联话福州

决定

联话虾油


　　调味常需相辅佐
　　烹羹每赖滴琼浆

　　这是形容福州虾油的一副楹联。

　　虾油是福州当地人的调味品中，一种非常特别的佐料。

　　虾油，又叫鱼露，福州沿海渔民的土话称“咸”。盐是“咸”的，虾油也是“咸”的。渔民对“咸”的佐料有自己的理解。

　　历代盐都是专卖的，不允许私自煮盐。舀一瓢海水都是咸的，却要花钱买盐吃，自然有人不甘愿。不知道哪年哪月，也许有人在遗弃已久的堆放死鱼烂虾的破桶里，偶然蘸了一点汁，偏偏又碰到嘴里，无意中一吧咂，咸、腥，还有特别的鲜。于是，人们就有意开始酿造虾油。

　　许多渔民自家制作虾油。他们把鲜鱼和盐按一定比例配好，混拌均匀，然后装进陶坛里，腌上几个月。鱼体缩小变软、变烂，渗出浅黄色的透明液体，经过滤或蒸制就可以食用了。因为是原汁虾油，所以味道非常鲜美。将虾油放置在阴凉干燥处，放好久都不会坏。

　　工厂酿造虾油，就是准备许多个大水缸，先在缸底铺一层盐，然后把各种新鲜的小海鱼铺放在盐上，再盖上一层盐，这样一层层交错铺上去，然后封顶，让其自然发酵。

　　酿造虾油的大缸底有个出水口。到时间，就把发酵后的鱼汁从出水口放出，盛入大桶，再把桶里的鱼汁从顶部倒回缸里。多次反复，鱼汁就越来越清澄，越来越香醇。最后，把盛满清澄鱼汁的大桶，一排排摆放在太阳下暴晒一段时间，就成为美味的虾油了。

　　福州生产虾油的企业有福州民天食品厂和福州酿造厂等。“民天”创建于1931年，取“民以食为天”的缩写为名，民天牌商标是首批全国著名商标之一。1986年“民天牌”鱼露获中国首届食品博览会金奖。福州酿造厂有70多年的生产历史，其“双灯”品牌久负盛名，有5种省、部优产品，近年来运用新技术开发了“闽海鱼露”等10多个品种。

　　过去，福州人烹饪、佐餐都离不开虾油。福州的许多小吃，如锅边糊、太平燕、鱼丸，都要加虾油煮。拌面、拌空心菜，也都要用虾油。过去，有时候，家里没有菜，就直接蘸虾油下饭。虾油有一种说不出的鲜美，令人回味无穷，而且虾油富含钙、碘、蛋白质、脂肪和其他矿物质。还有人说，虾油相当滋阴，妇女若长期服用很好好处。

　　带“虾油味”的福州风味小吃，对旅居海外的福州乡亲具有强烈的诱惑和吸引力，他们做梦都在回味着“虾油味”。台湾同胞祖上很多是从福州迁移过去的，台湾同胞在生活习惯、民俗文化方面与福州的民俗文化有许多共同之处，也有那么一股“虾油味”。

　　有人爱吃虾油，但也有人怕虾油。虾油的味道很重，不习惯的人，觉得味道很难闻，说是又腥又臭，根本不能吃。也有人认为，吃虾油容易得病。

　　当然，现在福州人做菜已经很少放虾油了，最多只是作为餐桌调味料，但有人还喜欢在虾油中加上味素（味精），成为“味素虾（油）”。

　　虾油并不是只有福州出产，全国沿海各地都有虾油，但福州人对虾油的喜爱，已经深深渗入福州的乡土历史文化。“虾油味”成为形容带福州腔的普通话和带有福州本土烙印的民俗文化的一个特定符号。

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联话水上居民


　　寰中慈母女中圣
　　海上福星天上神

　　这是妈祖祖庙光明殿的一副对联。妈祖崇拜是过去水上居民最古老的信仰习俗。

　　水上居民，过去称疍民，古称“蜑”“蜒”“疍”“蛋”以及“龙人”“鲛人”等，还有“科题”等俗称。据说水上居民是古代闽越人的后裔，闽越国灭亡之后，有部分闽越人逃至沿海，“以船为车，以揖为马”，四处漂流。据考证，这些“海上吉普赛人”是“南中国最初土著的一种，与伏羲女娲也是同一血统”，属于汉族。

　　福州是闽江河口盆地，地势平坦，河网密布，过去这种以船为家的水上居民为数不少。冰心先生说：“那时别的船上，都有船户领港，闽语所谓之‘曲蹄’，即以舟为家的疍民。”在《还乡杂记》中她写道：“这个小学里同学的父兄，多半是闽江上的水上人民。解放以前，他们不但没有读书识字的机会，连上岸居住也不被许可，只能以打鱼操舟为业。”

　　水上居民一家人吃、住都在船上，俗称“连家船”。一般“连家船”分为前中后三舱，后舱主卧、中舱儿女室、头舱老人住。船篷也有三张，中央一张较大，可以移动。过去台江沿江一带，常有几百艘“连家船”抛锚江中，留有居家船代步“船仔”行走的大街小巷，成为“水上村庄”。

　　水上居民有特别的习俗，如对船特别爱护，船舱里洗得一尘不染，当然用水也确实方便。婴儿初生，就用江水沐浴，并常将婴儿系在船头，让他自小熟习水性。余立勋的竹枝词说：“娇儿生怕痴沉水，买个葫芦缚半腰。”因为在江面野外，所以都大声说话。由于常年在船上，多穿半长裤,习惯打赤脚。

　　水上居民在水上交通讲究文明礼让，大船让小船，顺风船让逆风船，空船让货船，航行船让下网船，后下网的让先下网的，停泊的船让捕捞船。

    水上居民也有一些禁忌习俗，如不穿鞋上船，妇女衣服不能晒于船头，吃鱼不能翻身，碗碟也不能翻放，坐船时不能背靠神位。

　　旧时，水上居民有“讨斋”的习俗。正月初二、初三，妇女们头戴红花，蓝衫青裤，布底青鞋，三五成群结伴上岸，挨家挨户用福州话唱诗贺年讨斋：“姑嫂双双贺新年，红红伞灯挂厅前；好斋好粿送奴去，金字牌板企门前。”“旧年过了又新年，生意兴隆赚大钱；恭喜发财平安过，送奴斋粿过门前。”《讨斋诗》是福州民间歌谣中的重要组成部分。

　　过去福州的水上居民主要分布于台江、仓山闽江边和闽侯、长乐、永泰、闽清、罗源、连江这些郊县的沿江地区。水上居民姓氏多与水有关，如洪山桥一带多姓欧、池，三保、帮洲、三县洲一带多姓唐、赖、江、詹等。

　　后来水上居民迁入内河，从事内河航运业，沿江的靠捕鱼捞蚬拾蛤蟹为生。如今，福州地区的水上居民基本上都告别了“连家船”，上岸定居。不过，他们中还有一部分人，虽然居住在陆上，但仍然在江上谋生。

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鼓楼篇


联话三坊七巷


　　 谁知五柳孤松客
　　 却住三坊七巷间

    这是近代诗人陈衍的一副对联，说的就是福州著名的“三坊七巷”。五柳孤松客，是指陶渊明。他宅边有五柳树，因此自号。

    三坊七巷和朱紫坊建筑群是自唐宋以来形成的坊巷，成为福州历史文化名城的重要标志之一。名列“福州十大名片”。三坊七巷是全国最大的古街坊，与山西平遥、江苏周庄一样闻名海内外。三坊七巷内的沈葆桢故居、林觉民故居、严复故居、欧阳氏民居、小黄楼、林聪彝故居、二梅书屋、陈承裘民居、水榭戏台等9处，与朱紫坊内的萨家大院、芙蓉园，共11处经典建筑，被国务院公布为全国重点文物保护单位。

    三坊七巷始建于西晋末年，唐“安史之乱”后，这里逐渐成为以士大夫阶层、文化人为主的居住街区。整个街区占地40公顷，体现了闽越古城的民居特色。这里的一巷一坊皆有故事和传说。历代众多著名的政治家、军事家、文学家、学者居住在三坊七巷，自唐以来就有黄璞、余深、郑穆、陈烈、陈襄、郑性之、陈承裘、陈衍、梁章钜、林则徐、陈宝琛、沈葆桢、萨镇冰、何振岱、刘冠雄、林旭、林觉民、林微因、邓拓、冰心等等。

    福州从汉代构筑冶城之后，城垣数经扩建。唐代建“罗城”，罗城南面以安泰河为界，形成城市的中轴线———南街。沿南街西出，旧属侯官县辖地，相继建起了相对集中居住的七条民巷，从北到南是杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷、吉庇巷。沿南街东进有朱紫坊。由于城市发展很快，特别是一些达官贵人、文人墨客需要的居住空间更大，就在七巷西边的南后街（如图）望西，建起三个坊，从北到南是衣锦坊、文儒坊、光禄坊，形成三坊七巷雏型。本来城市建设强调中轴对称，以南街为轴，但因为三组坊巷偏西而建，只好以南后街为中轴线。同时，坊大而少，巷小而多，三坊与七巷也成了一种疏密有致的对称。

    三坊七巷民宅大都有高、厚砖或土筑的围墙。墙体随着木屋架的起伏流线，翘角伸出，状似马鞍，俗称马鞍墙、风火墙。墙头和翅角泥塑彩绘。宅院一进或多进，每进都有大厅、后厅、正房、后房、左右披榭、前后天井。特别精彩的是天井，它从三维空间上，巧妙地连接门楹、大厅东西厢廊和天空。又从时间的角度，把阳光、空气和风水引人宅内，集中体现了福州古城的民居技艺和特色，被建筑界誉为规模庞大的“明清古建筑博物馆”。

    三坊七巷和朱紫坊有28处区级以上文物保护单位和挂牌保护的名人故居、典型古建筑，尚未公布为文物保护单位的131处古建筑，包括名人故居、老字号商宅、古代教育遗迹等，都已列入《福州市三坊七巷、朱紫坊历史文化街区保护管理办法》的保护范围。

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联话南后街


　　 正阳门外琉璃厂
　　 衣锦坊前南后街

    这是过去广州诗人王国瑞诗中的对句。

    南后街，因位于南街西边的后面而得名。南街就是现在的八一七北路。南后街原属福州府侯官县，东西两侧有三坊七巷，是旧时官僚缙绅、文人学者聚居之地，南后街的书铺业便应运而兴，并逐渐形成一条专营经、史、子、集线装古书，碑、帖、字、画和笔、墨、纸、砚文房四宝的文化街。

    南后街像一条文化大动脉，将新鲜丰富的文化氧气，经过三坊七巷的支脉，输送到分布在其中的名宅大院。南后街作为福州古籍书店的集中地，许多古书铺买卖孤本、善本、古旧书籍和历代名人字画，跟北京的琉璃厂一样，成为当地和外地名流学者经常光顾留连的地方。近当代顾颉刚、郁达夫、郑振铎、谢冰心等，只要在福州，都爱到南后街逛书坊，购买古旧善本书籍。

    当年南后街旧书市比较出名的有醉经阁。这家店对鉴别古书古字画很有一套，修补技术也很出色。出师于醉经阁的陆庄乡人张仕永，在光绪末期与弟弟张仕秋合开聚成堂书店，善于经营，精于鉴别和装订，生意也做得很好。清末明初，科举刚废除，福州也办起新式学堂，该店就首先向京沪采买新课本，并且与京沪同业交流信息，将所发现的善、孤本书籍和真字画互相交易。聚成堂古书店于1958年接受社会主义工商业改造并入新华书店，其库存的古旧图书也归到市新华书店。

    南后街陆记古旧书店，其老板的母亲是北后街龚易图藏书楼的管书佣妇，他有一手修补古籍字画的专业技术，所以除卖书外，终年都有修补装订的生意可做。陆记还注意收藏古旧破书纸张，用以修补古书、字画，能达到修旧如旧的效果。后来南后街塔巷口火灾殃及该店，被迫关门。南后街还有家“六一居”，当然不是欧阳修的“六一居士”，只做古书籍、古字画的转手买卖，当经纪人，取佣获利。但它修补装订的技术亦精，残破书、画经店主之手，完好如初。还有一家观宜楼，老板人称鄢四伯，店铺不大，主要经营旧小说、闽腔唱词、曲本和评话本之类的俗文学作品，颇有特色。

    抗战期间，省政府迁永安，随迁官吏、文人纷纷将家中之破书旧画出售，当时仅有聚成堂一家尚有力收购，但价格低廉。家住妙巷的中医朱梅南看到这个商机，就与哥哥合资在杨桥巷开设储文晟书坊，大量收购古字画、古籍、碑帖，又将收来的古字画裱成中堂、对子出售。储文晟书坊一直到解放初才停业。

    除老铺外，还有一些比较有意思的书铺。如编纂《闽都别记》的清末举人董执谊，曾在南后街开设味芸庐，他喜欢藏书，开店主要是搜罗、收购善本、旧抄，汰除家藏不惬意的书籍。但因其社会活动多，无暇顾及生意，没两年便告停业。清末解元郑星驰，在塔巷口开书铺，出售藏书和自己的《学者魂》等书，因生意清冷，不久也关门大吉。

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累了，待续..

