联话福州

决定

联话洪山桥

　　
    五虎阶前听法去
    双虹水面渡人来

    这是福州于山观音殿的一副楹联。五虎，指的是闽江南岸的五虎山。双虹，指的是横跨闽江两岸的万寿桥和洪山桥。

    洪山桥位于福州城区西口，为福州南北沟通的重要关口。古时闽北的木材、毛竹、土特产等，都顺江南下经过洪山桥，到达福州的三保、义洲和台江码头，运往福州城内各货栈、商店。福州各地的货物，也是由水运经洪山桥通往闽北。

    这一段的闽江称作洪江，约有9里长，江面水流湍急，建桥难度很大。北宋咸平三年在怀安大桥头和闽侯荆溪小桥头之间建起洪一桥，石桥长350米，有16个桥孔，明万历十三年被洪水冲毁。宋绍兴七年在万安山下和怀安郑白顶之间建造洪二桥，桥长60米，水中独墩，明成化十一年被洪水冲毁。明万历六年建起洪三桥，后来也多次重修。传说当年修桥请求拨款，皇帝不肯，御批：“九里何用三桥”。也许是为求平安，不要“接二连三”毁桥，后来洪三桥改名为洪山桥。

    洪山桥长500多米，原来桥头两头都有亭，叫“西安亭”、“同逸亭”，康熙年间毁了，古代所修的洪山桥，是石板结构，有27孔。1956年，在重建洪山桥时，为便于车辆通行，把原来的拱状石桥，改成平面木桥，并设有两个“吊桥”，通车行人以及洪水高潮期通航都十分方便。

    1981年在距洪山桥上游60米的地方，又建造了一座现代化的大桥，1985年9月25日通车，新桥7个桥孔，全长364米，桥面宽12米，可并排通过4辆汽车。有了新桥，破旧的洪山桥就废弃不用。为保护河床，留下旧桥墩，这桥墩还是乾隆时代的东西。

    过去，洪山桥东有一条洪山桥街，总长500余米，北起潭角尾，西至坡下村，车马行人，过往船只，热闹非凡。当地有道名菜叫“红烧贴沙鱼”。贴沙鱼产在洪山桥水域，鱼质特别鲜嫩，厨师烹调得法，骨脆、肉香、可口。洪山桥光饼也是福州的风味小吃之一，虾酥夹光饼、糟菜夹光饼、米粉肉夹光饼、苔菜夹光饼、虾米夹光饼都是市民喜爱的。

决定

联话曹学佺


　　
    生前单管笔
    死后一条绳

    据说这是曹学佺生前留下的绝笔对子。

    曹学佺是福州仓山建新洪塘人，生于明万历元年（1573年），历任南京户部郎中、四川参政、广西参政、江西布政使、浙江按察使、进礼部尚书加太子太保。

    曹学佺万历二十三年（1595年）中进士，当时他面对的考题是论述“车战”。曹学佺不像别的考生那样，一见考题就匆忙答题，而是根据自己的实际情况，大胆地对考官说：“我是南方人，不熟悉‘车战’，能不能让我论述‘舟战’？”在得到考官的同意后，曹学佺精彩地作了“舟战”的论述。考官张位听了大为欣赏，认为“人才难得”，要选他为“进士第一”。但因为这种临场改考题，遭到一些人的反对，只好改为第十名，授户部主事。

    不久，考官张位因事被贬出通州，许多门生故友都不敢来看他。只有曹学佺一个人赶到码头，赠衣送粮，为他送行。这样，曹学佺就得罪了当朝的人，被罢去户部主事。

    曹学佺当四川右参政时，四川税制有“行税”和“坐税”两种。对商人收“行税”，对百姓收“坐税”。那年碰上饥荒，民不聊生，“坐税”收不上来。曹学佺体恤民情，不加追逼，而用历年来收“行税”所积余的资金，来冲抵当年的“坐税”，受到百姓的称赞。

    天启六年（1626年），魏忠贤党羽刘廷元诬谄曹学佺著《野史纪略》是“私撰国史，淆乱是非”，于是遭受削籍处理，被关了70天，《野史纪略》书版也被毁。不久，听说魏忠贤没有要杀曹学佺的意思，刘廷元才把曹学佺放了。此后，曹学佺回乡建“石仓园”闲住。

    在家乡时，曹学佺筹资疏浚城内外河道和西湖，先后建造洪桥、万安桥、桐口桥等三座。崇祯初年，福建海匪横行，曹学佺上书建议，提出在长乐、梅花和连江双龟屿之间驻兵、组织百姓自卫等九策，被采用后，海匪就不敢来骚扰闽江口。

    曹学佺能文善诗，万历时他与徐 、叶向高、翁正春、谢肇淛等结成“芝社”，人称“芝山诗派”，曹学佺和徐 并称诗坛盟主，一时左右闽中文凤。

    曹学佺仿古巢居，在金山寺的两株榕树间盖起一座房子，起名“禅楼”。他著述30余种，诗文总名《石仓全集》。曹学佺还精通音律，擅长度曲，闲居洪塘时，创研出适合福州方言音韵演唱的新腔，闽剧艺人称之为“逗腔”，他组织自家府中的人员办起了曹氏家班，即“儒林班”，是闽剧的前身，当时“歌童狎客晨夕满座，娥绿粉黛出入肩随”。

    崇祯十七年（1644年）北京陷落，崇祯皇帝上吊，曹学佺悲愤不已，投池自尽，被家人救起。过一年，唐王朱聿健来到福建，称曹学佺为“海内大儒”，授给太常卿，又升礼部侍郎兼侍讲学士，纂修《崇祯实录》，进尚书加太子太保。1646年8月，唐王兵败。9月17日，清兵入福州。18日，曹学佺在西峰里家中自缢身亡，清乾隆十一年（1746年）谥忠节。

决定

联话陈宝琛

　　
    老鹤无衰貌
    寒松有本心

    这是1923年，陈宝琛75岁生日时，溥仪亲笔题赠他的。

    陈宝琛，1848年出生，字伯潜，号弢庵，仓山螺洲镇店前村人。同治七年（1868年）进士，两次为顺天乡试同考官。光绪五年（1879年）为甘肃乡试正考官。光绪六年升翰林院侍讲，任日讲起居注官，提调国史馆、功臣馆协修、纂修等职。陈宝琛与张之洞、张佩纶、宝廷等人，世称“清流党”，又因直言敢谏，称“枢廷四谏官”。光绪十一年，因“荐人失察”，连降5级，又逢母亲去世，他就回福州守孝。回乡后，陈宝琛用心于家乡的教育和交通事业。先是任鳌峰书院山长，后又创办东文学堂，为监督，并选拔学生出国留学。还担任福建铁路公司总理，到南洋募股170余万元，建漳厦铁路。

    宣统元年（1909年），溥仪调用陈宝琛为总理礼学馆事宜。宣统三年（1911年）充补汉经筵讲官、实录馆副总裁，侍郎候补，为皇帝授读，赐紫禁城骑马。

    民国后，陈宝琛仍在故宫为“帝师”。宣统皇帝先后给陈宝琛赏戴花翎、文职头品顶戴。他撰修《德宗本纪》得晋“太保”，因撰成《德宗实录》得赏“太傅”头衔，第二年又升实录馆正总裁。

    溥仪欲到东北建立满州国，陈宝琛极力反对，认为“贸然从事，只怕去时容易回时难”，他还赶到大连，劝告溥仪“不要当满蒙共和国的总统”。不过那时候溥仪己受到日方控制，陈宝琛也险些被关东军逮捕。他知无力回天，叹“求为陆秀夫而不可得”。1935年，陈宝琛在北平逝世，年87岁。

    陈宝琛的妻子王眉寿，也是福州人，是著名的女教育家。

    王眉寿出身于书香世家，祖父是工部尚书王庆云，弟弟王仁堪为光绪三年状元。她自嫁到陈家后，相夫教子，努力发展福州的教育事业。光绪三十二年（1906年），她为男女平等、女子自立考虑，选择在福州鼓楼光禄坊玉尺山房，创办女子师范传习所，分保姆班和小学教员班，一共招收女学生60多人，自任学校监督。

    为了支持妻子办妇女教育，陈宝琛从福建师范学堂里，每月拨给教育经费400元。光绪三十三年，全闽学会会员林伯棠倡办女子职业学堂，王眉寿就到这里兼任监督。女子职业学堂分刺绣、造花两个班，每个班40人，提倡女子学习手工手艺，追求自立。宣统元年，女子职业学堂和女子师范传习所合为“女子师范学堂”，王眉寿还是当监督，被称为“范之师”。当地政府特别颁发“闽峤女宗”横匾作为褒奖。此外，王眉寿还在螺洲创办小学，为家乡培养人才。后来，陈宝琛和王眉寿合葬于马尾登龙岭。

决定

联话陈景润

　　
    水流任意景
    松老清风润

    这是挂在陈景润家里的一副对联，嵌“景润”之名。

    陈景润，福州人，著名数学家，中国科学院院士。他1933年5月22日出生于仓山城门胪雷。那里的陈氏宗祠里一块大匾：“陈氏定理”，就是褒扬陈景润的。

    1948年，陈景润进福州英华书院读高中。英华书院后来改名为英华中学，是福建师大附中的前身。那时，回乡奔丧、因战乱滞留福州的清华大学航空工程系主任沈元，是英华书院的校友，他应邀为母校的中学生上课。在一次讲解中学数学时，沈元谈起了世界数论中著名的难题——哥德巴赫猜想。自幼喜爱数学的陈景润，因此开始了一生追求哥德巴赫猜想的历程。

    念高中时，陈景润借阅的图书是大学丛书《微积分学》《达夫物理学》，哈佛大学讲义《高等代数引论》《郝克士大代数学》《密尔根盖尔物理学》《实用力学》等比较高深的科学专著。

    后来，陈景润成为厦门大学数理系的一名大学生。1953年毕业后，作为高材生被分配到北京的一所中学当老师。

    生性不善与人交流的陈景润，他的特长并不是教别人，而是在数学世界里探索。最后他因身体和不适合教学而病退回家。因为不想依靠家人生存，陈景润在福州摆起了书摊。陈景润的窘境，被厦大校长王亚南知道了，就把他要回厦大工作。在很短的时间内，陈景润完成了第一篇论文《他利问题》。论文得到中科院数学所所长华罗庚的赏识。

    1956年底，已先后写了40多篇论文的陈景润调到科学院，开始在华罗庚教授指导下专心研究数论。数论研究是挑战人类智力的极限，而哥德巴赫猜想是挑战数论领域250多年智力极限的总和。陈景润投入了他全部的心血致力于解析数论方面的研究，他饮誉国际数学界的代表作是对哥德巴赫猜想的研究。

    文革中，他的“1＋2”手稿自然难逃被毁的厄运，陈景润万念俱灰，跳楼自杀。万幸的是几根电线的缠挡，陈景润活了下来。被救回后，陈景润过着离群索居的生活。

    在中科院新上任的梁书记的鼓励下，1973年，陈景润完成了关于“1＋2”的简化证明，论文轰动了国际数学界。“1＋2”即“大偶数都能表示为一个素数及一个不超过两个素数的积之和”，被国际公认为“陈景润定理”。西方科学界对他有一句很高的评语：“他以羸弱的身躯推动了群山。”

