠倒罪罚，此犹于前三首所列皇父、尹师之过，已板荡哉！故《正月》“赫赫宗周，褒姒灭之”至此成“周宗既灭，靡所止戾”，然戾历来释“止”，止戾释为“安定、安居”，疑当为本义：破裂、扭曲，则谓国运无可挽救。此诗亦三呼昊天，其悲怆也如是，然悠悠苍天，匪自降罪。其第六章意犹深，承上二章之君王好听馋言、同僚犹相欺瞒所来，则乱世昏君之为官难，违其心而为事，则失良友也；不违心其不忠，罪于天子也。

困哉

132 《小宛》，毛序之说不足，朱子以为兄弟相戒之诗，或然。于诗观之，语气老迈沧桑，诗当戒子弟为主。脊令者，作者之兄弟，兄弟之子为兄弟也。“我日斯迈，而月斯征”，时将老迈也，而且门楣衰落，是故戒之曰“毋忝尔所生”。“有怀二人”起之于先，“毋忝尔所生”结之于后，其间深望厚负，诚然苦心。或言彼昏者为其弟也，也未必，戒言之时，用昏沉糜烂之他人为对比，也常事尔。其子弟应尚幼，是故敦敦道来。后二章自伤平生蹇偃，诚惶诚恐于世，盖非只自伤，乃叹未及能教、有负门楣也。兢兢一句，疑颇有守道之意，不越祖先之训。

困哉

133 《小弁》，或说幽王之太子傅作，或说幽王太子宜臼作，或说尹吉甫之子伯奇作，莫知其是。唯子见弃于父，则诗可证也。至于袁梅言为弃妇之词，闻一多言不见答，皆因结章四句与《邶风·谷风》同而推之，聊备一说。<br/>    第三章为倒述也，则离父母之时，其他之周道、苇渊、见鹿雉之野，皆流离之途所见。“行有死人，尚或墐之。”其最悲切之语也，行之死人，尚有人埋之，何故父亲见弃如此，此再读菀柳、奔鹿、萑苇、鸣雉、鸣蜩，皆成群求群之物也，相衬托境如斯，虽途所见，复心所照，是谓诗人心境，情与物恍恍然也。

困哉

134 《何人斯》，毛序云苏公刺暴公之作，历来无疑，吾或疑为暴夫之妻极怨而作，故三物为诅，以毒斯人。或曰伯氏、仲氏之举，皆兄弟相睦也，然夫妇相睦用此有何不可？若为苏公剌暴公，则梁不当为鱼梁之解，或为宅前水桥等，且暴公何须来往需谒苏公，不谒则为罔极飘忽之人也。<br/><br/>135 《巷伯》，诗之结章作者自云其身份地位，是故历来无可争议也。此诗可与《巧言》参看，皆云谗言也。《巧言》者以国为要，陈述其害，至后方言“蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣”，《巷伯》则直言“萋兮斐兮，成是贝锦”其形象甚之，虽厚重不及之，然及已之作，与忧国之作，不可以此分也。《巷伯》一诗于谗言用“哆兮侈兮”、“缉缉翩翩”、“捷捷幡幡”，极其形象，言其华丽，言其迅捷，言其翻复。诗云“投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊“。其怨恨之至也。<br/>  班固云司马迁亦《巷伯》之伦，“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”，其痛同斯人兮。

困哉

136 《谷风》，或谓朋友相绝，然汉光武阴皇后纪引之，后人视为弃妇之词。诗亦类《邶风·谷风》，“将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予”尚委婉；“将恐将惧，寞予于怀。将安将乐，弃予如遗。”则成凄绝也。<br/><br/>137 《蓼莪》，汉鲁峻碑“悲蓼莪之不报”，不能养报父母也。莪，则莪蒿，李时珍《本草纲目》云：“莪抱根丛生,俗谓之抱孃蒿”，当时或经已有此义也。《正字通》引朱子集传释首句为：“喻父母生我以为美材，可赖以终身，而今乃不得其养以死也”。第四章特勾人泪下，此诗千古甚使人怆然。<br/><br/>138 《大东》，所谓“杼柚其空”，周室剥东方诸国之财物也。所谓“西人之子，粲粲衣服。<br/>舟人之子，熊罴是裘。”、“或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。”周室贵族之骄奢也。周道虽直且平，然东人所视，悲从中来，劳役之行、财物之输，皆从此道也。诗中诸星，皆诗人无所告咎，不得以归于天，如“昊天”之叹，然织妇七襄，尚不能成章。归之于天，也怨于天，南箕北斗，虚悬其位，若在上者虚为美德也。