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联话衣锦坊


　　春暖华堂人衣锦
　　月明水榭客听歌

    这是今人题写衣锦坊的一副楹联。衣锦坊，位于南后街西北部。

    早年西湖、南湖的水可以通到这个坊巷的沟渠，旧名通潮巷。衣锦坊北部的水流湾曾是福州家具专业作坊和销售中心，明清时代多达60多家。这里是内河水网密集地区、木材交易加工集散地，可能就是又名“椽锦坊”的缘故。

    宋代宣和年间（1119～1125年），陆蕴、陆藻兄弟居住在这里。陆蕴字敦信，福州侯官人，年少时就出名，登进士第，为太学博士，官至御史中丞，后任福州知州，《全宋词》收入陆蕴的一首词《感皇恩·旅思》：“残角两三声，催登古道。远水长山又重到。水声山色，看尽轮蹄昏晓。风头日脚下，人空老。匹马旧时，西征谈笑。绿鬓朱颜正年少。旗亭斗酒，任是十千倾倒。而今酒兴减，诗情少。”

    弟弟陆藻以列曹侍郎任泉州知州。两兄弟才华横溢，名显一时。两人回乡时，因为都是“成功人士”，非常得意，就取“棠棣”的兄弟之意，把坊名改为“棣锦坊”。

    南宋淳熙年间（1174～1189年），任江东提刑的王益祥，退休后也居住在这里。因为自己做的官比当年陆氏兄弟的大，为了表达自己衣锦还乡的得意，就将“棣锦坊”改名为“衣锦坊”。当然，不管怎么改，那“锦”字是要保留的。

    衣锦坊内有闽山巷、洗银营等。闽山巷实际上是连接衣锦坊与文儒坊的小巷。福州俗语有“闽山巷里看花灯”，背景就是当年闽山巷内的闽仙境，是明清时代社火、花灯集萃的地方。有人这么描写：“街头宝炬夜初开，一曲新词怨落梅，怪底佳人为装束，闽山庙里看灯来。”

    衣锦坊多有深宅大院。现在保存良好的有衣锦坊54号欧阳花厅。欧阳花厅建于清初，光绪十六年（1890年）屈臣氏药铺老板欧阳宾重修。宅院由正院和西院组成，面积约1200平方米，四周有风火墙。朝街大门六扇，正院大门有门头楼，内有布局相同的两进木构房屋，宽12米，纵深均为13米。天井两边的风火墙上有漂亮的花鸟鱼虫装饰。前厅右边的两进花厅是欧阳老宅的精华。前花厅专门接待男宾，后花厅则是女眷的天下。花厅所有的门窗、隔扇全部用楠木精雕细琢而成，拼镶榫卯不用铁件。左右厢房八扇门上黄杨木雕刻的鱼虫花鸟是活动式镶嵌的。

    坊内冼银营还有郑孝胥的故居。

    衣锦坊16号为清嘉庆进士郑鹏程住宅。始建于明末，清道咸年间重修。三座连体，共九进，俗称“九落透后”，分别为主大院、别院、花厅。花厅由园林、楼阁组成，保留有假山、云洞、水池、谯楼。著名的水榭戏台就在西花厅里。这是一个木构单层平台，30平方米，四柱单开间，戏台三面临水，下为一个池塘，中隔天井，正面为阁楼，右侧有一谯楼。人们可在谯楼和阁楼上看戏，声音可以从水面散开，在假山上产生回响，具有声学原理和美学价值，是福州地区现存惟一的民居戏台，为国家级文物保护单位。

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联话光禄坊


　　偶过光禄吟诗处
　　聊与高人说道心

    这是明朝文人的一个诗对。

    光禄坊在文儒坊之南。北宋熙宁元年（1068年），程师孟以光禄卿身份到福州当知州。坊内有一座法祥院，俗称“闽山保福寺”。程师孟在任时，常到这里游览吟诗，僧人就镌刻“光禄吟台”四字在石头上。程师孟有感于此，赋诗：“永日清阴喜独来，野僧题石作吟台。无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。”光禄坊的名字因此而来。

    “光禄吟台”在现在的光禄坊2号，保留有清代曲池、石桥、小亭等景观，并有宋至民国十余段摩崖题刻。这里的古荔枝是古树名木，植于明末清初，将近400年的历史。还有毕氏南洋杉、九里香等。坊内有玉尺山，又称“闽山”，是福州“三山藏”之一。清道光三十年（1850年），林则徐告老还乡回福州。六月，林则徐到光禄坊玉尺山房放鹤，乡人在他放鹤之处的石头上刻下“鹤磴”二字，并题诗：“吟台四鹤舞蹁跹，引吭齐鸣立几前；似欲长叨廉吏俸，不思比翼上青天。”清诗人郭柏苍有《鹤磴》纪事诗：“文忠白头还乡闾，乡间瞻仰人遮道；名贤面目世共图，一霎游足迹不扫，园林放鹤事寻常，林下清凤怀二老”。

    林则徐大女婿刘齐衔的哥哥刘齐衢，住在光禄坊的刘家大院。道光二十一年（1841年），刘齐衢、刘齐衔“同榜一胎两进士”，轰动一时。刘齐衢买下光禄坊的10～13号四座相邻的大院，占地4000多平方米，俗称“半条街”，建有12个大厅、6座花厅、3口水池假山，6座亭阁、48间厢屋。13号的三进大院现在保存较为完整。

    光禄坊旧有著名画家许友的“米友堂”。光禄坊许家，明清两代一门连出四代诗人，每人都著有诗词集，许家有“青砖白云，回环推蝶”的园林“诗园”。

    “光禄吟台”西侧附近有一狭长的小巷，为早题巷。辛亥革命烈士林觉民殉难广州之后，他家人匆忙从南后街林家大院搬出，到早题巷避难，当时林觉民的妻子陈意映正怀有身孕。一天早晨，有人从门缝塞进一个物件，就是林觉民烈士的《与妻书》及写给其父的家信，成为珍贵的革命文物，后来选入语文课本，教育和感动了一代又一代人。

    光禄坊还有诗人黄莘田的“香草斋”。黄莘田即黄任，永泰县人，随父迁居福州，康熙四十一年（1702年）中举人，授广东四会县知县兼任高要知县，酷爱端溪砚石。在任3年，行李只有端砚几方，诗稿几十册。罢官回福州光禄坊购一小屋，取名“香草斋”，藏十方砚，自号“十砚翁”。于是“香草斋”又称“十砚斋”。

    光禄坊周围还有灵响境、花仓前。花仓前是福州工艺制花的产地。这里的民居古建筑有机房里、老佛亭桥。光禄坊9号曾是纪念宋代理学家杨龟山的道南祠。

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联话杨桥巷


　　尘尾清樽三径
　　蚊毫香篆一帘

    这是福州杨桥东路17号林觉民故居中紫藤书屋的楹联。

    林觉民为辛亥革命黄花岗七十二烈士之一，他在杨桥路与南后街交叉处的故居，曾作为福州辛亥革命纪念馆。辛亥革命纪念馆搬到于山大士殿后，这里恢复为林觉民故居和冰心故居。

    故居主座建筑为穿斗式“三间排”深七柱的一进房屋。这座大房子是林觉民家的祖业。光绪十二年（1886年），林觉民就诞生在这里。他在这里度过了青少年时代。林觉民牺牲后，林家把房子卖给冰心的祖父谢銮恩。故居的南厢房是谢銮恩的书房，而北厢房后房就是冰心的住处。

    林觉民故居原来位于杨桥巷口。杨桥巷是三坊七巷中最北的一条巷，巷门曾开在南后街，又与东街相连。古时南后街灯市，以杨桥巷尾最热闹，有诗曰：“黄楼月色杨桥水，照遍钟山万点春。”巷尾有钟山，有大中寺，明隆庆间户部尚书马森建钟邱园。

    据说杨桥巷旧名右通衢，宋宣和年间,改名春风楼,又叫丰盈坊。也许是风花雪月的味道太俗，为了表达奋发有为、博取功名的意思，就取了个登俊坊的雅名。街坊邻居则因为这里西边有条河，河岸杨柳青青，河上有合潮桥和双抛桥，直接就叫杨桥巷。20世纪60年代，这里扩建道路，就改名为杨桥路,成为城区横贯东西主干线。据说在拓建杨桥路时，本来要拆掉“双抛桥”。为了保护这个历史古迹，修改了原定的设计，结果多花了300万元。

    杨桥路南边这座双抛桥,在福州地方历史文化上是比较著名的。福州的内河，在城区蜿蜒流淌。巧的是，东边和西边来的内河水，就在双抛桥下汇合。而民间传说，古时有一对青年男女相爱，却不能如愿，就双双投河殉情。人们为了纪念他们，就名为“双抛桥”。乾隆二年重建此桥，桥上石刻还在。

    清代，杨桥巷西一列房屋多是前店后宅，是比较繁华的商业区。清同治年间，杨桥巷一位李家青年去台湾学制革工艺，回家就开了家“万福来”皮箱店。而当年福州最著名的“马总铺”皮箱店，也就在杨桥巷。还有脱胎漆器发明者沈绍安的老厝。

    民国时期，这里被称为“财神街”，因为福建省银行等多家银行在此营业，就像美国的华尔街。著名的台湾“板桥林”财团的重要人物林尔康、林尔嘉等曾在这里居住。而住在隔壁郎宫巷的严复的三儿子严叔夏，经陈宝琛介绍，娶了“板桥林”林本源家族的林慕兰。

    据传，清末，杨桥巷官钱庄的老板娘是浙江人，她对烹饪技艺颇有研究。有一天，官钱庄老板宴请布政司周莲，老板娘亲自下厨,选用鸡、鸭、猪肚、猪脚、羊肉、墨鱼干等20多种原料，一并装入绍兴酒坛，盖严坛口，用文火煨制荤厚味香的菜肴，周莲尝后赞不绝口，名菜“佛跳墙”由此诞生。

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联话郎官巷


　　译著辉煌，今日犹传严复宅
　　门庭鼎盛，后人远溯刘涛居

    这是三坊七巷中郎官巷口的一副楹联。

    郎官巷是南后街七巷的第二巷，位于东街口的西南侧，杨桥巷的南边，全长282米、宽3米。当年七巷中六条巷都是笔直的，只有郎官巷是弯曲的，所以特别长。据清人林枫《榕城考古略》载，郎官巷“在杨桥巷南，宋刘涛居此，子孙数世皆为郎官，故名”。所谓“郎”官，是从唐朝开始，在朝廷各司都设置郎中，为协助郎中工作，又设置员外郎为副手；同时朝廷中的文散官也称为“郎”，如朝议郎、通直郎等等，这些郎官列“大夫”的官职之下。这两类的官统称“郎官”。在宋代，因刘涛一家数代都任郎官，荣耀乡里，所以就把巷子取名为“郎官巷”。

    郎官巷20号为中国近代启蒙家、思想家，翻译家严复的故居。1918年，严复回福州为儿子严叔夏完婚并避冬，他的好友、福建督军李厚基特地为严复买下郎官巷16号和17号两座房子。17号是两层的房屋“愈懋堂”，有小门和16号相通，是严复度过他晚年最后岁月的地方。

    严复的孙女严停云回忆：“我们家住福州城内郎官巷，三次搬家，从巷中到巷尾再到巷头，也仍旧是在郎官巷。原因是外祖母住在杨桥巷，后门设在郎官巷，和我们家的前门距离不过丈余。如此，母亲每日来去十分方便。”严停云是严叔夏的三女儿，笔名华严，毕业于圣约翰大学文学院，曾获得世界艺术文化学院荣誉文学博士学位，著有《智慧的灯》《生命的乐章》《明月几时圆》等。其实，严停云的姑姑严谬也曾以“华严”作为笔名，严谬是严复的次女，朱明丽夫人所生。1921年10月27日，严复病逝于郎官巷的寓所时，只有严谬侍奉在侧。严复曾有“笔底沧洲趣，人夸两女儿”的赞语。

    宋代诗人陈烈，从长乐迁居在郎官巷。北宋元丰年间，刘瑾当福州太守时，横征暴敛，元宵灯节，强令百姓每户捐灯十盏。贫苦百姓敢怒不敢言。陈烈愤然登上鼓楼，在一盏大灯笼上题诗讽刺批评：“富家一碗灯，太仓一粒粟；贫家一碗灯，父子相聚哭。风流太守知不知？惟恨笙歌无妙曲。”顿时全城哗然，刘瑾不得不暂缓捐灯令。

    位于郎官巷中段二梅书屋的天后宫，祀“天后妈祖”，临街开三门，墙额造型独特。内有戏台、藻井，木构件雕刻精美。郎官巷西接大小水流湾，内河与闽江相通，是早期水上交通道口，所以有天后宫。

    二梅书屋位于郎官巷西南的24号，主人林星章，清进士出身，院共五进，后门通塔巷。四进花厅原为主人书房，房前植有两株梅花，所以叫“二梅书屋”。进与进之间用高墙分隔，通道筑假山云洞，构思奇巧。

    郎官巷古建筑还有讲书场、周宁会馆、汀州蓝氏宗祠等。

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联话安民巷


　　孝友家为政
　　诗书性所敦

    这是三坊七巷中安民巷52号程家小院的一副楹联。

    安民巷，是南后街七巷的第五巷，位于黄巷和宫巷之间，西通文儒坊，东接南街。《榕城考古略》记述：“旧有锡类坊，以宋刘藻以孝闻，后太宰余深旧居于此，改曰‘元台育德’。元行省都事贾纳居之。”余深，字原仲，罗源人。元丰五年（1082年）进士，后为著作佐郎、太常博士、监察御史、殿中侍御史、御史中丞兼侍读。政和七年（1117年）进少宰兼中书侍郎。宣和元年（1119年）拜太宰。加少保，封丰国公，再封卫国公。宣和二年，完成《哲宗宝训》，进少傅。

    有道是，物以类聚，人以群分。当年有了余深和贾纳的居住，安民巷内的人家，自然应该是达官贵人为多。但是明清以后，巷内的知名人士、社会贤达却不多，起码留下痕迹的很少。在三坊七巷中，安民巷算是跟“民”居最贴近的了。

    安民巷名叫“安民”，按照《福州地方志》的记载，是“黄巢入闽时，到此巷即出示安民”而得名。黄巢是唐末农民起义领袖，举进士不第，率领数千人在曹州起义，后被推为领袖，称冲天大将军。881年攻破唐朝京都长安，建立农民政权，国号大齐。

    当年，黄巢的部队风尘仆仆进入闽都，真是“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。面对来势汹汹的起义军，因为中原兵荒马乱而逃难到这里的衣冠士族的后代，自然惶惶不可终日。于是进城的黄巢部队就在所到之处，张贴布告，告诉大家不要惊慌，还是安居乐业，一切都会好的。