    1978年，徐迟在《人民日报》上发表了报告文学《哥德巴赫猜想》，使陈景润成为我国家喻户晓的科研英雄。1980年，陈景润当选为中国科学院院士（学部委员）。

    陈景润历任中国科学院数学研究所研究员、所学术委员会委员兼贵阳民族学院、河南大学、青岛大学、华中工学院、福建师范大学等校教授，国家科委数学学科组成员，《数学季刊》主编等职。

    1996年3月，陈景润离开了人世，安息在北京万佛华侨陵园。1999年，我国发行纪念陈景润的邮票，还有一颗小行星以“陈景润”命名。

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联话陈靖姑

　　
    祈雨救灾匡社稷，功参日月
    保婴护产佑黎民，德配乾坤

    这是福州仓山龙潭角陈靖姑祈雨处的一副对联。

    陈靖姑是民间妇女儿童的保护神，与海上保护神天后妈祖林默娘齐名。省政府公布我省第一批省级非物质文化遗产代表作名录中，就有福州陈靖姑民间信仰习俗。

    《闽都别记》说，陈靖姑767年生于福州仓山下渡，她丈夫刘杞是古田人（过去古田属福州十邑）。据民间传说，陈靖姑能降妖伏魔，扶危济难，死后成为“救产护胎佑民”的女神，老百姓感其恩德，建殿崇祀。历代帝王加封敕赐，五代闽王赐予三十六婆官，树碑纪念。南宋淳祐年间，理宗帝追赐为“慈靖夫人”，赐额“顺懿”；清乾隆帝封赐其为“太后”。

    民间习惯地称陈靖姑为陈夫人、陈太后，或临水奶（奶，福州方言就是母亲的意思）等。

    陈靖姑民间信仰习俗意在让人“惟德是馨”。在临水祖宫正殿，有这样的一副对联：我本无私，毕竟代天行化；人毋求媚，当思惟德是馨。临水宫太保殿明示世人：为人正直，见吾勿礼何妨？心存奸邪，任你烧拜无益。当地居民传说，一欺压百姓的富人用整猪整羊供奉陈夫人，跪求得子却未能如愿。而遭受欺凌的女客仅用红薯仿造荤食品供奉却得到陈夫人的莫大恩惠。

    民间传颂陈靖姑一生降妖服魔，杀刘阎王，斩雄孤怪，焚蝴蝶妖，到处扬善抑恶。传说陈靖姑向玉帝请求降雨，玉帝说：“尔莫非天生不畏死乎？”靖姑慷慨陈词：“圣上啊，倘凡女一死能免万民之灾，纵然火坑油锅，靖姑亦无辞！”“只要天下百姓平安，凡女之阳寿任凭折损”。靖姑为一民女，入宫斩蛇妖时敢于批评闽王纵欲作乐。靖姑救过无数善良的人们，但对欺压乡邻、霸财占色、阳奉阴违的罗源白塔寺主持铁头恶僧则毫不容情地将其诛杀。

    陈靖姑信仰习俗教化为人要善良。相传，过去有一户人家，兄弟两人都娶了妻，大媳妇长得漂亮，心地却不好。二媳妇长得不好看，但心地善良。一次，二媳妇受大媳妇欺辱不过，欲寻短见，朝天悲啼：“临水夫人，做女人为何这么难哪！”陈靖姑见状赠予两包沐浴的香灰，二媳妇洗后变得很漂亮，大媳妇看到这个情况，就来抢香灰。谁知道洗后却变得很丑。靖姑还曾巧妙地教谕一个伤害过女婿的老人，使其忏悔自新，做了许多善事。在临水宫太保殿神龛前的对联这样写道：“临在上，质在旁，声灵赫濯；善必昌，恶必灭，赏罚分明。”

    陈靖姑这位民间传说中的女神，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，在闽江流域、福州地区乃至浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广受崇拜。

决定

联话陈绍宽

　　
    有容乃大
    无欲则刚

    这是福州仓山胪雷村陈绍宽故居的一副楹联。

    陈绍宽1889年生于福州城门。17岁考进南京江南水师学堂驾驶专业。辛亥革命后，任“镜清”练习舰大副。1916年被派赴国外考察海军。1920年任“通济”练习舰舰长，1923年任“应瑞”巡洋舰舰长。1926年，为北洋海军第二舰队司令。1928年，任海军署署长。1930年任海军部代理部长，兼江南造船所所长。1932年，任海军部部长。1938年任海军战时司令部总司令。1945年9月9日，在南京接受日军代表冈村宁次的投降书，后在“密苏里”战舰上接受日军投降。

    抗战结束后，陈绍宽不愿意参加内战，率“长治”舰南下台湾视察，而不去率舰堵截人民解放军，返南京后辞职。

    当年赴国外考察海军期间，陈绍宽对航空母舰的巨大作战能力，印象深刻，就下决心要让中国海军拥有航母。1928年，陈绍宽担任海军第二舰队司令兼海军署署长，首次提出要建造航空母舰。后在所有的海军建设规划中，都将航母的建造作为海军建设的一个重要组成部分。

    抗战胜利后，由于他反对内战，被蒋介石罢了官职。陈绍宽丝毫不留恋这一顶官帽，通电辞职，搬到南京扬子江饭店当寓公。当蒋介石觉得处理欠妥，要在南京召见陈绍宽时，陈绍宽却避而不见，提早离开南京，南下福州，隐居家乡胪雷。1945年，他解甲归田时，带回30多箱行李，竟全部是书籍。以后这些书都贡献给福建省立图书馆，被编为《厚甫书目》。

    解放战争后期，蒋介石预备退守台湾，多次派人请他赴台。他不去，影响并带动了一批海军官兵留下迎接解放。

    1949年初，福建省政府主席朱绍良按蒋介石的指示，请陈绍宽去台湾，被拒绝。后来，朱绍良携带蒋介石邀陈绍宽赴台“共襄国是”的函件，再度上门。陈绍宽对朱绍良说，蒋委员长如果一定要我飞往台湾，我就从飞机上跳下！朱见不能勉强，只好作罢。

    1949年7月初，蒋介石到福州，约陈绍宽到义序机场面谈，想亲自动员他去台。陈绍宽却借口“农事正忙，无暇拜望”，不去机场见蒋介石。

    1949年8月17日，福州解放，陈绍宽与萨镇冰立即通电，拥护中国共产党领导的新政权。中华人民共和国成立后，陈绍宽先后任福建省副省长、中华人民共和国国防委员会委员，华东政委员委员，全国政协第一届委员，第一、二、三届全国人大代表，民革中央委员会副主席、政协福建省委员会副主席。

    无论为官为民，陈绍宽都廉洁自守。解甲归田后，每日粗茶淡饭，读书看报。出任福建省副省长期间，陈绍宽俭朴如旧，而把节省下的钱作为修建胪雷村胪峰一桥和二桥的经费。1969年7月30日，陈绍宽在福州病逝，终年80岁。

    陈绍宽故居在城门镇胪雷村，距市区16公里。故居建于1921年，由门楼、庭院、厅堂、后院等组成，共三厅二十四房，周围风火墙，面积757平方米。门额灰塑麒麟、狮子戏球。厅堂雕梁画栋，窗花纹饰剔透玲珑。故居西侧通一个占地4000平方米、清静幽雅的园子。

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联话文天祥

　　
    热血腔中只有宋
    孤忠岭外更何人

    这是林则徐书写于潘墩文天祥庙的楹联。

    据说此联是明代广东状元林大钦撰写的。岭外指岭南地区。正德十年（1515年）在海丰县城外文天祥被俘处建的“孤忠祠”内有“孤忠死节”等题刻。

    文天祥1236年出生于江西吉安，21岁参加科举考试中状元。宋德祐元年（1275年）正月，元军大举进攻，宋军全线崩溃。文天祥应诏捐资组建了一支万余人的义军，开赴临安。次年正月，元军兵临临安，文天祥以右丞相兼枢密使，出城谈判，却被扣留。文天祥历尽艰险，终于逃脱。于景炎元年（1276年）五月二十六日辗转到达福州，被宋端宗任命为右丞相。以同都督的身分在南平开府，指挥抗元。后转移到长汀、漳州、龙岩、梅州等地，联络各地的抗元义军，坚持斗争。祥兴元年（1278年）冬，文天祥兵败被俘。

    南宋灭亡后，文天祥被送到北京软禁。决不投降的文天祥，在监狱中度过了三年。他狱中写出写出了不少不朽名作，如《指南后录》第三卷、《正气歌》等气壮山河的作品。他是南宋末期最重要的诗人。他的《过零丁洋》名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，感天动地。

    元至元十九年（1282年）十二月八日，元世祖亲自劝降文天祥，却得到这样的回答：“但愿一死足矣！”次日，文天祥被押解到柴巿口刑场。他向南方跪拜，引颈就刑，从容就义。年仅四十七岁。死后在他的带中发现一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

    后来，人们用各种形式纪念民族英雄文天祥。农历三月十六日是民族英雄文天祥的生日，在仓山的潘墩村，就有延续600多年的全村人为文天祥过生日的独特习俗。

    潘墩村全姓潘，其中龙津潘氏的始祖叫潘龙，宋金陵人氏，其妻为抗金名将江万里之女。因文天祥曾受馆于江万里，与潘龙由相识到义结金兰。宋末，潘龙护驾到福州，文天祥率军也到福州，屯兵毬山练兵设防。后来，文天祥北上抗元，离别时与潘龙互赠衣冠留念。此后，潘龙护驾南奔，崖山之役战败，宋室亡后，潘龙隐居福建。先期被俘的文天祥也在燕京殉难。因怀念与文天祥在毬山共度的时光，潘龙临死前嘱咐子孙一定要回毬山。明洪武十三年，潘龙之孙潘清保率全家定居毬山，至今已繁衍了23代。因为都姓潘，毬山后来就被称作“潘墩”。

    潘清保在村中为文天祥建祠庙，这是福州地区惟一的文天祥庙。其孙潘中宪上奏朝廷奉立文天祥为毬山社稷神享祀千秋，朝廷奏准。祠庙正中立有高大的文天祥彩色塑像，殿堂正上方还有一块写有《正气歌》的牌匾。右边立有文天祥儿子的彩色塑像，左右两壁有两大片彩色壁画，画着文天祥麾下的六大助手。道光帝曾派钦差来文天祥庙行国祭。

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联话翁正春


　　
    宠宰宿寒家，穷窗寂寞
    客官寓宦宅，富室宽容
    相传这是叶向高、翁正春两人对的对子。这副对联一共用了18个宝盖头部首的字，而且含意贴切，对仗工整，算是福州的一副奇联了。

    叶向高是福清港头人，1559年出生，1607年任宰相。翁正春是仓山建新人，1553年出生，1592年中状元，后任礼部尚书。叶向高与翁正春是同乡，又是好朋友。

    有一回，叶向高回老家福清省亲，船到闽江怀安驿站，上岸后，专程去拜访已告老还乡、闲居洪塘的翁正春。翁正春备酒款待，两人聊得高兴，不觉日头西斜。叶向高想住下来，多聊聊，就说：“今晚恐怕进不得西门了。”翁正春明白他的意思，便指着自家的房子，说了一句：“宠宰宿寒家，穷窗寂寞。”叶向高略为沉思，应了句：“客官寓宦宅，富室宽容。”当晚，叶向高便住了下来。两人的对句，成就了联坛的一段佳话。

    上联说，宠宰宿寒家，穷窗寂寞。宠宰，翁正春说叶向高是正受到皇帝恩宠的宰相。确实，叶向高一人主政8年，历史上称之为“独相”。叶向高告老还乡后，神宗、光宗先后死了，新皇帝熹宗还想依靠叶向高，硬要他进京主政。就这样，叶向高又当了3年宰相。应该说，叶向高这些年确实是很受几任皇帝恩宠的。