困哉

139 《四月》，《诗经原始》道：“此诗明明逐臣南迁之词，而诸家所解，或主遭乱，或主行役，或主构祸，或主思祭，皆未尝即全诗而一诵之也。”其然也。诗人或周室贵裔，为放或为役，故云：“先祖匪人，胡宁忍予”，此屈原所谓“帝高阳之苗裔兮”同理，而诗其愤忧亦相类之；后云：“相彼泉水，载清载浊。”此亦沧浪者乎？诗自春及冬，自北及南，其行程及历时久哉，然周室之飘摇，何人能免之，《小雅》诸章，多有“民莫不穀，我独何害”，实民也不曾为穀。高适《燕歌行》诗云：“大漠穷秋塞草腓,孤城落日斗兵稀。”，其景也如是。故后言不及鹑鸢鳣鲔之能逃世，实也民无所逃，苟能逃之，诗人何忧也。或曰尾章之蕨薇杞桋，有归隐之意，不见《小雅 北山》之“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”否。<br/><br/>140 《北山》，毛序曰“大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。”孟子引之，然诗人当姚际恒所云，为士，非大夫，盖“臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣阜,阜臣舆,舆臣 隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台”，诗中言偕偕士子，不得为大夫也。后三章之对比，一列铺开，如陈美酒佳人及枯骨衰肉，实“朱门酒肉臭，路有冻死骨”也。

困哉

141 《小明》，当是边吏见友人来会，感而为辞，自伤兼祝。诗之首章类文赋，“我征徂西，<br/>至于艽野。二月初吉，载离寒暑。”语虽平淡，然徂西、野、寒暑三处，于平淡中见怨嗟，是故后迸发而涕零也。诗之后二章，互勉之？劝之？祈之？当是相对而言，若思念而发此二章，则诗意稍曲。

困哉

142 《鸳鸯》贺新婚之诗也。毛序云剌幽王者，或因毕罗之解，盖奉养君子，为王者之道，而幽王失其毕罗也，后世之诗也每有之。然以《白华》、《绸缪》诸诗相参，当以贺婚为是。<br/><br/>143 《頍弁》或云剌，或云嘉。然兄弟美睦，未必不为剌，借之引之，复亦戒哉。诗中耽酒于乐，今夕维宴，太平之世或可为逍遥也，清闲也，乱世则为在位者其奢其淫乐，不得不亡之证。茑与女萝，攀生同体，卑者自言而，言未必为谀媚。

困哉

144 《车舝》，迎新婚也。鷮者，锦丽俊美之美，硕女其是也。虽曰高山，如控车如琴，其心畅乐之故。自云无德，适配辰女，好德胜于好色哉？彼时之德，异于后世，然终为美善之质，其人择偶如此，抑孔明之效仿吁？

困哉

145 《宾之初筵》，剌饮酒失德是也。或谓武公自悔，方玉润全毛序朱子两说，甚善，可从。诗中自酒前酒后之对比，形容词递进分层极传神微妙，此为反复陈其醉后失仪为戒也，或彼后也为饮酒前之歌，以警宾客，此事明太祖尚为之。

困哉

146 《采菽》，诸侯来朝之诗。毛序曰剌，于诗之辞色未能见之。“君子来朝，何锡予之？虽无予之？路车乘马。又何予之，玄衮及黼。”曰无予者，谦语也。菽者，以佐牛为羹，宴诸侯之用，礼之备哉，而复为谦，或作于西周初年、宣王中兴之时。何为锡诸侯，“彼交匪纾”敬王宗周也；“殿天子之邦”，安天下也；“平平左右”，其治国善也。结章言“优哉游哉，亦是戾矣。”此者王与诸侯相安，若《鱼藻》王与民相安也。

困哉

147 《角弓》，毛序曰“父兄刺幽王也。不亲九族而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。”，与《頍弁》相类，若朱子言《頍支》为燕宴兄弟之诗，则中有待协调之处。弓者，控也，道之矢也。黎子耀先生释《白华》言“弓箭则配偶，箭去弓存则夫妻反目也”，此诗之角弓“翩其反也”，则可知箭去弓存，或亦以喻兄弟臣民之不睦哉。后四章为比，喻事以寓，与前四章之赋体不同，然构筑严密。见哯，或作曣晛，皆日出貌。

困哉

148 《都人士》，或谓士思意中人，女名尹吉，言前一章为逸诗也。而参诗言“子女”，当若毛序所言“伤今不复见古人”，东周之人思西周也。尹吉二姓也为周之大族，吉则姞也。首章言万方诸侯来朝于周，万民所见；后皆言周人之衣裳风貌，“匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。”不着神态，而风度自见。是结以“我不见兮，云何盱矣”，则知其伤。<br/><br/>149 《采绿》，闺怨也，类前国风中君子于役，妇人思之诸作。后二章或倒述君子未役之时，夫妇相随之乐；或虚言君子归来，夫倡妇随。两解皆幽思难尽。