    也许，最早看到布告的是在这个巷口，也许其他地方的布告后来都没有了，人们就记住了这个巷口贴过“安民告示”，所以把巷子改名“安民巷”，以为纪念。

    安民巷27号（今53号），是清代建筑，单进单层，俗称“四扇三，七柱出游廊”。在抗日战争时期，设有新四军驻福州办事处。当时门口挂“国民革命军陆军新编第四军驻福州办事处”黄底黑字的木牌。新四军驻福州办事处成立于1938年2月底，由新四军张云逸、闽东特委范式人、统战部长王助等领导和主持，作为与国民党谈判的机构。王助担任主任。1938年6月，著名爱国人士李公朴应邀在办事处作《唤起民众，不作亡国奴》的讲演。此外，办事处积极开展其他的抗日革命活动。1940年9月，办事处被撤销。1961年9月新四军办事处被列为福州市第一批重点文物保护单位，并陈列有王助等人革命事迹。现为省级文物保护单位。

    安民巷16号为汀城试馆，早年为福建汀州府学子考试之地。安民巷52号程家小院是清代建筑，单进单层，有大厅、屏门、天井、厢房、花厅、后院等，属“三坊七巷”中较完整的典型民居。安民巷西口的鄢家花园，清代建筑，共两座四进，东座为主大院，厅用28根大木柱为架，穿斗式，天井特大，构件雕刻美观，西座是园林建筑，内有六角半亭等。

决定

联话安民巷


　　孝友家为政
　　诗书性所敦

    这是三坊七巷中安民巷52号程家小院的一副楹联。

    安民巷，是南后街七巷的第五巷，位于黄巷和宫巷之间，西通文儒坊，东接南街。《榕城考古略》记述：“旧有锡类坊，以宋刘藻以孝闻，后太宰余深旧居于此，改曰‘元台育德’。元行省都事贾纳居之。”余深，字原仲，罗源人。元丰五年（1082年）进士，后为著作佐郎、太常博士、监察御史、殿中侍御史、御史中丞兼侍读。政和七年（1117年）进少宰兼中书侍郎。宣和元年（1119年）拜太宰。加少保，封丰国公，再封卫国公。宣和二年，完成《哲宗宝训》，进少傅。

    有道是，物以类聚，人以群分。当年有了余深和贾纳的居住，安民巷内的人家，自然应该是达官贵人为多。但是明清以后，巷内的知名人士、社会贤达却不多，起码留下痕迹的很少。在三坊七巷中，安民巷算是跟“民”居最贴近的了。

    安民巷名叫“安民”，按照《福州地方志》的记载，是“黄巢入闽时，到此巷即出示安民”而得名。黄巢是唐末农民起义领袖，举进士不第，率领数千人在曹州起义，后被推为领袖，称冲天大将军。881年攻破唐朝京都长安，建立农民政权，国号大齐。

    当年，黄巢的部队风尘仆仆进入闽都，真是“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。面对来势汹汹的起义军，因为中原兵荒马乱而逃难到这里的衣冠士族的后代，自然惶惶不可终日。于是进城的黄巢部队就在所到之处，张贴布告，告诉大家不要惊慌，还是安居乐业，一切都会好的。

    也许，最早看到布告的是在这个巷口，也许其他地方的布告后来都没有了，人们就记住了这个巷口贴过“安民告示”，所以把巷子改名“安民巷”，以为纪念。

    安民巷27号（今53号），是清代建筑，单进单层，俗称“四扇三，七柱出游廊”。在抗日战争时期，设有新四军驻福州办事处。当时门口挂“国民革命军陆军新编第四军驻福州办事处”黄底黑字的木牌。新四军驻福州办事处成立于1938年2月底，由新四军张云逸、闽东特委范式人、统战部长王助等领导和主持，作为与国民党谈判的机构。王助担任主任。1938年6月，著名爱国人士李公朴应邀在办事处作《唤起民众，不作亡国奴》的讲演。此外，办事处积极开展其他的抗日革命活动。1940年9月，办事处被撤销。1961年9月新四军办事处被列为福州市第一批重点文物保护单位，并陈列有王助等人革命事迹。现为省级文物保护单位。

    安民巷16号为汀城试馆，早年为福建汀州府学子考试之地。安民巷52号程家小院是清代建筑，单进单层，有大厅、屏门、天井、厢房、花厅、后院等，属“三坊七巷”中较完整的典型民居。安民巷西口的鄢家花园，清代建筑，共两座四进，东座为主大院，厅用28根大木柱为架，穿斗式，天井特大，构件雕刻美观，西座是园林建筑，内有六角半亭等。

决定

联话黄巷


　　里门名士传
　　冠冕侍臣家

　　这是三坊七巷中黄巷陈寿祺家的楹联，据说是黄璞的诗句。

　　“使君坐啸壶楼晚，肯忆山人巷姓黄”。黄巷是因为晋永嘉年间（307～312年）“永嘉之乱，八姓入闽”，中原的衣冠士族黄姓一支避乱到福建，落户在巷内而得名。到了唐代，有个名儒叫黄璞（崇文馆校书郎）就在此巷一处居住，人称黄楼，现在是黄巷39号。在黄楼西侧夹墙外面有一座隐蔽的“小黄楼”，是黄璞辞官归里后闭门谢客、潜心著书立说的场所。他著有《雾居子》《闽川名士传》等20多卷。

    唐信宗乾符五年，黄巢的兵马开进福州城内。俗话说“兵过篱笆破”，黄巢的兵到黄巷时，了解到黄璞先生是非常出名的知识分子，便“以璞儒者戒无毁，灭炬而过”，使黄巷避免了一场兵灾。据说过去巷内有块“唐黄璞旧居”匾。

    黄巷历史上多为儒林学士所居。从唐朝黄璞到明朝户部尚书林绅、侍郎萨琦、清代知府林文英、榜眼林枝春，巡抚李馥、梁章钜、郭柏荫，进士陈寿祺等。梁章钜的女婿赵新，清咸丰二年（1852年）进士，曾册封琉球国王正使，官至陕西督粮道，归老后也住在黄楼。据徐珂《清稗类抄》介绍，就连黄巷一个叫林细细的理发匠，也能写出“烛影斧声千古谜，珍珠薏苡一时冤”的好句。

    梁章钜58岁时，因病告老还乡，与陈寿祺为邻。传说梁宅便是黄璞的旧居遗址。他在宅内建一小楼，取名黄楼。在楼边建假山池馆。梁章钜一生著作很多，在这段日子，就编成多种文集。陈寿祺在道光年间，出任鳌峰书院山长，致力育才，桃李满天下。陈寿祺说“绿杨春接两家园”，说的就是陈梁两家后花园“绿杨春接”的风情。

    梁章钜与林则徐友情深厚。林则徐曾经对梁章钜说：“与君旧住屏山麓，对宇三椽打头屋。夹道坊南君徙居，寒藤天矫学草书……回首家山无限情，纵经夜壑移舟去，诗卷仍题旧馆名。”梁宅左边建有“东园”，有黄花圃、荔子园、南浦水、榕风楼等十二景，楼台亭树，小巧玲珑。

    黄巷西口有葛氏大院，葛氏先祖于明永乐十八年随菲律宾古麻刺朗国国王来华入贡，次年国王病逝福州，其先祖作为陪臣留下定居，官府予以优抚，取姓葛。院建于明代，共三进，原有七口水井，一处斗池，称“七星八斗”，建筑上很有明代特色。

    郭柏荫当过湖北巡抚、湖广总督，四个弟弟俱中举人，世称“五子举科”。后裔郭化若为当代儒将。郭柏荫故居位于黄巷东口，为明代建筑，共三进。内有仪厅、门房、大厅、厢房、双层楼阁、假山园林等建筑。

决定

联话塔巷


　　文兴里风光无限
　　塔巷口气象万干

    这是三坊七巷中塔巷巷口的一副楹联。

    塔巷，旧名修文巷，巷北有五代时闽王王审知部属琅玡安远使牵头募缘建造的木塔，称育王塔，并有塔院看管，标志福州“文运兴盛”。宋代的一个知县陈肃，把巷名改为“兴文”，后又改为“文兴”，俗称文兴里，就是巷口对联所说的。

    北宋康定二年（1041年），育王塔曾经修葺。南宋淳熙九年（1182年），塔还存在，后来不知道何时，塔就毁坏了。到清代，就在巷内砌造半片的小塔，作为纪念。就因为有过育王塔，所以后来巷子就被称为“塔巷”。作为一种历史标识，20世纪50年代，人们在巷子两头巷口坊门上面都塑了一个小塔。

    塔巷全长307米，宽3．3米。巷内民居，多以风火墙自成院落，木构厅室，天井回廊，为福州古建筑民居群的典型，改拆很少，基本保持原貌。巷内的甬道由石板铺成，比较平坦、整洁。

    塔巷，旧有旌孝坊，是为明代孝子高惟一所立。有《赠高孝子》诗曰：“三年蔬水如君少，一片天然孝子心。昨夜三山明月照，不知甘露洒幽人”。居住巷内的人家，形成了古朴淳厚的风尚。

    宋代福建理学先驱、被称为“海滨四先生”之首的陈襄曾住在塔巷里。陈襄（1017～1080年），闽侯南通古灵人，号古灵先生，庆历二年（1041年）进士，与陈烈、周希孟、郑穆一起致力于理学，人称“海滨四先生”。陈襄当过浦城县主簿，代理县令，组织在县城建设学校，并自己讲课，来的学生有几百人。皇祐三年（1051年），陈襄进京任秘书省著作郎，后任孟州河阳令，教百姓种植水稻。嘉祐六年（1061年），陈襄到常州任知州，发动民众开渠引水，使几百里土地受益。治平元年（1064年），陈襄改任开封府推官，后为盐铁判官。神宗时，陈襄奉命出使辽国。熙宁元年（1068年），陈襄任刑部郎中，后任知制诰，入直学士院。熙宁四年，陈襄出知陈州、杭州。元丰二年（1079年），兼管尚书都省事。陈襄在经筵时，受神宗信任，曾举荐重臣、名士，如司马光、苏颂、苏轼、曾巩、程颢、苏辙、郑侠等33人。后病死京都，追赠给事中，谥忠文。

    位于塔巷西口的有王麒故居。王麒，毕业于福建水师学堂，后任民国新编陆军第十一混成旅旅长。1933年11月，29路军军长蔡廷锴宣布倒蒋、抗日，成立“中华共和国人民革命政府”，聘请王麒为绥靖公署顾问。

    王麒故居为清代建筑，原为东西两座相连的宅院。现在的东座，前后三进，第一进为四扇三大厅，过道上施雨盖，厢房、隔扇、门、窗均是楠木，斗拱、雀替、悬钟等构件雕刻考究。严复回福州，在住郎官巷之前，也曾经居住在这里。塔巷52号为旧电灯公司（供电所）遗址。

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联话宫巷


　　以一篑为始基，自古天下无难事
　　致九译之新法，于今中国有圣人

    这是家住三坊七巷中宫巷的福建船政大臣沈葆桢，为当时新落成的船政衙门头门题写的楹联。

    宫巷位于安民巷和吉庇巷之间。宋朝时，巷内有紫极宫，取名仙居坊，有“古仙宫里”石刻。后因巷中住有崔、李两姓显贵人家，更名聚英巷。到了明初，又改名英达巷。明中叶，因有不少人在北京宫中供职，就称宫巷。

    宫巷全长309米、宽8米，巷内现存明代建筑6幢，清代建筑13幢，其中面积上千平方米的深宅大院有10幢，是当今福州保护得最完整的古巷坊。巷内住有许多近现代名人，如清两江总督、福建船政大臣沈葆桢，林则徐之子林聪彝，北洋海军总长刘冠雄等。1936年郁达夫任省政府参议，元宵夜，他写下对宫巷的第一印象：“走过宫巷，见毗连的大宅，都是钟鸣鼎食之家，像林文忠公的林氏，郑氏，刘氏，沈葆桢家的沈氏，都住在这里，两旁进士之匾额，多如市上招牌……”

    沈葆桢故居，原建于明天启年间，清同治年间为沈葆桢居住，并加修葺。沈葆桢是林则徐的女婿，进士出身，累官至两江总督兼南洋通商大臣，他的老师便是《射鹰楼诗话》的作者林昌彝。林昌彝比沈葆桢大17岁，却是同榜举人。沈葆桢曾任江西巡抚，因丁忧在家，左宗棠三顾宫巷，请他出山，任钦差船政大臣。以后沈葆桢总理船政8年，成了中国海军之父，培养了大批的海军人才。沈葆桢以钦差大臣的身份办理台湾海防，对开发台湾作出卓越的贡献。

    沈家宅院坐北朝南，共三进院落，面积约1500平方米，正门上框架间用藤皮编成图案，窗门漏花，梁栋涂朱描金，第三进后的北端建有藏书楼。西侧院与大院隔一高墙，按大院三进的格局，平行建成三座花厅，每个花厅前后都有天井，栽花植树，并有假山、池馆。沈家花园颇有名气。

    林则徐二儿子林聪彝的故居位于宫巷中段。林聪彝官浙江按察使，曾随父出关。故居为明代建筑，共四进，面积3000平方米，属大型建筑，内有花厅、园林等建筑。

    林则徐大女婿刘齐衔的故居，位于宫巷东口，与其兄刘齐衡为清道光时轰动福州的“一胎同榜两进士”。历官河南布政使。故居一进大厅前后天井，斗拱雕刻精美，门窗都用楠木雕制，二进筑有二层楼房，两侧通花厅，内有假山、水池，并有三楹水榭。

    北洋政府海军总长刘冠雄故居位于宫巷东口，清代建筑，共两进，一进为七柱，三间排大厅，门扇、窗棂花格用楠木制作。二进与一进格局相同，东侧为花厅，内有园林建筑，太湖石假山，中建拜月亭，假山云洞内五个弯曲，有不同的气温感觉。后门通吉庇路。

    位于宫巷西口的18号明代建筑，始建于明成化年间，共三进，原有园林等建筑。大厅弯梁刻虎头，俗称“虎头拱”，为城区惟一明代工艺。据说这里是五代闽王爱妃陈金凤“宫宛里”遗址。宫巷内还有永泰会馆、关帝庙等。