    寒家，是翁正春的自况。当朝元老住在“退休”老臣的家，翁正春以招待不周，语带歉意。翁正春中状元后历官至礼部尚书。后因弹劾魏忠贤，被魏党陷害，只好呈辞告老。穷窗寂寞，道出了宦海险恶、人情炎凉和报国无门、心有不甘的心境。

    叶向高对的下联是：客官寓宦宅，富室宽容。说我这官，也是匆匆“过客”。你也曾是朝廷高官，太子少保，这状元府也是“宦宅、富室”，你这房子够宽大的了，你的心境也不妨再放宽些。

    当年，翁正春为乡试举人，赴京会试，连续四科都不第，到龙溪当教谕。龙溪民谣云：“龙出声，状元升”。龙溪人以为龙溪要出状元了，谁知这个状元却是客寓在龙溪的福州人翁正春，也是好运的了。

    两人分别后不久，翁正春逝世，年71岁，谥“文简”，就葬在怀安。叶向高也因斗不过魏忠贤，连续向皇帝递交了几十份的辞职信，66岁按80岁老臣待遇退休回家，次年也逝世了。

    与这副对联相似的，还有另外一个传说。说是济公小的时候，家里人给他和表妹阿莲订下娃娃亲。不久阿莲父母都去世了，阿莲由亲戚收养。阿莲长大成人后，却老不见济公来娶，就写了句上联：“寄寓客家，牢守寒窗空寂寞”。后来，一个过路和尚知道了这个故事，就对了下联：“迷途遥远，退还莲迳返逍遥”。阿莲听说后，认定那和尚就是济公，于是断了成家的念头，削发为尼。

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联话严复


　　
    鳌头山好浮佳气
    崎角风微簇野航

    这是严复《怀阳崎》诗中的对句。阳崎就是福州仓山阳歧，是严复的老家。

    鳌头山是一座小山丘，在阳歧村口，有小溪蜿蜒盘绕，松涛涌动。“鳌头山好”，严复死后就安葬在鳌头山。严复墓建于1909年，是他生前为安葬亡妻营造的。墓碑上刻“清侯官严几道先生之寿域”。墓台前横屏刻“惟适之安”。墓碑及横屏都是严复自己书写的。墓志铭由严复的儿子请陈宝琛撰写，严复墓被列为省级文物保护单位。

    严复1853年生于福州台江苍霞洲其父的医寓，七岁入私塾读四书五经，1866年，行医为生的父亲在给人治病时染上霍乱死去，家中惟一的支柱倒下，留下孤儿寡母，生活难以为继，他无法按父辈所希望的那样，一直往科举路上走下去。

    也许是天无绝人之路，就在那年的12月，福建船政学堂的前身“求是堂艺局”对外招生，条件非常吸引人：学生入学后，衣食住全包，每月还发四两纹银的津贴。严复马上就去报名。当时的主考官是钦差船政大臣沈葆桢，沈是福州人，正在为母亲逝世守孝。当时出的考题是《大孝终身慕父母论》。严复面对考卷，想起自己刚去世的父亲，不禁悲伤满心头，真情涌笔下，好文章一气呵成。沈葆祯浏览了严复的卷子，看他卷面干净，字又潇洒，情真意切，气势雄贯，感同身受，叹为观止。就这样，严复以第一名的成绩被录取为福建船政学堂第一届学生，学的是航海驾驶。经过五年严格的学习考核后，105人只毕业了33人，而严复的成绩在最优等之列。

    严复是近代中国著名的启蒙思想家、翻译家。毛泽东评价他是“代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”之一。严复把毕生精力倾注于教育救国。他的论文和译著中，影响最大的是1895年翻译的英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学》，并定名为《天演论》，宣扬“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质”，以“物竞天择，适者生存”的论点，希图“救国图存”“与天争胜”，成为第一个传播西方进化论的中国人，对当时思想界有很大影响，被推崇为西学泰斗。严复后来又翻译了《原富》《群学肄言》，还自己撰写《论世变之亟》《原强》《救亡决论》《辟韩》等文章，在《时务报》《直报》《国闻报》等报刊发表。

    《天演论》译成后陆续发表，朝野上下，无不赞赏，随即轰动全国，为学生必读书。用胡适的话说：“‘天演’‘物竞’‘淘汰’‘天择’等等术语渐渐成了报纸文章的熟语，渐渐成了一班爱国志士的‘口头禅’。”而胡适他自己的名字也直接来源于“适者生存”。

    辛亥革命后，严复成为北京大学首任校长。但袁世凯称帝时，他又态度暧昧地被列名“筹安六君子”，成为保守派。严复在福州的故居有三处：一为阳岐村的祖居“大夫第”，清初重建，是严复少年时的故居。二是为他1918年在阳岐村购买的一座房屋，但他住这里的时间不多。三在鼓楼郎官巷，这是他晚年栖身之所。1921年10月27日，严复在此病逝，享年69岁。

决定

联话张经

　　
    日受千人拜
    夜招万盏灯

    这是过去形容张经墓的一个对子。

    张经墓在闽江北岸的洪山原厝村黄店山，这里又叫万安桥山或芋坑山。过去闽江岸边纤夫牵缆前行，经过张经墓前，就像是在行跪拜礼。这里当年又是闽江下游的重要道头和船坞，每到夜晚，众船聚泊，灯火点点，当地人称“日受千人拜，夜招万盏灯。”

    张经，字廷彝，号半洲，明孝宗五年（1492年）出生于洪塘。张经小时姓蔡，他的父亲叫蔡海，因幼孤寄养在外家蔡氏，因此就用蔡姓，明正德十二年（1517年）张经进士及第后，才复姓张。

    张经为官刚正不阿，宁夏总兵官钟放行贿京师，事情牵连到兵部尚书金献民。张经不避权贵，上疏弹劾，金献民被迫引咎辞职。嘉靖七年（1528年）正月，张经上疏说：“厂卫官校假势作威、淫刑、渎货，譬则虎狼蛇虺，遇者无不被其毒噬，至于地方之骚扰，骚递之需求，又不可胜言”。皇帝采纳他的意见，罢了厂卫诸官。

    嘉靖年间，安南国相莫登庸弑主自立，又侵扰中国边境，朝廷大臣都主张举兵讨伐，但张经反对，他审时度势，同毛伯温一起，用怀抚策略，兵不血刃，便收复了莫登庸，因此升到右都御史。不久平定思恩九土司，又升到兵部尚书。

    嘉靖三十三年（1554年），倭寇在中国东南沿海攻城占邑，大肆杀掠。朝廷以63岁、“丁忧”在家的张经任总督江南、江北、浙江、山东、福建、湖广诸军。张经初到任时，因手下各个将领位高气骄，不受调遣，与倭寇作战屡次受挫。世宗皇帝以张经出师无功，降为右都御史兼兵部右侍郎。当时倭寇两万余人盘踞柘林川沙洼（今上海浦东），进犯乍浦、海宁，攻破崇德，转掠浙西，朝廷命张经限期进兵。此时，严嵩党羽兵部侍郎赵文华督师至浙，向张经索贿白银两万两，张经不理。赵就疏劾张经“糜饷殃民，畏贼失机”。这时，张经正率军攻倭大胜。世宗皇帝接到赵文华诬告，以为张经“养寇不战”，抗倭胜利是督师赵文华的功劳，就下旨逮捕张经至京，于嘉靖三十四年（1555年）10月杀了张经。隆庆初年张经孙子张懋爵上疏诉冤，穆宗皇帝乃为张经平反，恢复张经官职，赐祭葬，谥“襄愍”，并予懋爵荫官。

    张经擅长诗文，留下《半洲诗集》。福州人民为纪念张经抗倭功绩，将其寓宅所在处改称“半洲街”，又在洪塘建祠纪念。

    张经墓依山而建，计有13层石埕，占地2300平方米，望柱分刻“襟期慷慨”、“志虑忠勤”，并建有“东南战功第一”的五门石坊，是福州最大的墓葬，省级文物保护单位。

    张经祠堂，在建新乡洪光村，万历二十八年（1600年）建，祠堂为土木结构，由大厅、回廊、文昌阁、天井组成，占地面积592平方米，过去两边有对联：“文武无双经略；东南第一战功”。

决定

晋安篇



联话寿山石

　　
    神骨每凝秋涧水
    精华多射暮山虹

    这是清黄任《寿山石》诗中的一个对句。寿山石是福州的特产，出自寿山，在国石评选中名列榜首。

    “天遗瑰宝生闽中”。民间传说，寿山石是女娲娘娘补天时剩余的五色石；另一种传说是风凰神鸟蛋液渗入寿山附近泥地中变成了寿山石。是“福州十大名片”之一。

    寿山石有100多个品种，取名大多典雅别致，寓意深刻。有以产地命名，如田黄石、高山石、都成坑等；有以开采者命名，如琪源洞、善伯洞等；有以色相命名，如水晶冻、桃花冻、天蓝冻等。

    寿山石主要有田坑、水坑、山坑三大类。

    田坑石，产于溪边水田，产量极少，石质最佳。田坑石按其颜色可分为“田黄”“田白”“田红”“田黑”等品种，其中以“田黄”为上品，质韧而坚，色黄如枇杷，常作为贡品。就因为田黄所含有的“福（建）、寿（山）、田（黄）”三个字吉利，明末清初以来，历朝帝王在天坛祭祀时，均要供福建寿山田黄谢天地。在明清皇帝中，常用田黄制作御玺。当代，田黄石也作为国礼赠送外国领导人。田黄有“石中之王”美称，价值胜于黄金、宝石。国内外行家一致认为是“无价之宝”。黄任赞之：“俪白纪青又比红，洞天生长小玲珑。怡情到老同燕玉，好色于君似国风。神骨每凝秋涧水，精华多射暮山虹。爱他冰雪聪明极，何止灵犀一点通。”

    水坑石产于溪流水涧，石质多呈凝冻、晶莹透明状，质地优良，也很名贵。山坑石是山头岩洞所产的矿石，石质优劣各异。

    寿山石质宜于精雕细刻。寿山石雕就是用产于福州晋安寿山乡的寿山石雕刻而成的工艺美术品，素以选料珍稀、构图严谨、雕工精致、绚丽夺目而著称，为我国著名工艺美术品之一。

    寿山石雕具有1500多年的悠久历史。唐宋时寿山石雕多为宗教用器与石俑、禽兽等，现存福州市博物馆的宋代人首蛇身俑，是较早的寿山石雕珍品。

    通常在一块寿山石上，有红、黑、黄、青等多种颜色，相互交错成自然斑纹。艺术家们根据石块的形状、色泽和纹理，进行构思和艺术加工，雕刻成人物、走兽、山水、花鸟、果蔬、海味等陈设欣赏品和印章、文具、烟缸、水盂等实用工艺品。制作时先凿打出粗坯，剥出大体轮廓，然后用手凿深入刻划，最后经修光、磨光、上腊而成。制作一件作品，少则费时几天，大的要几个月甚至几年。

    寿山石章及其钮饰艺术是寿山石雕艺术的一个重要组成部分，元明之际开始盛行雕刻印章。清代，寿山石雕进入鼎盛时期，曾涌现出像杨玉璇、周尚均等国内著名石雕高手，据传周尚均还曾被招入朝廷当过“御工”。