困哉

150 《黍苗》，美召公也。宣王封其母舅申伯于谢，命召公虎率众往营之。“芃芃黍苗，阴雨膏之”，虽曰起兴，然泽润之喻，召公之德也。二三章举重若轻，言经营谢邑之劳，士卒思归。师旅，郑笺以二百五人为旅，疑为周官八职之师、旅。“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。”，可参阅《定之方中》卫文公营都之为，细微必至也，故王心则宁，天下中兴可知。<br/><br/>151 《隰桑》，陈启源曰若隰桑于国风，朱子定以为淫诗也。然隰桑之处，自是幽会之地，猗傩者，非只桑树也，女心之摇荡顾盼、怜惜相思也。膠者，或释为固，或亦可释“膠柱而鼓瑟”也，更深尔。<br/><br/>152 《白华》，或曰申后之作，未可知其确否，苟从之为弃妇之作。《大过初六》谓；“藉用白茅，柔在下也。”，是故黎子耀先生释《白华》之首章言“弓箭则配偶，箭去弓存则夫妻反目也”，《召南·野有死麕》“白茅纯束”则为相爱，可知当时白茅之象征。露彼、浸彼，暗喻夫妇之恩爱也，今天步艰难，俾使成独，呼哭而念，钟鼓今不得相闻也。“有扁斯石，履之卑兮”，虽曰其卑，犹得其子所履，妇之委曲求全如此，然终为扁石亦不能，一恸。<br/><br/>153  《渐渐之石》，“《渐渐之石》，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征，役久病于外，故作是诗也”，或不确，然东征久役无疑。“有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，<br/>俾滂沱矣。”豕者，亦天星也，黄子发《相雨书》曰：‘四方北斗中无云，惟河中有云，三枚相连，如浴猪狶，三日大雨。’，《史记·天官书》曰：‘奎为封豕，为沟渎。’。“月离于毕”，《春秋纬考异邮》“月失行离于毕，则雨”，班固《天文志》：“月入毕，则多雨”，郝萌曰：“月入毕，其国君大忧，又曰兵起期一年。或其为证哉？

困哉

154 《苕之华》，饥民语也。“知我如此，不如无生”，大沉痛也，若《隰有苌楚》之恨非草木，厌世之心无复以加。<br/><br/>155 《何草不黄》，征夫愁怨之作。前二章言不得息，已无家；“匪兕匪虎，率彼旷野”，永于荒野行役，形若兕虎，然不胜兕虎，与不若草木诸国风怨诗一脉也。结章最具深意，虽不言理，然直似近代电影之烘托，狐行幽草，而征夫仍行周道，不能息，不能归也。方玉润云：“纯是一种阴幽荒凉景象，写来可畏。所谓亡国之音哀以思，诗境至此，穷仄极矣。”<br/><br/>156 《文王》，余培林《诗经正诂》言“敬天法祖”，深为精警。敬天者，谓周承天命，得之不易，以失天眷之殷商为鉴，复宽戒殷人，以助为祭。法祖者，言文王之亹亹、穆穆，“仪刑文王，万邦作孚”，所谓修德而服人也。<br/><br/>166 《大明》，诗题据考为《明明》，则首句所取，或曰因《小明》而言，或曰文武二王明德有复。诗中太姙与王季、太姒与文王，或曰“大邦有子”为帝乙嫁妹于文王，然“洽之阳、渭之涘”正是莘国所在，当非文王娶帝乙之妹。后言尚父辅武王伐商之事，大雅史诗之范也。此诗未枯于陈述言教，若牧野之军容、尚父鹰扬之类，点睛而止，则剧荡有声也。

困哉

167 《緜》，言古公亶父自邠迁岐，兴周之事也。诗朴乃韵文之体也，后世散文小品断连若韵也可视为诗经之源发。“百堵皆兴，鼛鼓弗胜”，或曰弗则不，似当释为沸。“爰及姜女”者，亶父将为周原之主也，语虽简，然以一移国之君，得周地大族之女，非寻常事。结章言文王之德也，内外俱修，是周之必兴。<br/><br/>168 《棫朴》，此诗或疑为武王时作也，盖奉璋者诸侯，事以为之者天子也，，而文王彼时何得称之？且璋为发兵之信符，与下文之“六师及之”可证。或曰“髦士”在后，当为璋瓒，此甚谬，兵事安能无文官安谋定计？