决定

联话吉庇巷


　　邺中七子论才敌
　　海上三山得气多

    这是林则徐的一个诗对。邺中七子，指当年在吉庇巷福建修志局中的七人。

    吉庇巷是南后街的第七巷，也是七巷中最南侧的一条巷，此巷横穿于南街和南后街之间，西接学院前，东连津泰路，过安泰河就是朱紫坊。

    在城市发展中，吉庇巷也经历了改造、拓宽，从小巷变成支路，古巷人家许多成了沿街店面。吉庇巷和西面的光禄坊，也就连成了一条路。

    吉庇巷，俗称“急避”。据说宋代郑性之中状元衣锦还乡时，以前他落魄时羞辱过他的人，感到不好意思，就急忙躲避，就称“急避巷”。后来以谐音改为“吉庇巷”。

    传说，家住吉庇巷的一个穷秀才，叫郑性之，家境贫寒。有一年，又到寒冬腊月祭灶的时候，家里却没有钱买祭品。早上，郑性之硬着头皮，到巷口卖肉的店里，求老板赊点肉。正好老板不在店里，老板娘看着郑性之可怜，颇为同情，就赊了点肉给他。

    郑性之高高兴兴把肉拎回去煮了。谁知道，那肉店老板回店后，知道老婆把肉赊给穷秀才郑性之后，满肚子不高兴，就冲到郑性之的家里，把刚煮好准备祭灶的猪肉夺了回去。

    郑性之当然也生气了，哪有这么欺负人的！但是没办法，谁叫自己穷呢。他只好在纸上画了一匹马，好烧了祭灶。想想又不甘愿，就在那纸上题了一首诗，表达自己的心情：“一匹乌骓一只鞭，送君骑去上青天，玉皇若问人间事，为道文章不值钱。”

    穷秀才郑性之虽穷，却有志气。他发奋读书，终于在嘉定元年考了进士第一，后当到观文殿学士。闽安镇的迥龙桥，有他重修桥时留下的碑刻。

    当年郑性之穷困潦倒的时候，受到一些势利小人的欺负。而当他衣锦还乡的时候，一些人心中有愧，担心受到报复和羞辱，自然要急急忙忙躲避。据说那肉店老板就是感到无颜见郑，急避到暗处，成了“急避巷”得名的一个来由。

    明代将巷名改为“吉庇巷”，反映了巷间人家祈求吉祥如意，庇境安宁的良好愿望。

    郑性之是年幼随其祖父迁入省城居住的。巷里郑姓，后来逐渐迁走，近代仍有长乐人居其内。安徽巡按使李兆珍回闽，曾入巷探望姓李的乡亲，而福建法政学堂教授董子已也住巷内。董家与李家姻亲，李的故家，便是郑的祖居之地。郑宅的北侧，过去有宋理宗御书“拱极楼”碑。

    吉庇巷内的谢氏祠堂，为明代民居，民国时是“福建省学生联合会”的会址。

决定

联话朱紫坊


　　朱紫坊前留古巷
　　芙蓉园里访秋花

    这是清杨庆琛咏朱紫坊的诗对。

    朱紫坊是和三坊七巷一起列入国家文物保护单位的福州传统居民街区。朱紫坊位于安泰河边、于山北麓，北接津泰路，南邻圣庙路，东至津门路、花园路，西靠八一七北路，面积15．84公顷，街区内有坊巷10条，基本保存了自唐宋以来形成的格局。

    说起流经朱紫坊街区的安泰河，历史上可是很有名气的，据说跟过去六朝古都金陵的秦淮河相当。据《榕城景物考》记载：“人烟绣错，舟楫云排，两岸酒市歌楼，箫管从柳阴榕叶中出”。安泰河两岸榕阴如盖，巷坊纵横，舟揖桥楼，酒醉笙歌。“唐天复初，为罗城南关。”安泰河上的安泰桥，也叫利涉门桥，宋著名散文家曾巩《夜出利涉门》说：“红纱笼竹过斜桥，复观翚飞入斗杓。人在画船犹未睡，满堤明月一溪潮”，反映了当时福州朱紫坊的繁荣景象。

    宋代住这里的朱氏四兄弟分别当上大官，朱紫盈门，所以名叫朱紫坊。坊内有“朱紫达善境”的石牌坊。

    朱紫坊是古代福州文化教育机构集中的地区，从宋太平兴国年间开始到清末止，这个街区内设有三个孔庙（分别属福州府和闽县、侯官县）、两个县学、两个县衙、一个府学院署。南宋学者吕祖谦这样描绘：“路逢十客九青衿，半是同胞旧弟兄，最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声”。

    朱紫坊还是近代“海军世家”聚居地。朱紫坊26号萨家大院是萨镇冰、萨本栋、萨师俊故居，是保存较好的古建筑。始建于明代，面积2080平方米，五进。斗拱、屋架等木构件保存较好，大厅左右厢房门扇、隔扇、窗棂都是楠木雕刻。花厅前有假山鱼池、亭台楼阁。

    萨镇冰担任过清代海军大臣、民国海军总长、代理国务总理和福建省省长。

    萨本栋是1937年私立厦门大学改为国立时的第一任校长，也是当时全国最年轻的大学校长。他的骨灰安葬在厦大校园。

    萨师俊是萨镇冰的侄孙，是“中山舰”最后一任舰长。1938年中日武汉会战时，“中山舰”遭遇日机轮番轰炸。萨师俊腿被炸断，臂受重伤，仍坚守岗位，壮烈殉国。萨师俊是抗日战争时期，为国捐躯的职务最高的中国海军军官和惟一的军舰舰长。

    宋代朱氏兄弟的大院，后来成为曾任清“济远”舰管带的方伯谦故居，为三进一花厅，门前有照壁。首进厅堂面阔5间，进深7柱，为穿斗式杠梁减柱木结构，双坡顶，大厅面积有100平方米。三进坐北朝南，为明代双层古建筑。方伯谦故居大厅里悬挂着张爱萍手书的“海军世家”横匾。

    朱紫坊园林建筑的代表作是芙蓉园，在鼓楼法海路花园弄。原为宋代参知政事陈韦华芙蓉别馆，后是明叶向高别墅，清归龚易图，重加修建，辟“芙蓉别岛”，又叫“武陵园”。

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联话西湖


　　桑柘几家湖上社
　　芙蓉十里水边城

    这是叶向高题福州西湖的一副楹联。

    福州西湖公园在鼓楼区，是福州现存保留最完整的古典园林。据说“天下西湖三十六”，福州西湖名列前茅。现占地面积为42·51公顷，陆地面积12·21公顷，水面面积30·3公顷。

    福州是河口盆地，沧海桑田，海退陆现，成为滩涂沼泽，所以多“岛、屿、洋湖”。晋太康三年(282年)，郡守严高筑子城时，就城西洼地凿湖，将西北诸山的溪流聚此处，用于灌溉周围农田，称西湖。

    五代时，闽王王审知将西湖与南湖连接并与闽江相通。其子延钧在湖滨建水晶宫，在王府与西湖之间挖设复道。

    宋淳熙年间，福州知州赵汝愚在湖上建澄澜阁，并品题西湖八景：仙桥柳色、大梦松声、古蝶斜阳、水晶初月、荷亭唱晚、西禅晓钟、湖心春雨、澄澜曙驾。后来，人们又增修西湖新八景:湖天竞渡、龙舌品泉、升山古刹、飞来奇峰、怡山啖荔、样楼望海、湖亭修楔、洪桥夜泊。

    历代文人墨客对西湖美景赞叹不止。宋辛弃疾《贺新郎·三山雨中游西湖》词赞道：“烟雨偏宜晴更好，约略西施末嫁”。明谢肇淛《西湖晚泛》赞：“十里柳如丝，湖光晚更奇”。1914年辟西湖为公园，游人从湖头街出入。后筑柳堤，改从南门进出。

    如今，西湖还有仙桥柳色、紫薇厅、开化寺、宛在堂、更衣亭、“西湖美”、诗廊、水谢亭廊、鉴湖亭、湖天竞渡、湖心春雨、金鳞小苑、古堞斜阳、芳沁园、荷亭、桂斋、浚湖纪念碑、盆景园等。

    从西湖南门进，走柳堤，中间有拱桥。过柳堤是开化屿(即小孤山)，中部的开化寺始建于北宋景祐四年(1037年)。中为正殿，后为禅堂，两翼为钟鼓楼，左为客寮，右为方丈。清郭雍有“金碧湖中寺，淡烟朝夕横；我来芳树暖，钟动晚波平”的诗句。开化屿东南有更衣亭。相传闽王王延钧与后金凤及宫娥乘船游湖时，在此更衣休息。

    开化寺南是宛在堂，明正德间诗人傅汝舟所建后改建为湖心亭。从乾隆十三年(1748年)起，先后祀闽中诗人林鸿、叶向高、谢肇淛、徐 、杨庆琛、林则徐等33人。

    西湖西门是荷亭。从前，跨湖长堤自南迄北，上接梅亭埔，直达万安桥(洪山桥附近)，是北上通达京都驿道。明徐 有诗日:“虚亭遥跨水中央，五里荷花十里香。度曲女郎齐拍手，一声惊散两鸳鸯。”亭北有皇华亭，亭东有迎恩亭，这两处名为亭，实为接待皇家使节的宾舍。

    道光十年(1830年)，林则徐重修荷亭，将亭北皇华亭改建为李纲祠堂，取李纲晚年在福州住所的名称，叫桂斋。后重建桂斋，在桂斋北有“林文忠公读书处”。

    过了飞虹桥，出西湖北门，是占地6公顷的省博物馆。

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联话左海公园


　　中兴宗衮
　　左海伟人

    这是林则徐纪念馆的额联。

    左海伟人说的是民族英雄林则徐。在地理上，我国以“东”为“左”，以“西”为“右”。如山东别称“山左”，江西别称“江右”。福州位于东海之滨，故又别称“左海”。曾任翰林院编修的福州人陈寿祺就号“左海’。光绪三十三年（1907年）立宪派人士在福州创办《左海日报》，称梁启超：“铁生称任公为报界大王，以新知识新学说注入我国民，贡献我社会，不惜呕心血以间接提倡革命。”其副刊载有严复、陈宝琛等人的诗作。清末福州城曾耸立有一座石牌坊，上书“左海流芳”，以示福州人才辈出。邓拓也用过“左海”这个笔名。

    福州有一座公园，也名叫“左海”。

    左海公园与西湖公园相连，西依二环路，北临铜盘路，南靠象山，面积51公顷，其中水面18．14公顷。1990年由郊区洪山镇农民集资4000多万元兴建。铜盘路的北大门为公园的“正门”，迎着大门的是“五洲风光”广场。广场以花坛和巨大的花岗石群雕为主体。雕塑分别是亚洲的琵琶歌女，非洲的驯狮女郎，澳洲的袋鼠与少女，欧洲的骑马女士和美洲的牦牛村姑。广场有大榕树、南洋杉、芒果树、桂花树、腊梅以及马尼拉草坪等等，绿草如茵，树阴如盖，花香袅袅，垂柳依依，绿化面积达2．3公顷。

    公园的左海海底世界也很吸引游客。船形展馆面积3000多平方米，由触摸池、热带雨林馆、海洋鱼馆、海豹表演馆、海底世界馆、电教馆、海洋生物科普馆等组成。海底隧道长50多米，储水近千吨，展出各种海洋生物100多种，其中有凶猛的大白鲨、温驯的豹纹鲨、富士鲨，还有五彩缤纷的热带鱼、扬子鳄、海象鱼、神仙鱼、蝴蝶鱼等珍稀鱼种。最精彩的是人鲨共舞和斑海豹表演。

    公园的中华奇石馆，面积600多平方米，分成桂林奇石馆、奇石荟萃馆、奇石精品馆和奇石盆景馆，展出近百种1000多件作品。其中包括桂林钟乳石、柳州彩陶石、广东石英石、海南珊瑚石、南京雨花石、江苏太湖石和古生物化石、陨石和矿物晶体系列。

    左海公园的“摩天巨轮”是巨形大风车一般的“飞行器”，随着“巨轮”的旋转，可以上50米左右的高空鸟瞰福州的全景。还有惊险的“激流探险”，人们乘坐橡皮船，顺着水道越天桥，过山洞，爬山坡迂回曲折，然后居高滑下，浪花扑面。

    公园辟有“福建省爱国碑林”，在蒲葵丛中，竖着50多块各具特色的碑刻，其中最大的是长24米、高2．85米的横幅浮雕，有郑成功收复台湾、林则徐虎门销烟、中法马江海战、陈嘉庚捐资抗日等。其余的碑刻也是，以福建省爱国志士的名言为内容，由当代知名书法家挥毫，刻石高手雕刻。篆、隶、楷、行、草皆全，让人从中华的优秀书法艺术传统中得到美的享受。

决定

联话乌塔


　　 影如文笔依南涧
　　 势作香台耸道山

    这是清杨庆琛写的净光塔诗对。

    净光塔，就是乌塔，耸立在福州市区乌山东麓，是国家重点文物保护单位。它与东面于山的“白塔”构成福州著名的“三山两塔”中的“两塔”，是福州历史文化名城的标志性建筑。乌塔所在的乌山也是福州著名的风景区，有市区级文物保护单位石塔会馆、慈善堂、邓拓故居、林枝春故居等。乌塔列入“福州十大名片”的“三山两塔一条江”。

    五代时，王审知父子修复和创建了闽都七塔：乌塔、白塔、定慧塔、报恩塔、崇庆塔、开元塔、阿盲王塔。宋景德元年（1004年）福州知州谢泌诗曰：“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”闽都七塔现仅存乌塔与白塔，有人比为省城一对“龙角”。

    乌塔是唐贞元十五年（799年），福建观察使柳冕为祝贺德宗李适寿诞祈福，用石头垒建的“贞元无垢净光塔”。塔身用青色花岗石砌造，外表略带乌黑，故名“乌塔”。现在乌山附近还保存着福州市至今最古的碑刻，碑的上面左右刻着六虫离，碑额题篆：“贞元无垢净光塔铭”，记述了当年柳冕建净光塔的情况。

    清李家瑞《登无垢净光塔》诗说：“石塔撑空立，登临至上层。眼穷千里远，梦想十年曾。”杨庆琛《净光塔》诗句有：“插汉鸟窥天咫尺，旋空人与石回环。”