    如今，寿山石文化和经济、旅游融合，成为福州四大文化旅游品牌之一。

决定

联话鼓山古道

　　
    开门曾仰前王节
    入寺还更此地衣

    这是福州鼓山登山古道上“更衣亭”的对联。

    鼓山是国家级风景名胜区，名列“福州十大名片”。知道福州的人大多也知道鼓山。上鼓山旅游、休闲、锻炼的人们，大多数还是选择走登山古道。

    这个登山古道，还是颇富神秘色彩的。据说，当年涌泉寺香火非常旺盛，来寺烧香拜佛和游览的人摩肩接踵。涌泉寺因此打算对上山的路进行改扩建。这时，有人建议，最好修建一条上山石道，石道中间用长条石板来铺，两边砌以石块，方便、实用、节约、美观。寺里因此修了七里长的登山石道。

　　石道修成后不久，涌泉寺又在山门附近竖立“南无阿弥陀佛”石碑，并且在登山古道上接连盖起几个亭子，让路人歇脚休息、遮风避雨。

    民间传说，新修登山石道像一条蛇的形状，而涌泉寺是“燕窝穴”。石道直通禅寺，就像“蛇窜燕窝”，对禅寺不利。于是，就竖立石碑，以镇住蛇的“七寸”，盖些亭子，把“蛇”截成数段，使之不能作怪。传说自然是无稽之谈。

    登山石道是古来登鼓山之道。从山麓廨院登上2000多级台阶，经过“七亭七里路”就可到达涌泉寺山门。

    第一个亭过去叫“东际亭”。过廨院就是东际桥，过桥见亭，现在是“闽山第一亭”，这里是登山石道的起点。过去在登上百级石阶后，还有个“仰止亭”，现在看不到了。过“闽山第一亭”上山，路上就可以看到石道旁边岩石上有一些摩崖石刻。

    第二亭叫“石门亭”。过去叫“听涛观瀑亭”。到这里，已经登了360多级石阶。再走270级石阶，就到“乘云亭”，这是石道的第三个亭。附近有摩崖石刻“乘云”。沿道还有“仰涛”“天风吹梦”“风怒涛飞”等摩崖石刻。

    第四亭是“半山亭”。由第三亭到这里，要登490多级台阶。亭在鼓山石道的一半，所以名叫“半山”。前面石道的亭子，都是建在路边。从“半山亭”开始，亭子就都是跨登山石道而建的了。“半山亭”附近有块大岩石，上面刻着“小鼓”字样。经过此亭，登百余级石阶，有石刻“路通仙苑”。再过200级石阶，有石刻“桃岩洞口”，往东可到桃岩洞、桃花精舍。

    过半山亭约520台阶就可达第五亭“茶亭”。此亭因过去附近有茶园而得名。道边有石刻“欲罢不能”“宜勉力”等。据说清乾隆时，福州知府李拨登山至此，气喘吁吁，继续往上走，感到有些吃力；往回走，又不甘心，就题了“欲罢不能”在旁边大石上。

    过了“茶亭”，上300多级石阶，就是第六亭“松关亭”，附近有石刻一笔“寿”、一笔“龙”、一笔“虎”，还有文天祥的“忠、孝、廉、节”等摩崖石刻。

    第七亭是“更衣亭”，也就是进寺前的最后一个亭。“更衣亭”距“松关亭”不过几十米。据说闽王王审知当年登山到这里，汗流浃背，需要休息。而这里海拔比较高，高处生寒，正需更衣，以便入寺，所以叫“更衣亭”。附近石刻有“毋息半途”“眼底浮云”“心路须平”等。再往前，可以到瞭望台。

    瞭望台是现在几条登山石道的连接点，可以去“十八洞景区”。再往前，就是涌泉寺的石坊、甬道和山门了。

决定

联话涌泉寺


　　
    净地何须扫
    空门不用关

    这副对联是鼓山涌泉寺山门联，在华夏众多名刹的山门联中最为奇特。

    “净地”“空门”含意双关。“净地”指佛教“净土”，本来就干净无垢，何须打扫？“空门”即佛门，四大皆空，如去如来，无遮无碍，关它做啥？

    这副对联，还有一个地理的缘故。山门建在山坡口，前面是一条青石红墙的通道。山风直冲而来，吹去落叶闲草，省去人扫之力。所以“净地何须扫”；夏秋之际，台风频频，山门多次被刮倒，后来，索性连门都不设了，因此“空门不用关”。

    这副对联还是“藏头联”，分别藏“净”、“空”两字，纪念鼓山涌泉寺第118代住持净空方丈。同样，还有净空藏骨塔的对联，“刮摩心地净；解脱世缘空。”同治癸酉年净空还题有一副对联，“戒喻慈航渡古今四众超凡同登彼岸；堂如大冶炼千万群生作佛共往乐邦。”同治九年，净空题有一个匾额“彻觉腾空”，至今仍存寺内。

    涌泉寺始为闽王王审知在五代后梁开平二年（908年）捐巨资兴建，并延请兴圣国师神晏僧任住持，号为“国师馆”。宋代改名为“白云峰涌泉禅院”。明永乐五年定名“涌泉寺”。

    涌泉寺为福建五大禅林之首。涌泉寺有著名的镇寺“三宝”（陶塔、雕版、血经）和“三铁”（铁树、铁锅、铁丝木）。陶塔在涌泉寺前两侧，宋元丰五年（1082年）烧制，东为“庄严劫千佛宝塔”，西称“贤劫千佛宝塔”。采用陶土分层烧制后，累叠而成。塔高7米，八角九层，每座塔上塑有1038尊佛像。这两座陶塔原先在城门龙瑞寺内，1972年移上山作为镇寺之宝，属国家级文物保护单位。

    藏经殿内存自宋朝以来历代皇帝御赐的各种经书，加上本寺刻印的经书共20346册，放在12个大橱内。其中有清康熙到乾隆年间御赐的经书《明朝南藏》《明朝北藏》《清朝梵本》《书本藏》，有鲜血书写的经书657册。这些血经系清光绪年间，华能和尚刺臂血，由信士王谷楷书“大乘般若波罗密多经”全部和定慧大师刺血、克定书写“佛说四十二章经”。血经曾经因台风被淹，引起社会关注，已被妥善处理。涌泉寺曾是我国一所佛学著作出版机构，至今还保存各种著作、佛像、书法的雕版共11375块，被世人称为“庋藏佛典古版之宝窟”。

    涌泉寺“三铁”一是大雄宝殿三圣像前的铁丝木供桌，据说遇火不着，入水不腐，遇阴则潮。二是圣箭堂前的千年铁树，左右两株雌树粗大，相传分别为王审知和神晏手植。中间是从西禅寺移植的雄树。三是香积厨的四口大铁锅，其中最大的锅口径达1．67米，深0．80米，煮一次饭可供千人食用，是世上罕见的“大锅饭”。

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联话鼓山摩崖石刻


　　
    爵比郭令公，历中书二十四考
    寿同广成子，住崆峒千三百年

    这是鼓山摩崖巨联，作者不知道是谁，书写者署名是“鄱阳洪革”。

    鼓山是福州最出名的历史文化名山，是国家重点风景名胜区。历代名公巨卿、文人墨客在这里留下630多幅摩崖题刻，楷、行、草、隶、篆等各种字体都有，是一座天然石刻书法宝库，可称为“东南碑林”，与陕西西安的“碑林”同是国家级重点文物保护单位。鼓山灵源洞两侧，荟萃了自宋以来的摩崖石刻300多幅，约占鼓山现存摩崖题刻的一半。其中最为著名的要数宋代书法家蔡襄、宋室皇族赵汝愚、理学家朱熹、民族英雄李纲和现当代作家郭沫若等的题咏石刻。

    摩崖题刻多，摩崖题联则比较少见，尤其是摩崖巨联。此联是在鼓山喝水岩之南侧，深涧峭壁巨石上素面朝天的摩崖大字联。全联24字，高460厘米，宽90厘米。

    郭令公：即郭子仪，唐时任中书令，曾主持官吏考绩二十四次。后人常把二十四考喻为德高任久的望臣。广成子：传说中的神仙，居崆峒山中，寿命长达1300年。

    这副不知何人所撰的对联，似是赠联，寄寓了作者对受赠者的良好祝愿。上联祝愿其仕途得意，德高任久，下联祝福其无忧无虑，长生不老。梁章钜说他很喜爱这幅对联，也很喜爱这对联的字，曾拓摹回家，但由于这副对联实在太大了，家中没有地方挂得下。说起来，这么好的对联还是刻在这名山之上，天地之间，任古今南来北往的游客欣赏品味最好。

    鼓山摩崖题刻还是野外游记大观，历代游人到此都有不同的感受，每个人眼中、心中都有他自己的“鼓山”。于是就有“欲罢不能”“渐入佳境”“宜勉力”“静神养气”“知足常乐”……这里介绍几幅：

    “忘归石”是鼓山中最早的石刻，为宋庆历六年（1046年）蔡襄所题。蔡襄任福州知府时爱游鼓山，经常流连忘返。有一次，游得高兴，忘了时间，暮色苍茫了，还没有打道回府的意思。人家提醒他该回去了，才想起来，就写了“忘归石”三个字。

    “喝水岩”刻于灵源洞弥勒阁旁峭壁上，系宋嘉佑六年（1061年）施元长所题。相传900多年前，涌泉寺祖师神晏法师在此诵经，嫌灵源洞下涧水喧哗，便大喝一声，吓得流水不敢再往前走，悄悄改道从东侧半山观音阁石壁涌出，原来的溪涧也就干涸了。宋时徐锡之题喝水岩诗：“重峦复岭锁松关，只欠泉声入座间；我若当年侍师侧，不教喝水过他山”。

    “寿”字刻在灵源洞蹴鳌桥下深涧岩壁上，字高4．15米、宽3．05米，刚劲敦厚，是宋淳祐二年（1242年）周自介游鼓山时所书，比于山“榕寿岩”的“寿”字大，是福建省最大的古代摩崖石刻之一。

    “顽石点头”佛雕，刻于灵源洞蹴鳌桥下西南侧岩壁上。佛像高3米，手棒经卷，趺坐蒲团，栩栩如生。佛像上面刻有“顽石点头”四字。“顽石点头”典故，出自《莲社高贤传》，是说鸠门四大门徒之一的竺道生擅长讲解佛经，能使身边的顽石为之点头折服。

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联话白云洞


　　
    白云缭绕参三昧
    古洞清幽净六尘

    这是鼓山白云洞良心寺的对联。

    白云洞位于鼓山西北风池山西侧，海拔700多米，常常是“白云混入、咫尺莫辨”，故称“白云洞”。如果是阴雨多云天气，在那里，还可以见到庐山、黄山那样的奇幻景色。

    白云洞是明万历年间，一个叫悟宗的僧人开辟的。郁达夫游览白云洞后曾写下颇有广告味道的文字：“一般人所说的白云洞的奇岩险路，果然是名不虚传的绝景……包管你只去过一次，就会毕生也忘不了”。

    从鼓山镇埠兴村，沿着山溪旁的石阶登上山，途经一座半隐在道左山麓的“积翠庵”，过“卧潭桥”、“挹翠岩”而上，路窄险隘，攀登比较艰难。沿路可看到摩崖题刻“云窝”。云窝旁边岩壁直立，中间阶梯称为“一天门”，往上行就到“一门洞”，洞中有石桌、石椅。再前行不远就到凡圣寺。此寺依崖用石头砌成，几经毁修，如今大家看到的凡圣寺是近年刚修的。寺前有一块岩石，上刻“迷悟有差别，故号凡圣体。刹那见自性，归元亦无二。”岩石侧面刻有“化龙桥”。凡圣寺岩石如台，下临百丈深渊，十分惊险。如果是雨后，站在这里的观瀑台，可观飞云、瀑布及远近山水。

    从凡圣寺越过山峡，向上攀登，要经悬崖陡壁之上的“龙脊道”。原来这是一条险道，在陡峭光滑的岩石上凿出石阶，狭处仅容一脚板，下面则是深谷，颇有华山的险味。现在，经过修建，有栏杆、阶梯，比较安全了。到了由巨石组成的“二天门”，上面一块岩石像船底，门不大，只能让一人通过。继续向上，一岩石像大屏风，刻有“云屏”二字。过“云屏”就到“三天门”“佛头岩”“龙舌岩”，可直达白云洞了。

    白云洞是个“倚崖为屋、石天为盖”的岩洞。洞上方由一块百丈大小的方壁横盖，叫“一片岩”，与永泰葛岭方广岩相似，但“苗条”多了。一片岩距地面两米多高，构成屋顶，其下面有宽约6米、长约40余米的石坪，前面砌有石墙，称为“良心寺”。洞内有佛堂、僧舍、厨房，还有石椅、石桌等。在白云洞前俯瞰崖下，危岩如削，长涧若渊，有“悬空踏底”之感。

    白云洞附近有不少摩崖题刻，如“白云洞天”、“常乐我净”“佛窟仙台”“高枕白云”“沧海松涛”“千崖竞秀、万壑争流”等等。还有一方道光年间魏杰的《夜憩白云洞》诗刻：“风清月白秋飒飒，长啸一声岩谷答，洞门无锁老僧闲，云出云归自开合。”

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联话柳杉王


　　
    曰柳曰杉，兼具刚柔之禀
    如松如柏，宏杨盘错精神

    这是鼓岭柳杉王公园的对联。

    鼓岭在福州晋安鼓山之北，距福州市中心23公里，海拔800米，气温比福州城区低4℃左右，夏日最高气温不超过30℃，山高林密，空气新鲜，称为“宜夏”，宜于夏天避暑。1885年夏天，一位美国牧师来到鼓岭避暑，次年外国人在鼓岭建起第一座别墅。从此之后，外国人接踵而来，在鼓岭建别墅、休养所、教会医院、俱乐部、运动场、游泳池等，有洋宅百八十座。最盛时有3000洋人，超过当地乡民人数。附近老百姓也建了不少石头屋，夏天接待游客到此避暑。

    鼓岭宜夏村有柳杉阁、宜夏楼，楼前有一池一亭。本来这里是个池塘，名半亩塘。多半取自朱子诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”那时，水不很清，水面上浮萍随风飘移不定，水马踏着云影，在池面自由驰骋，水下不时有鱼虾隐约来往，池边水草中，蛙声似鼓，真有点“青草池塘处处蛙”的意境，现在改建成游泳池。塘边的小亭称延爽亭。有联曰：楼阁参差拨雾撩云翔野鸟；陂塘罨画吹萍唼藻戏游鱼。

    柳杉阁往西不远，有个“柳杉王公园”。公园小径两边翠竹清丽，当风潇洒。径旁是涓涓小溪，逸出流动的凉意。小径通向“揽翠亭”。揽翠亭有联：倚仗闲吟松风万壑；凭栏远眺灯火三山。据说，过去从鼓岭西望，蜿蜒流淌、千折百回的内河把城区“写”得像个草书的“福”字。

    揽翠亭西，一片郁郁葱葱的柳杉林。柳杉树，树干像杉树，亭亭玉立；叶子像松针，细细密密；嫩枝像柳条，柔柔菁菁；树形像柏杨，绒绒团团。柳杉树生机勃勃，捕风捉影，嬉云戏雾，煞是自在。

    柳杉王公园中，一株巨大的柳杉巍然屹立，特别引人注目，动人心魄，这就是柳杉王。柳杉王古干虬枝，要几个人才能环抱，其气势和福州北郊森林公园那株千年古榕堪称伯仲，与北京潭柘寺的银杏王相比也毫不逊色。柳杉王主干挺拔参天，宛如铁杉；枝条婀娜妩媚，酷似杨柳。有联形容柳杉：“曰柳曰杉兼具刚柔之禀；如松如柏宏杨盘错精神”。柳杉王不是一株树，而是连体双株。更绝的是，不是并排相连两株，而是一内一外相拥而连。内树亭亭玉立，外树盘曲呵护，两树浑然一体，蔚成奇观。

决定

联话榕树王

　　
    撷榕绿功追太守
    秀花园福泽平民

    这是现在福州人纪念北宋福州太守张伯玉的一副楹联。

    榕树是福州的市树。在福州城乡，郁郁葱葱、枝繁叶茂的大榕树到处都有，虬枝苍劲、饱经风霜的数百年古榕也不罕见，古榕、巨榕、奇榕……多了去了。但论起知名度，还是要算福州国家森林公园内八一水库北岸的大榕树。这株大榕树是公认的福州“榕树王”。

    这株“榕树王”，围径10米，要6个成人手拉手才能合抱。树高20米，远望像一座翠绿的山。“榕树王”树龄940多年，占地2亩，冠幅1330平方米，树下可容千人乘凉，为福州榕树之最，名列福州四大树王之首（其他还有鼓岭柳杉王、五一路樟树王、仓山贝壳杉王）。

    由于这株榕树冠幅广大，又立在水库边的空旷草地上，无遮无挡，树型壮观，所以最经常被选中，作为福州榕城的象征。

    这株属福建省一级古树名木的“榕树王”还有一个奇特之处，就是全树好像分为南北两个部分，隔年轮流落叶。也许这榕树原来就是两株，后来合二为一，长成一株。因其体内基因的“生物钟”不同步，所以树叶的凋荣也不同时。

    榕树，是建城2200多年的历史文化名城福州的象征。据统计，自宋朝福州太守张伯玉提倡“编户植榕”以来，福州目前保护完好的百年以上古榕树还有600株左右。

    这株“榕树王”，相传是北宋治平年间福州太守张伯玉在编户植榕时种下的。张伯玉是闽北建瓯人，英宗治平二年（1065年）调到福州当知州。到任后，经过调查，下令编户植榕绿化，并带头在衙门前种了两株榕树。宋熙宁年间，程师孟在福州做地方官时，也要百姓多植榕树。此后，福州绿阴满城，暑不张盖，榕树便成为福州古城风貌特征之一。

    1985年2月8日福州市人大常委会第八届12次会议根据市民的举荐，决定命名榕树为市树。1987年2月28日福建省人大常委会第八届34次会议通过以榕树为省树的决议。

    “榕树王”所在的福州国家森林公园，原名福州树木园，创建于1959年。1988年经国家林业部批准建立“福州森林公园”。1993年，改名为“福州国家森林公园”，是福建省首家国家级森林公园，也是全国十大森林公园之一。园中有南方的木棉树，北方的钻天杨，热带的南洋杉，亚热带的樟树，温带的油松、银杏、水杉等全国各地及来自其他36个国家2500多种的珍贵树种。

    福州国家森林公园三面环山，一面临水，呈长方形，面积860公顷。最高处的笔架山海拔643米，最低处的八一水库海拔仅47米。龙潭溪自北向南流贯园中。公园内有福建森林博物馆、苏铁园、棕榈园、珍稀植物园、竹类观赏园、树木观赏园，花卉盆景园及榕树景观区和动物演艺场、鸟语林等等。古迹有宋古驿道等。

决定

联话林阳寺

　　
    安知住世君非佛
    想是前身我亦僧

    这是林阳寺里明朝宰相叶向高手书对联。

    林阳寺在福州北峰岭头乡石牌村瑞峰山，距市中心约20公里，为福州五大禅寺之一，名列全国重点寺庙。

    林阳寺古称林洋院、瑞峰院。据《三山志》记载：后唐长兴二年(931年)，置林洋院。后晋天福元年(936年)创寺。开山祖师是福州人志端禅师。

    明朝初年，林阳寺废驰。当时，陈鸣鹤到这里看了，颇为感慨，写下《过林洋寺》：“绝磴崎岖雨气凉，桃枝岭外访林洋。山围法界微基在，路绕平田旧业荒。忍草入帘新卓锡，昙花满地旧开堂。空庭尽日无人过，卧数千峰到夕阳。”

    明万历间，大渊法师在这里重建佛堂。清康熙十二年(1673年)，又予以修复。光绪时，古月禅师任方丈，与弟子净缘、悟正等到南洋及北京募缘筹资，大兴土木，按照鼓山涌泉寺的格局，重修殿宇，迎请大藏经，并在方丈室内建塔，安奉古月大师灵骨，与鼓山涌泉寺、闽侯雪峰寺、怡山西禅寺、象山崇福寺等列为福州五大丛林。清魏杰《游林阳瑞峰寺》诗这么描写：“拨云寻古寺，冒雨访林洋。地僻秋何冷，山深夏亦凉。秀峰临水口，曲径绕羊肠。法界钟灵气，万年供梵王。”

    1930年，圆瑛法师任林阳寺住持。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1981至1985年，再次重修寺院。赵朴初题写了“林阳寺”山门匾额。

    现在林阳寺的规模很大，有双重山门。山门楹联是：“林峰满瑞气，青山不老；阳光照大地，绿水长流。”山门外，隔着围墙有全国最大的放生池“林阳湖”。寺院的中轴线上有天王殿、大雄宝殿、法堂、圆通殿，两侧分别有伽蓝殿、祖师殿、报恩堂、地藏殿、禅堂、斋堂、念佛堂、方丈室、大悲楼、玉佛堂、钟鼓楼和古月塔院、西归祠等。寺内宝藏有宋代题名柱础、明代辅宰叶向高的楹联、清康熙年间的大铁钟、清雍正年间的几千册佛经以及陈宝琛的“大雄宝殿”、弘一法师的“证无上法”等金匾。寺内外还有许多几百年的古梅、古樟。

    寺的附近名胜古迹不少。如石牌乡有宋黄勉斋古墓及朱熹讲学处，朱熹手书“华峰”刻石，芙蓉洞及祖师开山堂，寿山及寿山石雕刻等。

    林阳寺附近有玉佛园，面积1128亩，内有玉佛平台、回廊、静心堂、珍宝馆等。玉佛平台由2米高的汉白玉莲花座和3·3米高的缅甸白玉佛组成。据称白玉佛有36吨之重，由一整块白玉精雕细琢而成，为亚洲所绝无仅有。回廊配套在玉佛的两边，中间是2000多平方米的大平台。据说站在这个中心，有极强的磁力。平台周遭，有瑞云星峰、卧龙山川、鲤鱼莲潭、降虎把关、乳蜂围栏等独特的地理景观。有平台下东侧有静心堂，是一座圆形的竹楼，有1米多高的新疆纯羊脂白玉塔。平台下西侧有珍宝馆，收藏许多的玉石精品，其中有块几百公斤重的天然大翡翠。

决定

联话升山寺

　　
    日日日晶安天下
    月朋   定乾坤

    这是福州升山寺的一副对联。

    这副挂在大雄宝殿门口的楹联的字是很特别的，许多人不知道怎么念。上联有三个字，是由“日”偏旁组合成的；下联有三个字，则是“月”偏旁组合成的：“日日日 晶 安天下；月朋  定乾坤。”据寺中老者介绍，此联应读为：“日照精华安天下；月明灿烂定乾坤。”