    唐乾符六年（879年），乌塔毁于黄巢入闽战乱之中。五代后晋天福六年（941年），闽王王审知第七子王延曦为自身及眷属、臣下祈福，在唐代净光塔遗址上兴建宝塔，叫“崇妙保圣坚牢塔”。原计划造九层，但才建到七层时，王延曦就被部下杀了，还差两个月就完工的乌塔，也就不再盖下去了。所以现存乌塔为八角七层，塔高35米。每层塔壁上设佛龛，嵌有浮雕佛像，共有46尊。这些花岗石浮雕佛像是五代时期福建雕塑艺术的代表作。四、五、七层，还嵌有塔名碑、建塔塔记和祈福题名碑等。

    据传，清道光年间塔身倾斜，20世纪50年代重修加固，可以登临。塔身的墙，转角设倚柱，每层生出檐。第一层开一门，其余各层开两门，不设门的地方都设佛龛。塔身底部浮雕龙凤纹，塔心有曲尺形通道供登攀。塔造型雄伟端庄、古朴浑厚，为福建省最古老的石塔之一。

    乌塔附近有寺，称净光寺或石塔寺。《闽都记》记载：“国朝永乐、宣德、景秦、成化间屡修茸。嘉靖间，寺地为居民侵没，一塔仅存。会城龙角，颓废非宜。”

    明林恕《登石塔》诗：“晴霄高耸签锋铦，海月江烟挂碧檐。地控诸天连北极，窗虚八面敝云帘。瑶池日照金运净，碣石春摇竹笋尖。欲借乌山磨作砚，兴来书破采云缣。”

    乌塔附近有“西丹井”。相传过去福州出现瘟疫，死了不少人。有位道士为救百姓，放草药于井水中，为众人治病，后立石碑“西丹井”作为纪念。现在乌塔旁边的石塔会馆内，有一口古井，不知是不是过去的西丹井。古井井盖呈圆形，由两块一边被凿成半圆形的石块拼在一起，与地面平。井壁呈圆形，用青砖砌成，井口地面处用4个大条石砌成个“井”字形。地下部分直径2米左右，从水底到井盖有5米多，从水面到井盖有2．6米。这样大的水井在福州比较罕见。据说其年代早于建于清代的石塔会馆。

决定

联话白塔


　　 宝塔巍峨，高出大千世界
　　 梵宫清净，广开不二法门

    这是于山白塔寺的楹联。

    白塔寺坐落在于山西南麓，与乌山东南麓的乌塔相对，构成福州特有的“榕城双塔”，为省级文物保护单位。列入“福州十大名片”的“三山两塔一条江”。

    白塔寺为宫殿式建筑，始建于唐天祐二年（905年），是藏经的地方。两年后，为祝贺朱温即位，改名为“万岁寺”。明王恭《万岁塔》诗云：“绝顶层标出半天，于山宫宇翠微连。”王应钟《秋日登万岁寺》说是：“芙蓉七级俯榕城，城外潮生江自平，菊绽绀园迟令节，雁来紫塞带秋声。地非戏马奇堪眺，山似游龙画不成。极目南溟千万里，微茫是处隔蓬瀛。”

    现在的白塔寺是清道光年间重建的。白塔寺有三个大殿，即天王殿、大雄宝殿和法雨堂。大殿的左右分别是华封堂、方丈室、客厅和僧舍。

    白塔寺其实是定光塔寺的俗称，定光塔寺的名字是因为有定光塔，其全名为报恩定光多宝塔。定光塔在定光塔寺的北面，初建于唐天祐元年（904年），是威武军节度使王审知为超度父母亡灵、报答父兄教养之恩而建的。

    据碑刻记载，当年人们在建塔挖土筑基时，发现一颗光芒四射的宝珠，就取名“报恩定光多宝塔”。塔原高约67米，以砖为八角形轴心，轴外环建木构楼阁七层，为八角楼阁式砖木塔，和杭州的六和塔有些相似。塔顶有相轮塔刹，塔壁及门面绘有金佛像。

    明嘉靖十三年（1534年），定光塔毁于一场闪电引起的D火。现存的塔是明嘉靖二十七年（1548年）改建的，当时把残存砖轴内削低四分之一，木梯改装在砖轴内，成为砖塔，还是七层八角，高41米，外敷白灰，所以大家都叫它“白塔”。清道光间重修，曾兆霖诗云：“七级高标出半天，烛光灿上道山巅。摩崖绝顶铃声响，犹忆闽王礼佛年。”清乾隆三十八年重修此塔，花去白银300余两，有鳌峰书院山长孟超然撰写的《重修报恩定光塔记》碑石。古诗说：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。”如果登到塔顶，可以俯瞰城区。

    白塔寺的东边是戚公祠，为纪念明代杰出军事家戚继光而建。戚继光是山东蓬莱人，嘉靖四十一年（1562年）率兵支援福建抗倭，在宁德横屿、福清牛田、莆田林墩打了大胜仗。班师回浙时，福州官绅在于山平远台设宴饯别，刻碑纪功。后人在平远台旁建祠祀戚继光。戚公祠旁有一块巨石，像张大床，相传为戚公醉卧处，上镌“醉石”二字。石畔建有醉石亭。

    白塔寺的东边还有始建于北宋的补山精舍，是白塔寺迎宾场所。清道光年间重建，建在高台上面，东傍补山。西边有巨榕生自岩隙，绿阴覆盖层舍。

    1933年11月，二十九路军军长蔡廷锴等人在补山精舍召开秘密会议。11月20日，宣布倒蒋、抗日，成立“中华共和国人民革命政府”，历时一个多月，史称“闽变”事件。

决定

联话般若台铭


　　 完全无斧凿
　　 密尔有禅居

    这是曹学佺《华严院观李阳冰篆刻》诗中的颈联。

    李阳冰，唐代著名的文学家、书法家，字少温，赵郡（今河北赵县）人，约生于唐玄宗开元年间。他是李白的族叔，寄住在云阳，早先当过缙云和当涂的县令。他的书法特别棒，尤其精于小篆。他所写的小篆与秦朝李斯齐名，书法界称为“大小李”或“二李”。

    李阳冰初期学的是李斯《峄山刻石》，以瘦劲取胜。后从孔子《吴季札墓志》得到启发，自此“变化开合，如虎如龙，劲利豪爽，风行雨集，识者谓之苍颉后身。”当时颜真卿所书之碑，必请李阳冰用篆书题额，珠联璧合，相得益彰。

    他侄儿李白说：“吾家有季父，杰出圣代英”、“落笔洒篆文，崩云使人惊”。晚年的李白穷困潦倒，从金陵来到当涂，投奔当县太爷的李阳冰，作诗《献从叔当涂宰阳冰》，陈述自己无所依归的困难处境，李阳冰把处于窘境的李白留了下来。李白病重卧床不起时，委托李阳冰为之编集作序。李阳冰因此撰写了《草堂集序》。后来李阳冰当了国子监丞、集贤院学士，世称少监。

    李阳冰的顶级篆书在福州的乌石山上就可以欣赏到，它就是《般若台铭》。《般若台铭》亦称《般若台题铭》。原刻在华严岩西侧，此岩因曾有和尚拿着《般若经》在这里诵经而得名。李贡就此造般若台，把李阳冰的题篆镌在岩上。据说李阳冰没有到过福州，这个题刻可能是谁求他写了寄来的。《般若台铭》高近4米，宽近2米，每字长约40厘米，宽25厘米。全文24个篆字：“般若台，大唐大历七年，著作郎兼监察御史李贡造，李阳冰书”。

    在乌石山约300方的摩崖石刻中，李阳冰这方篆书应该算是最著名的了，后来还曾重修。在“般若台”三字之下，刻有“住持僧惠摄”5个楷书小字。不知是不是近代和尚“摄”下原篆摩刻的说明。20世纪70年代被毁坏。现在乌山清冷台能看到的是根据拓片刻写的复制品。

    《般若台铭》与处州《新驿记》、缙云县《城隍记》、浙江丽水《忘归台铭》并称天下四绝。康有为在《广艺舟双楫》中推崇说：“篆书大者唯有少温‘般若台’，体近咫尺，骨气遒正，精采冲融，允为楷则”。曹学佺读了《般若台铭》后，情不自禁赞叹：“当涂称四绝，岩顶迹萧疏。虽勒唐人笔，实为秦代书。完全无斧凿，密尔有禅居。珍重山灵意，宁愁藓剥余。”

决定

联话祭酒岭


　　 行路最难，才数起水驿山程，少安毋躁
　　 入关不远，莫忙逐车尘马足，且住为佳

    这是过去福州西门外祭酒岭的一副对联，为林亭桐所撰。

    祭酒岭，是福州西门外的一个山岭，乃古时进出福州的一个必经之地。

    过去，福州虽然一直是省会州府，但地处海隅丘陵，交通十分不便。那时，在祭酒岭设有驿站，赶路的行人，常常要在这里歇脚。远行的人，大多与亲朋好友在此告别。后唐时，闽王王延翰要谋害反对其选美进宫的兄弟建州王延禀派来谏阻的使者，派国子监祭酒湛温送毒酒与使者。湛温不愿因杀了使者使王家兄弟残杀，涂炭生灵，就放走了使者，回途中自己饮下毒酒身亡。后人为纪念湛温，在此建墓立碑并将此岭命名为祭酒岭。

    这副对联，质朴情深，给南来北往的行人以心灵的慰藉。上联像是对将要离开福州的行人说的。“行路最难”，让行路人深有同感：在家千般好，出门处处难。特别是交通不便的古代福州，到外地、进京，水驿山程路途崎岖遥远。走到祭酒岭，才是长途的开始。在这种情况下，只好劝慰，别着急，莫急躁，歇歇脚，喘口气，慢慢来。

    下联则似是对来到福州的远客、游子说的。“入关不远”，给人一颗定心丸，让一路辛苦的赶路人松了一口气，有一种快到家的感觉。风尘仆仆的，就要到家了，不忙不忙，还是先住下来，歇一歇，恢复精神再回家。话虽是这么说，但到了祭酒岭的人，不论多晚，还是要赶回家中。正因为离家不远了，才更是“归心似箭”啊。

    如今，福建正在构建全国综合交通枢纽，福州作为省会中心城市，区域经济发展融入珠江三角洲、长江三角洲、东南亚乃至世界经济大潮。福州立体交通四通八达，与省内外、国内外的货物运输非常便捷，而来往旅客、游人行路也十分方便。要坐火车，有外洋到福州的外福线、温州到福州的温福线、福州到厦门的福厦线等铁路线。要上高速，有北京到福州的京福高速公路、同江到三亚的同三高速公路。悠着点的，可以乘车走连接北京、兰州、昆明的104、316、324等国道。坐船走水路，也很通畅，有马尾远洋客运站、名列全国十大集装箱港的福州港等客货运码头。空中交通主要由长乐国际机场的飞机航线连接海内外。这一切，让人感到在家千般好，出门也不难。

决定

联话冶山


　　 地迥不遮双眼阔
　　 窗虚只许众峰窥

    这是纪晓岚任福建提学使时题的冶山泉山堂楹联。

    冶山就是屏山南麓一座小山，在今鼓屏路中段。冶山虽然不大，名气却不小。在城直街有“冶山古迹”的摩崖石刻。据郭柏苍《竹间十日话》记载，是清嘉庆年间福州郡守何茹莲所书，指的是冶山和冶山南侧欧冶池等古迹。

    冶山因冶铸而得名。《三山纪略》记载：“冶山者，冶铸之地。闽越王都于其前麓”。相传春秋时期，福州已有青铜器的制造和使用，冶炼技术相当发达。越王允常请铸剑名师欧冶子来为他铸剑。欧冶子就在冶山上竹林里垒灶冶剑，把山下的一口池子作为淬剑池。那口池因此被称为剑池，又叫欧冶池。欧冶池边，有元代泰定五年（1328年）立的“三皇庙五龙堂欧冶池官地”碑，是福州仅存的一方元代石碑。

    冶山，又是福州最早建城的地方，因冶山得名为“冶城”。据史籍记载，“闽之有城，自冶城始”。在无诸之前，冶山周围已是闽人聚居地。汉高祖五年（202年）无诸抗秦、佐汉、灭楚有功，复封为“闽越王”，“王闽中故地，都东冶”，“自无诸建国，都冶为城，是为冶城，设险守国，自汉始也”。山上有“无诸故城”题刻。

    无诸所建的冶城，是围绕着冶山而建的，就是以冶山为中心，北至华林寺，南到湖东路，东抵省贸易厅，西接钱塘巷的一座小城。福州滨海，汉时，福州城区这个地方是海湾，屏山是个半岛，乌山与于山是小岛屿，所以明王恭作《冶城怀古》诗有“无诸建国古蛮州，城下长江水漫流”的描写。

    冶山又名泉山，泉山其实是属于冶山山脉，欧冶池南。泉山上有泉山堂，保留有陈衍书写的“观海亭”，民国总统黎元洪的“洛社遗风”，民国海军总司令杨树庄的“剑胆琴心”等刻石及一至九曲等宋代至民国的摩崖题刻50多处。山上的岩石，模仿武夷山九曲的境况，垒筑九处曲径，虽然是“袖珍版”的，倒还有点意思。岩顶为“玩琴台”，相传为闽越王鼓琴处。还有筋竹岩、桃花坞、枇杷川、九曲地、流觞亭、藏春洞、越壑桥等。

    冶山也曾称为将军山，据说当年唐陈岩将军驻扎在那里，后建有将军庙。元《文献通考》中：“闽越王无诸都冶，依山置垒据将军山、欧冶池以为胜”。汉元鼎六年（公元前111年），任东越王的无诸之子余善，有反汉之心，自号武帝。汉武帝派四路兵马讨伐，余善被内部人用计杀死在冶山。

    冶山，又称城隍山。冶山的南麓，有福建最早建的城隍庙：福建都城隍庙。据《榕城考古略》载：“庙创于晋安郡后，郡守严高迁城于越王山时所建”。庙在城隍街北威灵坊内，占地6.63万平方米，是全国最早建造的城隍庙之一。冶山，也叫欧冶池山。山上“山阴亭”题刻旁署“唐刺史裴次元建，昆陵刘博修，侯官张治国书，闽侯欧阳英重建”，还有“唐裴刺史球场故址”题刻。《元和球场山亭记》记载：“冶山，今欧冶池山是也。唐元和八年，刺史裴次元于其南辟球场”。球场的面积大约有现在的两个足球场那么大，可容纳10万人左右，是我国已找到的第一个唐代球场。