    贵州傩戏舞台上也有一副类似的对联。上联写的是“日晶 安天下”，据说要读为“日照晶华通天地”。下联写的是“月朋  定乾坤”，则读为“月明辽亮正乾坤”，一般人真弄不懂。

    升山寺在九峰山长箕岭南麓新店镇赤星村境内，原名升山灵岩寺。《榕城考古略》载：“长箕岭，在三十七都，一名长机，一名桃枝，路通古田、罗源，为侯官大湖诸乡入省孔道。”长箕岭石牌村，有宋代理学家朱熹的门人、女婿黄榦墓。在石牌村瑞峰之麓，有千年古刹林阳寺。寿山产美石，莹洁柔润。寿山与芙蓉山、九峰山，并称福州外三山。

    相传这里本来没有山，越王勾践时，一夜之间从浙江会稽飞来，又名飞山。升山之西的灵岩，高耸入云，仿佛与世隔绝。人们传说过去在岩石间，有时会传出钟磬之声。

    兴元初，有位僧人雅操住在这里。观察使孟皞让他建寺，题寺的匾额为“升山”。孟皞常来这里与雅操谈经，题为“紫云”。晋太康年间，任敦在怡山王霸那里得到金版仙诀，后来在这里得道升天，所以称升山。

    升山灵岩寺始建于南北朝陈天嘉三年（562年），占地十五亩，唐时名僧筑堂谭经于此，有元沙寺遗址。唐、宋两代极盛时有僧尼千人。因为时间早，所以有“未有涌泉，先有灵岩”的说法。

    唐朝周朴，宋代曾巩、陈襄、李纲，明代陈亮，清代林则徐等名人都游过此寺。如今寺后岩壁上保留有五段不同年代的摩崖题刻，如：“道光庚戍夏，邑人林则徐、郭柏苍同蜀李惺游升山寺。”当时林则徐已66岁，在家养病期间同四川进士李惺一起游升山寺。陈襄和程大卿游升山有诗：“相逢正及荔枝期，况值千岩雪洒时。南国小棠偏去近，北山逋客独来迟。云中直有三清路，尘外都如一局棋。闲欲引泉添洗药，未应夺我凤凰池。”

    谢肇淛《登升山》是这么感慨的：“翠微高控大江回，寂寂僧寮昼不开。古寺尚传陈建置，孤峰疑自越飞来。龙蛇石上留残篆，鸡犬云中有旧台。紫竹碧桃零落尽，玉田无主鹤声哀。”

    这里过去山高林密，常有猛兽出没。陈椿在升山寺住过，因此心得颇多：“叠嶂丛林不可梯，奇葩双树隐招提。江门日落潮初长，洞口风鸣鸟乱栖。挥尘坐贪香界净，传灯应照下方迷。僧房阒寂人无到，惟有空廊过虎蹄。”

    现在升山寺有大雄宝殿、大悲楼、西归祠、弥陀殿、僧舍及宋代石槽及古僧塔等。

决定

联话林纾

　　
    遂心唯有看山好
    涉世深知寡过难

    这是林纾1924年正月初一自撰的春联。林纾（1852－1924年），出生于福州鼓楼水部莲宅（现为林纾故居陈列馆），字琴南，号畏庐，举人出身。是我国著名的文学家、翻译家。以译书、执教、著述、作画为生。

    《巴黎茶花女遗事》是林纾翻译的第一部外国小说。此书翻译出版的故事在中外译坛上广为流传。1897年，林纾的妻子病逝，任职福州船政局的魏瀚等几位朋友见他悲伤抑郁，就邀他到马江散心。在朋友聊天中，留法归来的王寿昌（号晚斋主人）讲到法作家小仲马《茶花女》的故事。中年丧妻的林纾心弦被强烈地震动，感叹不已。在友人的鼓动下，由王寿昌口述，林纾用文言文将其意译成《巴黎茶花女遗事》，署名冷红生。书由魏瀚出资交福州吴玉田刻印刊行，大受欢迎，“一时洛阳纸贵，风行海内”。几个月后，上海就出现了铅字翻印本，以后又不断再版。严复赠诗林纾：“可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠。”

    自此，林纾译书一发不可收，先后译出世界10多个国家近百名作家的170多部作品，刊行150多部。郭沫若说，林琴南译的小说，在当时是很流行的，那也是我最嗜好的一种读物。鲁迅在日本时，只要林纾译印出一部，就要跑到书店买回来，看过之后，还拿到订书店去，改装硬纸板书面。

    林纾不懂外文，翻译时全靠别人口述，他再根据意思用文言文写下来，为世界翻译史所罕见。他文学功底深厚，所以译书很快，往往口译者话音刚落，他就写好译文。一部10多万字的作品，一个月就译完了。勤奋的他，年年有译著出版，甚至把外国剧本译为小说，最多时一年曾译出16部。商务印书馆专门推出“林译小说丛书”，后来“林译小说”成为文学史上的专用名词。他的译作广受欢迎，有些亲朋旧友或弟子因生活所迫，译书借林纾之名以求重价，当然，他知道后也淡然对之。

    除译书外，林纾也用文言文写长篇小说。年轻时林纾就才华横溢，名列“福州三狂生”。曾自诩：我的一支笔靠在南门城墙上，没有人搬得动。

    林纾画得也不错，许多人向他索画，像康有为、鲁迅都要过他的画。林纾晚年以卖画为生，他专门写润例诗：“亲旧孤孀待哺多，山人无计奈他何；不增画例谋分润，坐听饥寒作什么？”在他的书房，摆着两张桌子，左边桌子高约一米，便于站着作画，右边桌子矮一点，用来坐着著书、译文，他每天就在这两张桌子上交替工作。他在门楣上写了“磨坊”两个字，自称每日入室绘画写作，就像驴子磨粉，一天不磨，即须挨饿。其实林纾勤奋作画，“产品”很多，自称：“吾积画两筐，子孙吃着不尽。”好友陈衍则说：“琴南房中是造币厂。”只是值钱的画，多被其子便宜卖了。

决定

马尾篇



联话马尾船政

　　
    且漫道见所未见，闻所未闻，此即是格致关头，认真下手处
　　
    何以能精益求精，密益求密，定须从鬼神屋漏，仔细扪心来

    这是马尾船政局头门对联，清代沈葆桢撰的。

    马江，是闽江望洋的窗口。注定要奔波一生的船，在这里经历了无数的艰辛，也创造了足以自豪的辉煌。在“猪仔牙”遗址，似乎可以看到当年被骗、被逼“出口”的劳工如沙丁鱼般塞满船舱漂洋过海的身影；在昭忠祠，依稀还能闻到当年福建水师在马江海战中浴血抗敌的阵阵硝烟味。

    还有一种具有特殊意义的“船”——船政，也驶入那个年代，并影响了整个中国，乃至世界：19世纪60年代，洋务运动主将之一的左宗棠，极力呼吁在马尾办厂造船，以资海防，“船政”应运而生。

    闽江海口的马尾和傍水而生的船政有着天然的血缘关系。船政，是造船工业和政治军事的联姻，沈宝祯“总理船政事务衙门”开张之日，就是近代中国国防工业支柱之一造船工业奠基之时。船政发展需要大量人才，船政学堂因此兴办，船政又与教育结了缘，培养了一大批英才，特别是海军的英才。直到今天，福州还有一所福建船政学校，原办在马尾，后迁到了仓山。我希望船政的根基和精神，不会因学校搬迁而受到影响。

    船政之兴，是我国危亡之际的一种自救，是民族工业的一次振兴。船政在我国近现代历史上铸造了好几座“里程碑”：1866年12月，船政学堂的前身“求是堂艺局”创办，成为“海军摇篮”；1869年6月，船政造出第一号船“万年青”；1874年6月，福建船政制造的船只组成我国近代第一支舰队，并赴台湾加强海防；1918年2月，创办我国第一家飞机制造厂；1919年8月,制造出我国第一架飞机，并培养出我国第一代飞行员……

    深厚的历史内涵和独特的文化价值，使福建船政建筑群和马江海战炮台、烈士墓及昭忠祠理所当然地成为全国重点文物保护单位，名列“福州十大名片”。

    兴办船政，演绎出近现代我国对外开放、引进、消化、吸收、创新的缩影。马尾的船政，走过海军摇篮、海战战场、海军基地到专业造船厂的漫漫长路，也走过制造飞机、培养飞行员的难忘历程，还走过培养一批又一批造船、军工、电讯、铁路、教育等等方面人才的辉煌历史。马尾船政的“海军摇篮”和“航空业摇篮”，使闽江口的海涛和天风，在我国近现代国防事业上有着特殊的含义。

    百来年的风风雨雨，福建船政逐渐演化为马尾造船厂、福建船政学校和船政遗址等，其在全国和世界的现实影响力，自不同当年的辉煌。但，福建船政开放开拓、创业创新的精神，就像罗星塔下的百年古榕，那沧桑的虬干上，依然枝繁叶茂。

决定

联话罗星塔


　　
    朝朝朝朝朝朝夕
    长长长长长长消

    这是马尾罗星公园中罗星塔的对联。

    罗星塔俗称磨心塔，是一座空心石塔，位于马尾港的罗星山上。罗星塔始建于南宋。据王应山《闽都记》：广东一豪强阴谋夺取年轻漂亮的妇女柳七娘，先诬陷其夫，把他弄到福建。柳七娘坚贞不屈，随夫来闽。不幸途中夫死，她变卖家产，建造“七级浮屠”替亡夫祈求冥福。明万历年间，罗星塔被海风摧倒。天启年间重建。叶向高题罗星塔诗写道：“冶城东望海天遥，谁遣中流一柱标。”

    经过300多年的风风雨雨，原来木塔于明万历年间毁了。此时福州对外贸易发达，港口需要一个标志。天启四年（1624年）就地重建，改用石砌，楼阁式结构，七层八角，内外均设神龛，塔座直径8．6米。塔刹石桌式，上放一灯，引导航船。

    清同治五年（1866年）设船政于马尾，船政员工为保护古塔免受雷击，在塔顶上安一大铁球，上插避雷针，针连铁条，直通江底。1926年重新安装。1985年列为省级文物保护单位。

    罗星山原来兀立江心，形势险要，系兵家必争之地。明嘉靖时，倭寇四次进犯福州，均停船于此。1558年和1559年，黎鹏和戚继光等先后在这一带歼灭倭寇，平息了倭患。

    1656年，郑成功率师恢复中原，进驻罗星塔，在塔下筑土堡城寨，坚持抗清一年。清初，筑城山上，称罗星塔城。设汛，号罗星塔汛。以塔为眺望台、烟墩（烽火台）。1884年，中法马江之战，清水师官兵在此展开英勇的抗敌斗争。

    罗星塔因为位置非常重要，成为古代港口航海灯塔的标志，早在明初就标绘在郑和航海图中和以后的航海针经图册里，也是国际公认的海上重要航标之一，世界邮政地名直接称为“中国塔”。过去几百年中，从世界各地邮到马尾的信，只要写上“中国塔”就可寄达。

    此联上联的第三、五的“朝”读为“潮”，下联的第三、五的“长”读为“涨”，读起来就是“朝朝潮朝潮朝汐；长长涨长涨长消”。

    在台湾贡寮乡西灵岩有一副异曲同工的楹联：见见见见见见见；齐齐齐齐齐齐齐。其上联的二、四的“见”读为“现”，下联的第三、五的“齐”读为“斋”，也就是“见现见现见见现；齐斋齐斋齐齐斋”。

    罗星塔公园是船政文化主题公园的一个组成部分。位于马尾罗星山，面积2．33公顷。山脚沿闽江砌驳岸，围栏杆，堆叠假山，广植草木。西侧有溯江楼，南麓有望江亭。园中还有忠魂台、鸣潮阁、友谊轩等。山顶矗立罗星塔。在罗星塔公园临江的半山道上，还刻有一副福州名联：“海到无边天作岸；山登绝顶我为峰”。

    罗星塔公园附近有中国船政文化博物馆、马江海战纪念馆、船政精英馆、马限山公园和船政文化广场。

决定

联话昭忠祠

　　
    福州泛泪，八方义士生必雪耻
    东海喋血，七百忠魂死不瞑目

    这是萨镇冰题写的马尾昭忠祠的对联。

    昭忠祠也称马江海战纪念馆，是100年前中法马江海战烈士埋骨处，位于福州马尾区马限山东南麓，与罗星塔遥遥相对。

    清光绪十年(1884年)七月初三(8月22日)，法国远东舰队以访问为烟幕，闯入马尾港，猝然发动袭击。福建水师仓促应战，很快便全军覆没，死难的水陆官兵达796人。战事结束后两岸乡亲协同官兵打捞烈士遗体500多具，分成9冢，依次安葬在马限山麓，并立碑纪念。同年12月，奉旨在墓畔建造昭忠祠。民国9年，海军总长刘冠雄觉得祠墓过于简陋，就委托福州船政局陈兆锵向京、沪等地募款2.3万多元进行扩建，并将原葬在马尾造船厂石船坞旁的一批烈士遗骨也迁入，与原有的9坟合为1冢，墓前树“光绪十年七月初三日马江诸战士埋骨处”碑石。

    马江昭忠祠宽27.6米、深24.6米，五楹并列，红墙绿瓦。祠正中安置796位烈士神主牌，梁上高挂萨镇冰题、沈觐寿书的“碧血千秋”金字匾额。两侧壁上各镶嵌3块铭刻烈士姓名、职务的碑石，两边回廓分立昭忠祠碑和记叙烈士业绩的碑刻。厅中陈列有马尾港地形沙盘，西厢及廓庑陈列大炮、炮弹及烈士遗物、遗嘱等。

    从边门出祠西，有口池塘，池畔建有一座双层楼阁，沿池畔石径行约100米，即到达墓台。台高约1米，环台三面各设一座5层台阶，台正中有一座圆顶雕花四柱的石碑亭。墓宽约34米，深7.5米，墓前置华表一副，骏马一对。

决定

联话磨溪

　　
    拜石为兄，米芾真癫也
    邀月作友，李白是仙乎

    此联的上联，说的是米芾拜石的典故。米芾是宋徽宗时书画学博士，官当到礼部员外郎。过去礼部又雅称为“南宫”，所以人称米芾为“米南宫”。米芾特别喜欢奇石。据《梁溪漫志》载，米芾见一石奇特，便整衣冠，对石拱手相拜，呼石为兄。

    在福州的磨溪北岸，有一块奇特石头，像一介书生，背溪面山，拱手拜石。石上刻着“南宫拜石”，就是取自米芾拜石的故事。

    磨溪在福州城东。从市中心乘车20多分钟，穿过鼓山隧道，在龙门小站处，下福马路向北，就是磨溪了。同时，从鳝溪古道穿越鼓岭，从宜夏村也可以进入磨溪。

    磨溪原名龙溪，是鼓山境内四大溪流之一，全长约12公里，发源于鼓山，是国家级重点风景名胜区福州鼓山风景区的五大景区之一，以石奇、水清、林幽、潭深而驰名，素有“磨溪108景”之说。

    溪床上，布满了大小不等的鹅卵石。溪水从鼓山深处淙淙而来，在粗糙的溪床中显得那么秀气。凝视片刻，那累累鹅卵石，就仿佛涌动起来，汇成滚滚石流，激起朵朵石浪，好不壮观。

    磨溪中大小石头时聚时散，形成一处处浅滩深潭。从远处下来的山泉，把溪水染成浅白、淡绿、湛蓝。磨溪溪石形神各异，有猪八戒洗澡，神龟探首，鳌鱼抢珠……山上石头或形似观音，或像松，像青蛙，还有学子赶考，双人抬轿……磨溪，像庐山锦绣谷，又像三叠泉。

    沿溪两山夹峙，一边是快安龙山，一边是龙门鼓山。满目石壁、绿树、清流。溪北岸，一块巨大岩石上，一株苍劲的榕树，虬根固岩，垂髯迎风。树下冠形的岩石，像是生生被顽强的榕根撑裂开来。树根穿出岩缝，攀过岩壁，又扎入更深的地下，汲取生命的养分。

    溪南路边有个三块巨石叠成的天然石室，可避雨歇足。“室”顶石上横铭“无为而成”，观者各有心得。

    溪北山上，绿树如烟。在远山腰，兀立一石，似巡山和尚，一袭袈裟，驻足沉思。近山腰处，又有两块石头，相依相偎，人称“情侣岩”。溪北小路渐走渐高，整个山谷呈现在眼前：北岩漫坡芦草，富阴柔之韵。南岸裸岩壁立，呈阳刚之气。这里是鼓山挺直的脊梁。

    也许鼓山灵源洞那股著名的流水，被神晏法师一声断喝，磨磨蹭蹭地改道从此而出，所以叫“磨溪”。不然，这溪水，怎么会这般清澈、灵动。其实，由于溪流落差大，历代村人在此建磨坊。明清时期曾是福州主要的磨碓大米之所，沿溪两岸有三四十座利用水力推动的水磨，所以叫磨溪。

    当年，一座座水车房，引来一道道溪水，带动巨大的木轮旋转。木轮又推动石舂、石磨，把谷子舂成米，把麦子磨成面。据说，这里加工的大米和面粉，足以满足大半个福州城用，还供应到江浙一带。

    磨坊遗迹尚在，草丛之中，还躺着不少古磨片。后来在古磨房遗迹上，村人建起磨溪园。

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联话迥龙桥

　　
    邢港春宵，两岸笙歌朝玉宇
    沈桥夜月，万家灯火灿银花

    这是马尾亭江闽安古镇迥龙桥上的一副对联。

    迥龙桥又名飞盖桥、沈公桥，它与万寿桥、龙江桥一样，都是福州著名的古石桥。迥龙桥始建于唐代，已有1100多年历史。桥为花岗石平梁建筑，南北走向，长66米，桥面宽4．8米。桥墩有6个，石条砌造，两头尖，像船形，两墩之间，铺设有5根石梁。桥上护栏36根，栏柱顶雕有雄狮、海兽、莲花等花纹。

    据清道光二十年（1840年）的重修碑记说，迥龙桥始建于唐末，南宋时期丞相郑性之重修，改名为“飞盖桥”并立碑，碑文说：“观文殿学士、通议大夫、长乐郡开国公、食邑三千九百户、实贯封六百户、郑性之书。”郑性之便是宋嘉定元年（1208年）的福州状元。清康熙十六年（1677年），一位姓沈的协镇又重修，就又改名叫“沈公桥”，也立碑，说是“文林侍郎，特差监福州闽安镇，兼烟火公事……”迥龙桥虽经历代重修，但桥梁、桥墩和桥的栏柱，还多半都是唐宋时期的原物。

    闽安镇是亭江镇的一个村。迥龙桥下的河流叫邢港，古称迥港，全长17公里，发源于天马峰下，河流七曲三十六湾，经闽安镇，流入闽江口，直入东海。过去村里人背井离乡，漂洋过海，外出谋生，使之成为著名的侨乡。

    闽安镇历史上是军事重镇，距福州城区东南21公里，为省会咽喉，取“安镇闽疆”的意思。清顺治年间设水营汛，由两营驻守，东有登高寨，西有崇新寨，两岸各设炮台，是江防要镇。扼闽江交通要冲，有“省城第一门户”之称。
    闽安古镇还曾是行政机关。唐设镇，宋为州属四大镇之一，明洪武二年（1369年）置巡检司，管辖内外澎湖列岛百余年。现存的巡检司衙门是清光绪二十一年重修的，边上是建于清顺冶十五年（1658年）的石头城西门遗址，曾是戚继光抗倭基地和郑成功抗清根据地。清顺冶年间，郑成功率40艘炮船攻进闽安，巡检司衙门一度成为郑成功“反清复明，收复台湾”的总指挥部，衙门内的一个马槽，据说还是当年饮马用的。
    闽安古镇周围过去有上百个庙。现存比较特别的是一座叫“普庵楼”的小庙，这是当地人为了纪念中法马江战役中的英雄陈明良而建的。闽安是中法马江战役后法军的惟一登陆点，当地群众自发组成抵抗力量，领头人陈明良因寡不敌众，被法军杀害。
    闽安镇位居闽江口，它南隔闽江，与长乐“金刚腿”相对。这里江岸狭窄，水流湍急，是闽江口咸、淡水分界的水域，也就是海水和江水交汇之处，是闽江下游避风良港。过去琉球商船都要到这里停泊封仓，然后再进福州城。

决定

联话圣王庙

　　
    神莅沈桥千古迹
    庙临邢港万里川

    这是马尾闽安迥龙桥东头“圣王庙”的一副对联。

    闽安圣王庙奉祀齐天大圣孙悟空。庙为重檐九脊顶，庙前有跨街廊亭，亭门前两边立石碑，廊亭西向与迥龙桥相连，庙门、亭门正对古桥中轴线，左有分列石栏杆。圣王庙的香火很旺，特别是正月游神的日子。
孙悟空，号称齐天大圣、美猴王。能七十二般变化，一筋斗可以翻出十万八千里。他天不怕地不怕，入地府、闯龙宫、闹天宫、神通广大、嫉恶如仇。西行取经路上，降妖伏魔，化险为夷，顽强坚韧。

    福建是我国东南丘陵地区，八山一水一分田，古代福建许多地方都建有祭祀丹霞大圣的庙宇，名叫“齐天府”。《闽都别记》说，城里乡村皆有齐天府，俗呼为猴王庙。闽安迥龙桥东圣王庙对联为：“洞仿水帘，碑结桥头皆胜迹；峰登棋石，外高台下亦通途。”

    很显然，孙悟空的形象和丹霞大圣有许多相似之处，他们都是猴精，都善于隐形变化，神通广大，都有个被佛道收伏的过程。《永福县志》记载：唐僧夜诵梵语，超度猴王，使之“久受沉沦苦，如今得上天。”孙悟空的“齐天大圣”，也与“丹霞大圣”名号有关。因此，吴承恩的《西游记》问世后，人们往往把丹霞大圣和齐天大圣混为一谈。

    早有外国学者认为，孙悟空原型在福建。在唐宋时期，福建就流传着猴行者的传说。印度古代史诗中哈奴曼的形象随着婆罗门教传入福建沿海一带，形成了许多猿猴精的传说，这些传说和唐三藏西天取经的故事相结合，塑造出了《西游记》故事的雏形。

    《八闽通志》介绍：“猴，俗呼胡孙，性躁而多智。”《闽产录异》说：“玃，产福州，似猿而苍色。”《抱朴子》曰：“猿寿五百岁，则变为玃；千岁则变为老人。”福建民间自古以来流行神猴崇拜。据《闽都别记》，这神猴被尊称为“丹霞大圣”，原是一个为非作歹的红毛猴精，后被女道士陈靖姑收伏，安置在乌石山的豹头山宿猿洞，成为人们的保护神。