    山的东面有依岩构筑的萨镇冰晚年住的“仁寿堂”。

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联话欧冶池


　　 夕阳仙观孤钟杳
　　 夜雨欧池古剑鸣

    这是徐勃《冶城怀古》诗的一联。

    欧池，就是欧冶池，又叫越山池，是福建最古老的一口池，在鼓楼区冶山的北麓，鼓屏路北端东侧，冶山路省财政厅院内。

    欧冶池和春秋时期冶铸宝剑的能手欧冶子有关。据《吴越春秋》载，越王勾践的父亲允常，请著名的欧冶子在这里铸剑，所以又名剑池。也有的说是因为汉初闽越王在这里炼剑得名。

    唐元和年间（806～820年），有和尚抽干池水，在池底还捡到几把铜刀和几个剑环。附近的竹林间，还可以看到一些冶炼的炉灶，说明这里的确是古代铸剑的遗址。

    宋熙宁元年（1068年），程师孟到福州当知州。第二年，他主持修复子城。在子城东北部，发现那里灌木杂生，就组织清理整治，发现了这个水池。询问之后，得知这是古池，叫作“欧冶池”。喜欢历史文化的程师孟为发现这么悠久历史的古池，感到非常高兴。

    他特别欣赏池子南依的冶山。那山上树木郁郁苍苍，岩怪石奇。这个地方，山青水秀，真是一片不可多得的美景胜地。于是，程师孟就叫人在池边建了欧冶亭，同时还配套建了禊游堂、喜雨堂、剑池院、城阴馆、凌云台、画舸等等。为了方便人们观赏，还特地在欧冶亭的北边，建了跨池通道。

    修建一新的欧冶池，成为当时福州的一个热点景区，许多人来这里游玩。陈襄关于欧冶池景区的诗有：“荔子园林海日边，幽亭更在碧云颠。江山旧是无诸国，楼殿今为极乐天”。宋状元黄裳有《欧冶池》诗句：“人随梦电几回见，剑逐云雷何处寻？惟有越山池尚在，夜来明月古犹今”。

    元代，欧冶池景区又建了三皇庙、五龙堂。元泰定五年（1328年）特别在欧冶池畔立石碑：“三皇庙五龙堂欧冶池官地”，将其收归官产，加以保护。

    明张时彻也有《宴集剑池》诗云：“石径缘青嶂，朱筵敞翠微。采莲牵水荇，移舫乱云衣”。明成化十五年（1479年），欧冶亭被镇守太监卢胜，移至欧冶池的西边，不久就毁坏。到明弘治年间，由于不断被附近民居侵蚀，且年久失修，欧冶池严重淤塞，仅剩下半亩大小的废池，而且被圈进福州贡院的范围。

    清道光八年（1828年）官府购回民居，重新清浚，池面大大扩展。光绪十八年（1892年），立了“欧冶子铸剑古迹”碑。此碑和后来出土的刻着“剑池”两字的古石碑，保存在于山碑廊。1932年修复欧冶亭、喜雨堂、剑池院等。

    1982年，重新清理，疏通水源，池内泉眼重涌，又在池岸砌石，在池上建八角剑光亭，池北建石舫、池心亭、喜雨轩等仿古建筑，轩前砌有月台，护池石栏杆，还有曲桥通剑光亭。1983年被列为市级文物保护单位。

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联话秘书巷


　　 携将稀齿篦箕样
　　 来赠寒村拢鬓人

    这是过去杭世俊《篦梳巷》诗中的对句。

    篦梳巷在福州城内东衙巷口。据说清初，当地居民大多以制作篦梳为生，远近闻名，人们就把巷子称为“篦梳巷”。据明王应山《闽都记》记载，这里原来是“善寿坊巷”，巷里住着陆藻的姐姐，80多岁的老太太，还身体硬朗，没有什么病。陆藻在福州当太守，后来因陆蕴、陆藻两兄弟都官至侍郎秘书，其官府就被称为秘书第，就把巷子旧名“善寿里”改称为“秘书巷”，以示荣耀。福州有地名歌谣唱道：“澳桥侧畔旗人街，陆府昔日秘书第”，说的就是位于澳桥侧畔的秘书巷。

    后来，人们叫秘书巷叫顺口了，就谐音叫作蓖梳巷，才有了杭世俊演绎的《篦梳巷》：阿母梳头晓镜春，东牙小巷哄街尘。携将稀齿篦箕样，来赠寒村拢鬓人。

    陆家兄弟在福州城内，除了有秘书第在秘书巷外，还有一处陆庄，在高峰桥西，是陆家的庄园，也很有名。现在还有“陆庄”地名和“陆庄桥”在。

    陆家兄弟的父亲陆宣，字潜甫，后改名畸。宋嘉祐四年（1059年）进士，当过潮州太守、朝散郎。

    陆家兄弟的哥哥陆蕴，字敦信，小时候就刻苦读书，又勤于思考，看事物常常有自己独到见解。绍圣四年（1097年）进士。先任太学春秋博士，后任太常少卿。因得罪朝廷，被贬到赣州瑞金当县令。后来复官，迁大司成，擢御史中丞。后知福州、建州，加显谟阁直学士。他为官清正廉洁，敢于直谏，不畏权贵作梗，几次得罪当朝而遭贬。最后任集英殿修撰，1120年逝世。陆蕴是一代名臣，《三山志》《八闽通志》等都有他的传记。

    陆蕴的词写得不错，如在《唐宋诸贤绝妙词选》有一阕《感皇恩·旅思》：“残角两三声，催登古道。远水长山又重到。水声山色看尽，轮蹄昏晓风头，日脚下，人空老。匹马旧时西征，谈笑绿鬓朱颜正年少。旗亭斗酒，任是十分倾倒，而今酒兴减，诗情少。”

    陆蕴的弟弟陆藻，字敦礼，登崇宁二年（1103年）进士，当过泉州、福州的太守。他的诗也写得很好，如他去泉州上任时写的《赠泉郡谢事五老》：“五老三百七十七，俱生仁祖承平时，名齐庐阜久传世，身异商山深采芝。”

    陆家兄弟诗词自然出名，没想到他们家的侍女也能出口成章。《苕溪渔隐丛话》讲了这么一个情况：“陆敦礼藻有侍儿名美奴，善缀词，出侑樽俎，每丐韵于坐客，顷刻成章”。如她的《如梦令》：“日暮马嘶人去，船逐清波东注。后夜最高楼，还肯思量人否？无绪，无绪，生怕黄昏疏雨”就流传很广。

    “东牙小巷”就是东衙巷，小巷曲曲折折所以又称“豆芽菜巷”。如今，秘书巷被高楼大厦和新村楼院所掩映，成了闹市中的小巷。

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联话孔庙


　　 先觉先知，为万古伦常立极
　　 至诚至圣，与两间功化同流

    这是山东曲阜孔庙大成门的楹联，清雍正皇帝撰题的。伦常，指封建伦理道德，就是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

    孔庙是祭祀孔子的地方。在我国各市县，大都会有一座孔庙。当然规模最大的是在孔子的老家曲阜。曲阜孔庙南北长1公里多，占地327亩，有厅堂殿庑400多间，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，气势雄伟，是我国规模仅次于故宫的古建筑群。

　　福州当然也有孔庙，又叫文庙、圣庙，就在南门兜圣庙路口，为省级文物保护单位。最初建在城西北，唐大历八年（773）移建于此，既是祭孔的殿堂、又是府学堂。五代闽王王审知在此设四门学，后多次修建，有御书阁、稽古阁、养源堂、议道堂、驾说堂、二十八斋舍和杏坛、射圃等。庄子云：“孔子游乎淄帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌”，后来就把杏坛作为孔子讲课的场所。

　　明清期间，孔庙经增修扩建，规模恢宏，现在的延安中学以及府学里一带都曾属孔庙范围。福州孔庙历史悠久、保存完好，在省会城市中数一数二。

　　现存孔庙的主要殿宇建于清咸丰四年，中轴由南至北为棂星门、仪门厅、大成殿，两侧为廊庑、官厅、乡贤祠等。

    孔庙大门前东西墙嵌“金声玉振”“江汉秋阳”两块石匾。按照孟子的说法，“金声”是敲钟的声音，表示奏乐之始，引发众声；“玉振”是击磬的声音，表示奏乐之终，收结众音，“金声玉振”象征孔子之德集古圣先贤之大成。

    大门口立有下马碑，上书汉、满文“文武官员至此下马”。棂星门也称先师门，说是门，形似坊。棂星又称灵星、天田星，“主得士之庆”，古时天子祭天，要先祭棂星，这里设棂星门，表示尊孔如尊天。

    大成殿为孔庙的主体建筑，是祭祀孔子的正殿。大成殿面阔七间，进深五间，为重檐九脊顶，有20多根上吨重的大石柱。

    福州原辖十邑，邑邑都有孔庙，其中比较特别的是原属闽侯现属仓山的螺洲的孔庙。

    螺洲是个乡镇，虽然后来作过县城、地区所在地，但它的孔庙“级别”还是比较低，是乡镇级的，而且是“民办”的。螺洲孔庙创建于南宋，据说孔庙本来都是官府建的，并且是县府以上才能建的。但有一回螺洲的乡民自发建文庙，县府下令拆除。乡里有位秀才，到县衙论理，说乡民私建文庙自然不对，但文庙既然建了，还从来没人敢拆。如果要拆，就请县府派人来拆。县官也怕担拆文庙的恶名，只好作罢。

    螺洲孔庙明成化十年（1474年）重建，后又经清代陈若霖等多次重修。庙前立一座石构棂星门，由6根高大圆石柱和12块石枋组成，3道石门，高7米，宽13．45米，门额雕双龙戏珠、丹凤朝阳等。石柱有青龙盘绕、鲤跃龙门等精美浮雕。石门进去就是半月形泮池，池上有拱形步云桥，或称为状元桥。泮池两侧是回廊，后面是大成殿。

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联话书院


　　 攀桂天高，忆八百孤寒，到此莫望修士苦
　　 煎茶地胜，看五千文字，个中谁是谪仙才

    这是林枝春主持福州鳌峰书院时题写的楹联。

    书院是我国古代的一种教育机构。唐开元十一年，唐玄宗要求创办丽正书院，于是有了“书院”这个名称。当时书院是作为“修书之地，非士子肄业之所”。到了南唐白鹿书院设立，才正式成为教授学生的场所。宋初，江西庐山的白鹿洞书院、湖南岳麓山的岳麓书院、南京的应天书院、嵩山南麓的嵩阳书院，并称海内四大书院。加上湖南衡阳的石鼓书院、江苏南京的茅山书院，有海内六大书院的称号。书院绵延千年之久，直到清光绪末年，科举废止，才把书院改为学堂。

    福州原是滨海偏僻之地，自宋室衣冠南渡以后，文化逐渐发展，与中原相似，有了“海滨邹鲁”的美誉。福州作为福建的省会，文化教育自然成为全省的中心。一些书院，办在福州，实际上是全省性的。

    明代福州西门的共学书院就是当时全省最大的书院。到清康熙二十四年，总督王国安、巡抚金铉，将共学书院修建扩充。康熙四十一年，巡抚李斯义再次组织修建共学书院。康熙四十六年，鳌峰书院在于山北麓的鳌峰坊成立，是福建书院的后起之秀。

    福州书院的发展，也是此起彼落。到清代，形成著名的省城四大书院：鳌峰书院、凤池书院、正谊书院、致用书院。其中鳌峰、凤池两家书院，是教育生员和童生的。正谊书院是教育举贡的。致用书院兼教举贡、生员。

    除省城四大书院外，福州较出名的书院还有越山书院，康熙五十七年（1718年）建，院址在今北大路三角井附近北库巷，有讲堂5间，斋舍50余间，附属祠庙等。书院藏书集中于文昌阁，藏书400多种，5000多册。此外还有龙光书院，在东门内澳桥下，道光十年设立，是八旗总官学，专为驻福州的满族人士而设。

    比较特别的是正音书院。因为福建方言较多，沟通比较困难，雍正六年时在福建各州县设立正音书院，学习官话（当时称普通话为官话），但没有多久就停了。

    清同治十二年，王凯泰任福建巡抚，认为闽中缺少专门研究经史的书院，就参照浙江诂经精舍、广东学海堂的规制，在福州西湖旁的西湖书院，设致用堂，同时建筑一所十三本梅花书屋。次年，正式称为致用书院。到光绪年间，因西门外地势低洼，屡次遭受水患，就移建在乌石山范承谟祠堂左边。

    据《荆湘近事》记载：“五代蒋维东，隐居衡山，受业者，号曰山长。”因此，书院院长也叫山长。致用书院的首任山长，也就是院长是林寿图。林寿图，字颖叔，号欧斋，闽侯人。清文宗咸丰十年前后在世。道光二十五年（1845年）进士。林寿图爱写古体诗，著有《黄鹤山人诗钞》十八卷等，据说都是讽刺时政的诗，所以并没有出版。

    在致用书院30年的历史中，山长只有林寿图、郑世恭、谢章铤三人，但是培养了不少人才。如史学的张亨嘉，清末担任过北京大学监督。

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联话鳌峰书院


　　 坐里门内，夕而朝教，不忘就尔事
　　 习君子言，尊以遍学，莫便近其人

    这是清代林枝春为鳌峰书院题写的楹联。

    鳌峰书院，清康熙四十六年（1707年）建在鳌峰坊（今福州师范学校第二附属小学），院舍庞大，有崇正讲堂、敦复斋、五子祠、笃行斋、正谊堂等125间。当时，全国各地取名“鳌峰书院”的不少。

    清康熙四十六年，巡抚张伯行购买于山鳌峰之北的一所尼庵改建设立这个书院，有书舍120间，并购买了很多书籍，选择各地学行优秀的学生，来这里深造，还为他们提供食宿和衣服。

    书院开张，首先聘请的是罗源县的教谕，也就是县级学校的正式教师蔡璧，来主持书院的教学，叫作山长。蔡璧人品好，学问也高。他逝世后，学生恭称他为“恭靖先生”。后来学院规模逐渐扩大，影响力加强。林枝春、陈寿祺等先后任山长。

    林枝春（1699～1762年），字继仁，号青圃，仓山林浦人，雍正元年（1723年）中举人，乾隆二年（1737年）高中鼎甲第二名，就是榜眼，授翰林院编修，乾隆三年充顺天乡试同考官，后来提督河南学政、江西学政，当过翰林院侍讲学士。林枝春乾隆十七年告假回乡，在鳌峰书院主讲8年，教育有方，名气很大，许多人争着要当他的学生。林枝春著有《青圃文集诗集》《日知录》《闻见录》《学庸说》《五经辨疑》等。林枝春故居在福州黄巷。

    陈寿祺（1771～1834年），字恭甫，号左海，福州人。小时候跟孟超然学经学，要当古代的君子。嘉庆四年（1799年）进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修，曾充广东、河南乡试副考官、会试同考官。嘉庆、道光间主持泉州清源书院、福州鳌峰书院各11年。他主张经世致用，著《科举论》《义利辨》《知耻说》教育学生。他还大力改革书院陋习，为鳌峰书院制定规章，著有《尚书大传笺》《五经异义疏证》《说文经字考》《左海文集》等。有个学生张际亮原先在鳌峰书院学习，当时书院管理松弛，学生只是学习八股，他感到很失望，就不读了。陈寿祺接任山长后，风气为之一新。张际亮知道了，要求再入书院学习，还颇得陈寿祺赏识。

    林则徐由父亲林宾日介绍结识了陈寿祺，就读于福州鳌峰书院，在治学、做人、办事等方面受到陈寿祺的不少启迪。林则徐做了大官后，仍然和陈寿祺交往密切。1821年，林则徐因父亲患病辞官回福州，两人更多了交流切磋的机会。林则徐赴京，陈寿祺写了《赠林少穆兵备入都补官三首》，希望林则徐再度做官后，要“清如江流滔，惠如海波广”“许身稷禹伦，志士何所讳”。林则徐在答诗中表示：“但当保涓洁，弗逐流波奔”“要在持守固，庶几恻隐存”。

    林则徐的鳌峰书院同学赵轩波，嘉庆二十四年（1819年）进士，道光六年（1826年）被闽浙总督孙尔准聘为越山书院山长。

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联话凤池书院


　　 文酒过从，喜蔗尾景佳，菜根味美
　　 衣冠脱略，看投林鸟倦，出岫云闲

    这是清代郭伯荫题写的凤池书院楹联。

    凤池书院是清代官办省城著名的四大书院之一。嘉庆二十二年（1817年）建在三牧坊，就是现在的福州第一中学校址。

    当时省城只有一个鳌峰书院，考虑到学生人数不断增加，总督汪志伊、盐法道孙尔准就新建了一个书院，名为圣功书院，有教堂三楹十二间，专门教育生员和童生。后来因为这个地方原来是宋状元许将的旧宅，就改称为凤池书院。

    许将，字冲元，鼓山镇横屿村人，宋庆历五年（1045年）生，宋嘉祐八年（1063年）中状元。

    书院第一任山长，是赵在田，教导诸生以“持躬立品为先，道义文章为次”。继任的山长，是魏敬中，也深受学生们的爱戴。

    光绪二十四年（1898年）陈宝琛主持鳌峰书院，陈璧主持凤池书院。他们都提倡实用，以前的学风有所转变。

    陈璧，闽侯人，生于清咸丰二年（1852年），17岁中秀才。光绪元年（1875年）中举人，光绪三年（1877年）中进士，光绪十四年任内阁中书，光绪十五年任湖北主考官，光绪十八年升任礼部铸印司员外郎。陈璧还担任过湖广、陕西监察御史、吏部掌印给事中、邮传部尚书、政务大臣等。他十分重视福建船政事业，并创办书院，兴学育才。光绪二十三年（1897年），陈璧回福州度假时，还担任凤池书院主讲。

    后来，盐商萨重山、林世通等捐资，改建门楼官厅，添造横舍，撰碑文、树碑石。道光二年，盐法道王楚堂捐俸建“仰止楼”五楹，以祀宋儒陈古灵、陈季慈、杨龟山、李忠定、胡籍溪、朱元晦、黄勉斋等28人，并增建讲堂，收藏书籍。

    道光三年，前督宪赵慎畛又倡捐拓展“凤池”，经营一切，自此凤池书院规模大备，人文蔚起，多士观摩，鼎盛一时，与鳌峰书院并驾齐驱。

    凤池书院有讲堂十二间，学舍三十余间。院后还有花坞、荷地，有宋代种植的两株古荔枝树。书院名师很多，末任山长曾宗彦，于清光绪二十五至二十七年（1899～1901年）间，以在籍翰林出身的侍御身份出任该职。曾宗彦思想和行动上属于维新派，同情支持戊戌变法，积极参与“六君子”之一的林旭等主持筹办、在北京福建会馆成立的维新组织“闽学会”，并成为骨干之一。变法失败后，曾宗彦自感已无能为力，返回故里，颐养天年，卒于民国初期。凤池书院历时85年，前后山长12人。

    科举废止后，凤池书院改为全闽大学堂，首任山长叶在崎。1903年改名福建高等学堂，先后继任的有陈宝琛、林炳章、陈培辊等。1912年1月教育部令学堂一律改称学校，监督改称校长。自1915年起改名福建省立第一中学。1952年8月定现名“福建省福州第一中学”至今。

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联话正宜书院


　　 中原士气扬旗鼓
　　 左海文章射斗牛

    这是清代林鸿年题写的正谊书院楹联。

    正谊书院，也是清朝官办省会四大书院之一。前身为清同治五年（1866年）闽浙总督左宗棠在新美里（今黄巷）创立的正谊书局，以校刊理学总集为主要任务，共计刻成书籍五百二十五卷，名为《正谊堂全书》。后镇闽将军英桂接受沈葆桢、杨庆琛等的建议，改书局为书院，并购骆舍铺（东街口原省图书馆处）民房改建，同治九年建成，定名正谊书院。

    正谊书院首任山长是状元林鸿年，主讲19年。学生中有陈宝琛、林纾、陈衍、吴曾棋等。

    林鸿年（1805～1885年），福州人。清道光十六年（1836年）恩科状元。林鸿年中状元后，授修撰，出山东乡试副主考官。同治二年（1863年），官至云南按察使，不久改布政使，又升云南巡抚。道光十八年被任册封琉球国正使。著有《松风仙馆诗草》，光绪十一年（1885年）逝世，享年81岁。林鸿年故居原在福州北门华林坊4号，是六扇五排四进的大院落古建筑，后被拆了。

    林鸿年中状元的故事，据说颇有戏剧性。

    那年是道光十六年恩科。按科举制度，逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加考一次，算是恩科。这一届参加殿试的有172人，福建的有6人，其中有来自侯官的林鸿年和来自闽县的何冠英。

    这一届的8个阅卷大臣中，有来自闽县的廖鸿荃，不知道当时为什么没有回避。他榜眼出身，当到工部尚书。还有卓秉恬，他与湖南道州的何绍基家有过节，也不知道为什么没有回避。

    阅卷后，8个大臣取前10名殿试卷进呈，有何绍基、何冠英、苏敬衡、林鸿年等。

    何绍基是阮元的门下。阮元是当时著名经学大师、书法大师，曾任户、兵、工部侍郎、云贵总督、体仁阁大学士。应该说何绍基中状元的机遇来了，可能性极大。

    谁知道，天有不测风云，有机遇，就有风险。卓秉恬见了何绍基的卷子，就特别“关照”，特别“认真”阅读，终于发现了问题，而且问题不小。

    原来科考的试卷，每行都是24格，但开头两格要留空，准备有“皇帝”“皇上”之类的字时才能写上。卓秉恬在何绍基答卷的两行空头两格之下，“横读”出了两个字：大行。哇，不得了了，“大行”是特指刚刚“龙驭宾天”、还没有上谥号或还没有下葬的去世皇帝。这还了得，简直是在“恶毒攻击”和诅咒道光皇帝了。

    其他7个读卷大臣看了，个个大惊失色。廖鸿荃惊得晕厥过去，经灌了姜汤后才回阳。状元出身的主考官潘世恩还比较镇静，考虑到自己的乌纱帽，就想“大事化小，小事化了”，赶忙把何绍基的卷子抽走，没有呈给皇帝御览。

    何绍基就这样逃过了一场杀身之祸，当然也丢掉了“金榜题名”的一场富贵。

    最后，8个读卷大臣达成共识，第一名为闽县何冠英，第二名为山东苏敬衡，第三名为侯官林鸿年。过了几天，殿试，不知是为什么，道光帝朱笔一勾，把林鸿年提到前面，列为第一。等而下之，何冠英为第二，苏敬衡为第三。林鸿年可能本来探花都探不到的，却得了个状元。

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联话藏书楼


　　 师友肯临容膝地
　　 儿孙莫负等身书

    这是林则徐故居藏书楼的对联。林则徐藏书楼在通湖路东边文藻河北面，自购的旧房子“云左山房”中。云左山房面积约2000平方米，有竖匾“尚书第”。第一进正中为厅堂，两侧为会客花厅。第二进为林则徐父母居处。第三进五间排双层楼阁，底层东西两厢分别是林则徐夫妇和长子汝舟夫妇卧室，这楼上就是林则徐藏书处，名“七十二峰楼”。

    福州是“海滨邹鲁”，历史文化名城，历代读书、著书、藏书的专家学者、文人墨客很多。现在还有不少人家藏图书成千上万册，有的做学问，有的靠家传，有的是乐趣，也有的只是附庸风雅而已。清黄宗羲说的很精辟：“尝叹读书难，藏书尤难，藏之久而不散，则难之难矣。”

    过去，福州的藏书家可是“国家级”的。比如明代福州的红雨楼就与宁波的天一阁齐名。

    红雨楼是徐熥、徐 藏书楼，遗址在观巷南端，紧靠于山北麓。当时二徐故居占地三四亩。红雨楼在住宅之南，楼旁边种了几十株桃树，阳春三月，“桃之夭夭”后，落红片片，故名“红雨”。红雨楼主人徐氏兄弟，皆广闻博学，工诗词，精考证，是明代全国著名的学者。

    徐 认为：“人生之乐，莫过于闭户读书。”主张“传布为藏”，即收藏图书是为了流传给更多的人阅读。他晚年编写的《红雨楼书目》《红雨楼题跋》等名闻全国。红雨楼实际上是一个藏书楼群。

    红雨楼东南有绿玉斋，是徐熥于万历十七年创建的。徐熥说：“山中树木虽富，唯竹最繁，扶疏掩映，窗扉不扃，枕簟皆绿，天籁自鸣，故名绿玉斋。”内藏国内罕见的图书数千卷。绿玉斋东边有宛羽楼，是曹学佺资助营建的。红雨楼之西有清晖阁，也是藏书楼。

    红雨楼藏书吸引不少国内专家学者来阅览。远来借读的多住徐家，免费食宿，时间久了，难以为继，最后只好典当东西来应付，被人称为“穷孟尝”。徐熥活不上50岁就死了，墓在东门外桑溪。弟弟徐 活了80多岁，一生辛勤著作，仍然大力搜罗图书。至晚年，积书7万多卷，和天一阁相当。

    20世纪50年代末期，北京图书馆古籍部主任徐千里来到福州讲学。他认为红雨楼所藏珍贵书目，远远超过宁波天一阁。现在福建省图书馆善本室尚可看到不少钤有红雨楼印章的图书。

    龚易图的藏书楼名气也很大。龚易图（1830～1888），字蔼仁，进士出身，清光绪年间，历官广东、湖南等省布政使。他在福州修建了4座著名的园林别墅，即半野轩、环碧轩、武陵别墅（英蓉园）和双骖园。双骖园是依托乌石山麓围墙而建，收藏10万多卷古籍。其中不乏宋刻、元明清善本，尤以宋刻建阳麻沙本最为珍贵。当时评价说双骖园藏书之富之精，堪称闽省第一，可和清末江南“皕宋”“铁琴铜剑”“八千卷嘉惠堂”三大藏书楼媲美。林纾以“白云朝夕异；明月古今同”题福州双骖园。

    龚易图后来又买了许多书，收藏在他的北后街环碧轩（遗址今是西湖宾馆）大通楼上，额题“五万卷藏书楹”，楹联为：“藏书岂为儿孙计，有志都教馆阁登。”

　　清末谢章铤的书斋“赌棋山庄”也是有名的藏书楼。谢章铤祖籍长乐。光绪三年（1877年）进士，曾为内阁中书舍人，主江西白鹿洞书院讲席。西湖致用堂移乌石山后，改名致用书院，谢章铤在此任山长16年。谢章铤藏书特色是多抄本，说是“予家世业儒，插架无宋版书，而传抄未刻之本，颇费心力……”“赌棋山庄”在鼓楼鳌峰坊，有联曰：“青山自是吾家物；老树不忘天下春。”

　　鳌峰坊，在于山北麓。因于山又称九仙山，唐朝时这个地方就叫“九仙坊”。宋朝时因坊里住的陈诚高中状元，改名为“登瀛坊”。又因为于山顶上有块巨石，形如“鳌头”，而山下坊里的陈诚正好“鳌头独占”中状元，就改名为“鳌峰坊”。

　　当代著名科普作家高士其的故居也在鳌峰坊。高士其生于1905年11月1日。1934年，他开始发表科普作品。从1949年到1985年，高士其写了六七百篇、约75万字的科学小品和科普论文，创作了2800多行科学诗，著书18本。1988年12月19日逝世。

　　高士其故居由主体建筑群和花厅两大部分组成，占地约1200平方米，坐南向北，始建于明代。主体建筑现为前后两进，由后天井、回廊、厢房、厨房等建筑组成。花厅由书房、水池、阁楼等建筑组成，其中的阁楼为高士其之父高赞鼎于民国初年所建，高士其青少年时期即在此生活、学习。高士其故居陈列展出高士其遗物实物100多件，图表照片100多幅，展览面积近1000平方米。陈列内容分人生历程、献身科普、关爱孩子、温馨友谊和故土亲情5个部分，介绍高士其先生的光辉一生和他所作出的杰出贡献。

　　鳌峰坊还有清代全省最高学府“鳌峰书院”（今福州师范学校第二附属小学）。清康熙四十六年（1707年）建，院舍庞大，有崇正讲堂、敦复斋、五子祠、笃行斋、正谊堂等125间。

　　鳌峰坊39号，是当年在闽江口指挥中国海军与日寇血战的海军马尾要港司令李世甲故居。三进大宅，有些不同的是，三进之后是一座建在大石头上的二层灰砖房，李世甲的卧室、书房在二楼。

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联话华林寺


　　 香龛十芴佛无语
　　 清磬一声人到门

    这是鼓楼华林寺的楹联。

    华林寺在鼓楼屏山南麓，原名越山吉祥禅院，始建于宋乾德二年（964年）。当时，吴越国国王钱镠割据闽浙等地，派驻福州的守将鲍修让为祈求佛祖保佑郡境的安宁，拆除闽王宫殿，利用拆下来的材料在屏山南麓修建“越山吉祥寺院”，有文昌祠、普陀岩和正殿等。正殿之后有法堂，法堂之西有祖师殿，都以屏山为靠背。此后，人们又在附近建造数座禅院。

    鲍修让，又名鲍修逊，吴越钱氏臣，宋建隆元年（960年）知福州彰武军。在大殿有当年墨书祈福吉祥语：“法轮常转”“国界安宁”。这“国界”是指吴越国国界。所以，华林寺大殿就成了五代十国史的实物见证。

    到宋代，吉祥禅院已是福州的著名寺院。南宋名相张浚被贬到福州，就是寓居于这里，并把住所称作“绝学寮”。乾道三年（1167年），太上皇帝赐御书“环峰”“越山”，并刻石于寺。明代初年，福建施行汰僧废寺，越山吉祥院也列为废汰之寺院。直至正统九年（1444年），经福建参政司右参政宋彰奏请朝廷，禅寺才获得御赐匾额“华林寺”。当时寺所在的左一坊，也因寺得名华林坊，今称华林路。

    明正德年间（1506年～1521年），附近的罗汉院、越山庵等并入华林寺，后又增建了御书阁、环峰亭、绝学寮、胜会亭等建筑物。明代诗人谢肇制写诗描写华林寺：“严城高控万松间，草结团瓢竹映关，一片落花林外路，数声啼鸟雨中山。”

    清康熙间，增建天王殿。寺西侧还有火神庙、普济堂等等。清嘉庆至道光年间（1796～1850年），重建大殿、天王殿、山门、廊庑、客堂、僧舍等。

    据现存史籍文献的研究及科学的测定，大殿的建造年代确认为964年。若按建筑年代排列，在我国历代重要木构建筑中，它列在山西省五台县的南禅寺大殿、佛光寺大殿，芮城县的广仁王庙，平顺县的天台庵、大云院，平遥县的镇国寺大殿之后，居全国第七位。前6座建筑均保存在气候干燥的高原地区，而福州多雨、潮湿、蚁虫害严重，华林寺大殿能保存千年，在长江以南名列首位。

    古建筑基本上是按面阔、开间的多少，来确定用材的等级。华林寺大殿按例只能用第五等的材料，而实际上却与山西五台山佛光寺大殿九开间一样，用第一等的材料，说明华林寺大殿用材是超等级的。华林寺大殿构件硕大无朋，国内罕见。据中日专家学者考证，华林寺大殿对日本镰仓时期（12世纪末）的建筑风格有着巨大的影响。

    殿内柱子布局采用减柱法，内柱4根，每根高7米，内柱之间，由前后内额、四椽筏纵横连结，形成内层四方框架。大殿四檐及内柱头上均施斗拱，而柱头上更用特别粗大的斗拱承托，梁架斗拱为七铺作、双抄、三下昂、偷心造，具有唐宋风格。整个架构中没有用一枚铁钉。

    华林寺几经兴废，仅存大殿。1984年重建华林寺大殿，面宽15．87米，进深14．68米，前廊3．84米，殿身10．84米。18根殿柱还是原来的殿柱，保存了原构件各种精美造型和特色，并配建山门、东西配殿、回廊及工作室等。1982年3月华林寺大殿被列为全国重点文物保护单位。寺内存有宋代高宗赵构篆书残碑一方，清康熙《华林禅寺香灯碑》、民国《林森纪念堂碑》等。

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联话西禅寺


　　 说法衍禅宗，曾七个蒲团坐破
　　 升堂参佛果，有双株荔子阴留

    这是陈承裘撰写的对联。

    从对联上下联第二字嵌的“法堂”两字，可以知道它是题刻在西禅寺法堂的楹联。陈承裘是清刑部郎中，祖父陈若霖是清刑部尚书，相传为官清廉、刚正不阿，著名闽剧《陈若霖斩皇子》演绎的就是他的故事。，父亲陈景亮任过云南布政使，儿子陈宝琛位居翰林院传学士，后来为太子太傅。这陈家原藉福州仓山螺洲，是有名的官宦世家。

    西禅寺，全国重点寺庙之一，名列福州五大禅寺，位于福州鼓楼洪山怡山之麓，始建于唐咸通八年（867年）。相传南北朝时炼丹士王霸，居此“炼丹成药，点石为金”。每逢饥岁，便靠卖药卖金换米救济穷苦百姓。后来王霸“服药仙蜕”，人们便在他的故居建冲虚观祭祀。隋末废圯。唐咸通八年视察使李景温请长沙懒安禅师在此建寺，定名为“清禅寺”，后改为“延寿寺”。五代后唐长兴四年改名“长庆寺”，宋景衣佑五年敕号“怡山长庆寺”。

    早先福州称“东南佛国”，宋知州谢泌有诗道：“城里三山千簇寺”，“道路逢人半是僧”。福州东西南北都有禅寺，长庆寺在西郊，于是人们就把长庆寺叫做“西禅寺”。

    “七个蒲团”是西禅典故。据《西禅小记》载，该寺四代住持慧棱苦修20年，坐破了七个蒲团，还没有弄明白佛理。一天，观看别人卷门帘的动作时，突然想通了：“卷起帘来见天下”，因此大彻大悟。

    “双株荔子”是西禅的特色，该寺盛产荔枝。一进山门，就可以见到清周莲的对联：“荔树四朝传宋代；钟声千古响唐音”。据说寺法堂前后四株荔树是梁开平年间，寺第四代住持慧棱禅师种的。我住寺中时，那宋荔就在我的住处门口，并不起眼。后来这古荔得到重点保护。

    西禅荔枝种植历史悠久，品种优良，《西禅荔枝谱》说“西禅所出以蛀核见称”。“蛀核”指的是核小如丁香，似虫蛀，说像蛀牙似的。龙眼也是“蛀核”的好。现在还专门培育出无核（籽）水果。清诗人林佶诗：“怡山古寺近城郭，长林骋望心先凉；周遭有荔三百本，老树种植从前唐”。《广群芳谱》说：“荔枝以兴化之枫亭驿为最”。而清程十砚却注意到：“长庆门前刚摘尽，满街斜日卖枫亭。”

    西禅寺更出名的是“怡山啖荔”韵事。明代起，寺僧就在蝉鸣荔红之际，邀请省城文人雅士，到寺内寄园举办荔枝会，啖荔、咏荔，吟诗作画，谓为“开园”。就是大家高高兴兴，狠吃荔枝狂作诗。1937年夏，郁达夫游西禅，也毫不客气地声称：“陈紫方红供大嚼，此行真为荔枝来。”荔枝是福州的名果之一，从唐朝就作为贡品，有“百果之王”美誉。童谣唱道：“阿蛴（蝉）叫，荔枝红”。荔枝在福州种植早，范围广，宋郡守程师孟诗曰：“一等翠林无别木，四边惟有荔枝园”。福州荔枝还作为外贸商品“外至西戎、西夏……新罗、日本、琉球、大食之属，莫不爱好”（宋蔡襄《荔枝谱》）。

决定

联话开元寺


　　 古佛由来皆铁汉
　　 凡夫但说是金身

    这是清代曾异撰撰写的福州鼓楼开元寺铁佛殿联。曾异撰，1596年出生，侯官人，1639年中举人，著有《纺绶堂集》。

    据《榕城纪闻》说，开元寺大铁佛是北宋元丰年间铸的，这么大的铁佛，在国内是很罕见的。900多年前这尊5万公斤的大铁佛是怎么铸成的呢？

    据有关资料记载，是用“蜡铸法”浇铸的。其方法是先在浇铸地点挖一口深井，然后在井旁用三合土塑成佛像模型，等它干燥后，涂上几寸厚的牛油和黄蜡，等待凝固，再在上面雕刻佛像，然后涂上用泥土炭末调成的细泥浆，一层又一层，涂到几寸厚为止，这样就形成了三合土、油蜡、炭泥浆等三层的“壳”。等到内外通体都干透变硬的时候，用火在“壳”外面烘烤，中层的油蜡遇热溶化流入水井中，中间一层就变成虚空了。然后再在塑像四周堆起土山，在山上设置熔铁炉，把熔铁注入模型虚空那层，熔铁凝固后，一尊精美的佛像就铸成了。

    明代中叶以前，人们大都认为这尊佛是唐五代时闽王王审知所铸的1．5万公斤的铜佛。所以，“凡夫但说是金身”，也就是说都认为是铜铸的。后来，有人发现这佛不是铜的，而是铁铸的。重量也不止1．5万公斤，而是达到5万公斤。曾异撰据此做了翻案文章，说这“古佛由来皆铁汉”，你们搞错了。冯梦龙在《警世通言》中还把这尊铁佛描写为镇妖之宝。

    曾异撰对佛祖称“铁汉”，虽然有些不大恭敬，但也是实话实说，道出实情。但也有人从佛教的原理上解说：“古佛由来是铁汉”，是说古代能成佛的人，都要经过一番艰苦磨炼，因此都是铮铮铁汉。“凡夫但说是金身”，是说一般的人，未谙佛理，不明佛在心中、觉而成佛的真谛，就以为佛是天生含“金”的。

    开元寺是福州现存最古老的佛寺之一，坐落在鼓楼区经院巷。南朝梁太清三年（549年）初建时名“大云寺”，唐初称“龙兴寺”。唐开元二十六年（738年）玄宗李隆基“诏天下诸州各建一寺，以纪年为名”，福州因为寺庙很多，不必新建，于是就把“龙兴寺”改为“开元寺”。唐闽王王审知笃信佛教，在寺内开戒坛，度僧3000人；后唐时其子王延翰又度僧2万人。当时开元寺规模宏大，在福建五州开元寺中间排第一。

    历史上开元寺曾好几次遭灾被焚。现存铁佛殿、灵山堂和佛化社等数座殿宇。开元寺内有许多珍贵文物，寺门口的“开元寺”牌匾，据说为唐代大书法家欧阳询所书。

决定

联话法海寺


　　 万派朝宗归法海
　　 千峰环峙拱罗山

    这是福州法海寺的一副楹联。

    法海，是佛教的名词，这里也是指寺名。罗山，是法海寺的所在。福州有“三山现，三山藏，三山看不见”的民谣，罗山就是那“三山藏”之一，现在法海寺内还可以看到“罗山”的摩崖石刻。

    法海寺在鼓楼法海路，这条路的名字就来自这个寺。法海寺最早在福州城南，五代闽王时迁到城西，后晋开运二年(945年)才迁现在的地点，叫做兴福院。宋大中祥符中年间改名法海寺。明万历二十年（1592年）状元翁正春为法海寺书题门额：“清净慈门”。有明万历三十一年(1603年)屠隆撰、欧阳序书的“晋安中兴罗山法海寺碑”。谢肇淛《过法海寺》诗曾描写：“当年甲第倚云开，此日惊登般若台。金地已成新法界，罗山还属旧如来。春深别院无歌舞，水落寒池有劫灰。二十年前读书处，题名强半没苍苔。”万历四十年(1612年)还有个谢肇淛撰、徐（火勃）书的《重建罗山法海禅寺碑铭》。清谢道承《七夕法海寺罗山堂雅集》诗道：“罗山堂上鹊南飞，金粟台前兔未肥。等是羁人爱良夜，卧听萧鼓不便归。”清光绪十二年(1886年)高福康撰写《重建罗山法海禅寺碑记》。

    光绪四年(1878年)，重建大雄宝殿，翌年，建天王殿，曾任云南布政使的陈景亮书写了嵌字楹联：“法云地，护金刚乾慧地，救护亲因入偏知海；罗汉道，证菩提无上道，安住不动如须弥山”。同年，又建法堂。光绪十年(1884年)，再建大悲楼。有楹联：“法海衍真诠，方寸有法身，法海无殊南海;罗山参妙谛，护持皆罗汉，罗山即是灵山。”清同治年间(1862～1874年)，僧心法渡海到台湾劝募，寺又重修。1928年圆瑛法师主持雪峰崇圣寺时，将法海寺收回加以重修，作为雪峰下院。1948年，寺内附设“法海中学”，招收贫寒失学青少年，后并入福州五中（格致中学）。法海寺的弘法楼，据说原来是鼓山涌泉寺净空法师建的。中国佛教协会会长赵朴初为法海寺题写寺匾。省、市佛教协会均设在寺内。

    弥勒殿中供奉的弥勒佛像，与福州其它寺庙中袒胸露腹、笑口常开的胖大和尚形象不一样。这尊弥勒佛身着菩萨服装，头戴天冠。根据印度佛教《弥勒上生经》《弥勒下生经》等记载，弥勒是释迦佛的弟子，他将来必成为佛(即未来佛)，是释逝牟尼佛的接班人。据说，佛国中真正的弥勒像，其实就是这样的。北京广济寺天王殿，苏州灵岩寺弥勒阁和河北隆兴寺中供奉的也是这种模样。大肚弥勒是弥勒的一种化身。

　　弥勒殿两侧是十六罗汉，这也和其它寺庙不同。十六罗汉是从唐玄奘译的《法住记》来的。清乾隆皇帝钦定十八罗汉，取代了十六罗汉的传说，而法海寺还保留原来的说法。