    “宿猿洞”是当年福州郡守程师孟篆写，刻在乌石山的岩石上。程师孟的《正旦会宿猿洞》诗云：“夜半春归晓始惊，郁然佳气人山亭。千门喜庆逢元日，一座光华照使星。难得同时传寿，合将新句勒诗屏。渔郎莫向游人道，洞户而今尽不扃。”《三山志寺观类一》说这里：“怪石森耸，藤萝蓊翳，昔隐者畜一猿，俗因以名之。”

    据说当年戚家军抗倭在石竹山操练火器时，山上的猴子也学照着样子玩耍。戚继光就叫将士们捕猴饲养，训练它们使用火器。一天夜里，戚继光派出伏兵，放出猴子骚扰敌营。猴子来到倭营四周，敌哨以为是野猴嬉闹，没理睬。谁知猴子们突然使用火器，敌营顿时起火。倭寇惊慌失措，四处逃窜。这时，埋伏在四周的戚家军纷纷杀出，全歼了倭寇。

    申猴是一种生肖配属。尽管国内外的生肖各有千秋，但总少不了猴。中华各民族的生肖不尽相同，也总是将猴列为一员。

决定

福清篇



联话石竹山

　　
    石能留影常来鹤
    竹欲摩空尽作龙

    这是福清石竹山的嵌名联。

    石竹山位于福清市宏路镇西边，海拔543．5米，是国家4A级旅游区。《八闽通志》载：“石竺山距县西十三里，永寿里地界。山形峭拔，其颠有石巍然，上粘有蛤、蛎壳石。山下甚多竹，惟竹根盘错，当春夏之交，饥者多于此采笋以济，然欲多则不可多得，号济贫笋”，石竺就是石竹。

    从福清宏路镇向西2公里是东张水库。

    东张水库又名石竹湖，建于1958年，坝长219米，高56米，水面15平方公里。湖内有座形状像一条浮在水面的鲤鱼的岛屿，叫鲤鱼岛，所以石竹湖又可以叫“鲤鱼湖”。湖西岸的应丰寺始建于唐大中四年，寺内的4个莲花石柱础还是当时的东西。鲤尾山上有建于明代的紫云塔，为楼阁式仿木构建筑，八角七层，高27米。

    水库西北之山就是石竹山。

    竹山门亭上镌有赵朴初书写的“石竹山”及“登高”“入胜”等匾额。

    石竹山有石竹寺，在半山岩壁间。从山脚到石竹寺一公里，石阶1436级。现在有索道上山。石竹寺始建于唐大中元年（847年），初名灵宝观，宋乾道九年（1174年），丞相史浩重修时改称石竹寺。山上有九仙阁、三清殿、泗洲大圣殿、玉皇阁观音大士殿、舍利塔、紫云楼、大悲殿等。

    相传汉武帝时，在福州于山修炼的何氏九兄弟在此得道成仙。

    石竹山上有建于1121年的灵宝飞升塔，连接玉女峰和醉石的仙桥，朱熹讲学过的辽天书院。

    石竹山自然有竹，如石竹、方竹、雷公竹、佛肚竹等。“榕竹并茂”是指榕树抱岩而生，而竹子萌生于榕。1986年5月项南题写了“石竹仙山，白日做梦”。

    石竹山有天子峰、状元峰、紫帽峰、狮子峰、象王峰、骆驼峰诸峰。有青龙洞、通天洞、紫云洞、一线天、石室，有小蓬莱、三重檐、紫云塔，有鹤影石、朝斗石、双鲤石、棋盘石、伏虎石、醉石、宝盖石、罗汉石、龟蛇石、出米石、土笼石、仙人坪、虎溪岩、九鲤仙醉卧岩、龙女岩、洗耳泉等等。

    石竹寺以道教为主，道、释、儒三教长期共处。香火最盛的九仙阁常有香客席地侧卧，在此祈梦。相传，明内阁首辅叶向高祈过石竹梦。徐霞客1620年6月中旬游石竹山，也说此山“岩石最胜，亦为九仙祈梦所”。据说只要心诚意善，在寺中的九仙阁上住一宿，做个好梦，心中夙愿便能实现。因此上石竹寺祈梦的善男信女络绎不绝。

    “石奇竹秀”的石竹山有“追春”的习俗。在每年的立春，都要举行迎春接福活动，有接春、探春、洒春、拜春、旺春、争春、留春等仪式。石竹山西去，有灵石国家森林公园和南少林寺。

决定

联话瑞岩山

　　
    开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑
    大肚能容，容天容地，与己何所不容

    这是在许多地方佛寺的弥勒殿前都可以看到的一副楹联。

    全国最大的弥勒造像，是福清海口瑞岩山的那尊。

    瑞岩山，旧名仙峰，在福清市区东出10公里。山上奇岩怪石，迭成千姿百态的岩洞，古称瑞岩洞。山不是大山，却真是“瑞”：有全国重点文物保护单位瑞岩弥勒造像，有省级重点文物保护单位上百处不同年代摩崖石刻，有千年古刹瑞岩寺等等。一般庙宇，弥勒佛都是笑坐在山门内的弥勒殿里。瑞岩寺的弥勒佛巨大无比，不住室内，而是笑容可掬地坐在天地之间。

    宋宣和四年（1122年），当地人在瑞岩山南麓依山筑瑞岩寺。元至正元年（1341年），瑞岩寺信众又集资在寺的西边，借山就势，利用一方天然岩石，花了27年时间，凿成这座古代中国雕塑艺术的珍品。

    因为雕凿在山岩上，所以弥勒佛坐像前高9米，后高6.4米，宽8.9米，厚8米，线条流畅，形态逼真。石佛盘腿而坐，敞怀坦腹，左手依膝捻珠，右手抚腹，笑容盈盈。石佛身上还有三个小沙弥。左边的坐靠石佛腹际，挽袖作态。右边的躲在石佛衣摺里，调皮地探出脑袋。左前方的则依在石佛腿前，自得其乐。附近有刻着弘一法师手书经文的六角经幢。

    1390年，人们为保护石佛，建造了弥勒阁。在1868年前后，弥勒阁被台风刮倒。现在只能看到遗留的九根大石柱。

    明嘉靖年间，抗倭名将戚继光驻兵海口平定倭乱，就驻扎在瑞岩山。看到这里景色挺美的，他就让胜利后在此休整的部队，整修开辟瑞岩山景区，既可以让部队劳动，又可以得到休闲，还可以为驻地百姓办实事。戚继光率军先后开辟了大洞天、归云洞等胜景。戚继光还写了一篇《瑞岩开山记略》，刻石立碑于弥勒佛像左边：“寺之西垣外，有弥勒石像，高数丈，余兴剧时，每集众宾坐于肩、乳、手腕、足膝之上，分韵赋诗，间以歌儿鳞次高下，传觞而饮”。

    戚继光还把新开辟的景物命名为蓬莱峰、醉仙岩、醒心亭、独醒石、双龙洞、望阙台等。他在望阙台赋诗：“万里驱驰海色寒，孤臣于此望乘銮；繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。”后来，这诗也被刻于望阙台旁石上。明万历年间，才子陈介夫到这里，读了戚继光的这首诗刻，感慨万千，写下一诗：“沧海鲸波一旦平，将军曾此拜神京。高牙己落降王胆，片石犹存望阙名。旗鼓说坛应号召，龙蛇笔阵尚纵横。燕然旧勒皆陈迹，蔓草寒烟感慨生”。

    明万历年间，叶向高也热心于瑞岩山景区的开辟，形成了佛窟岩、天章岩、大洞天、振衣台、桃花洞等37景。明诗人陈亮游瑞岩山时赞叹道：“安知穷海陬，有此佳山川”。

    经过历史变迁，如今，弥勒佛坐像依然大肚坦露、笑容可掬地在瑞岩山迎接四面八方的游客。

决定

联话南少林遗址

　　
    宫向嵩山兴万载
    神居南岭佑千家

    这是福清少林院遗址附近北宋南岭宫的楹联。福清少林院遗址位于福清西北部东张镇境内。

    1915年出版的《少林拳秘诀》说：“国内有两少林，一在中州，一在闽中”。中州少林寺创建于北魏太和十九年（495年），因建在河南嵩山少室山下的密林中，所以叫少林寺，是我国佛教禅宗祖庭，少林武术的发源地，被称为“天下第一名刹”。

    “在闽中”的少林，一般为了区别于北方的少林，称为南少林。我省泉州、莆田等地都说有南少林。

    1993年6月，在福清市东张镇少林自然村，找到了少林寺遗址。从少林尾经少林石路，过少林桥，进入山门，有九个层次分明的大阶地，寺院依山起势成阶梯式建筑，前后进深180米，主座及两厢附廊宽达68米，建筑面积近2万平方米。寺院建筑群十分浩大，寺内有极为完整的排水系统和用特制的瓦筒安装的供水设施，四周筑有防火墙，墙外还有附属建筑物，是一座大型禅宗寺院。

    福清少林寺遗址，无论其山川地貌、寺院风水和文化内涵都与河南嵩山少林寺相似，同为莲花宝地，九莲山环峙。少林寺后面的山，也叫嵩山。

    福清少林寺遗址，经国家文物管理局批准，从1995年7月起由省市联合考古队进行发掘，出土了大量少林寺文物，如“少林院”“少林”等石刻铭文，以及石桥、石孟、石槽、石碾、石碑、石础、石春臼、石磨、石香炉、瓷器、钱币、铜镜，还有巨型的北宋早期的和尚墓塔等上千件文物。

    福清少林寺遗址面积达5000平方米，寺院建于唐宋时期，属佛教寺院建筑，其布局依山体走向，沿阶地进行设计建造，工艺精细。寺院周围有4条当年对外交通古道和10多座古桥。

    1994年11月，经批准，福清在少林寺遗址上重建南少林寺。寺前广场上，立着南少林寺大碑坊。天王殿后两层院埕，石阶上是“大雄宝殿”。还有达摩祖师殿。整个寺院的建筑，全是乳白色的墙基，红色的墙壁、门户、梁柱，顶部仿古的斗拱、椽条红白相间，屋盖是金黄色琉璃瓦。

    据北宋梁克家《三山记》记载，北宋初年，福清县已有僧寺196所。福清“新宁里”建有“少林院”。新宁里就是在东张镇，与永泰、莆田交界。考古证明，北宋时，福清少林院是很兴旺的。据《刘克庄全集》《福清县志续略》《续古尊宿语要》等记载，南宋少林院的住持是被称为“铁鞭韶”的著名武僧。“铁鞭韶”俗姓刘，名允韶，因使用铁鞭武器出名，所以取字铁鞭。“铁鞭韶”为临济宗第15代禅师，住持福清少林院后，名气很大，先是被苏州太守请去承天寺，后又被温陵（泉州）府通判请去光孝寺。少林武术流入民间，逐渐与当地南拳结合，成为闻名遐迩的南少林拳。

    嵩山少林寺第三十三代法师释永寿曾率团到福清考察少林寺遗址，予以确认。

决定

联话万福寺

　　
    千古祥云临万福
    九重紫气盖三门

    这是叶向高为黄檗山万福寺山门写的一副楹联。

    黄檗山在福清市渔溪镇梧瑞村西北面，因过去山上有许多黄檗树而得名，海拔900多米，景区面积23平方公里。

    黄檗山主峰绛节岭下有座万福寺，创建于唐德宗贞元五年（789年），是我国禅宗著名的丛林，同时也是日本黄檗宗的祖庭，在中日佛教文化交流史上占有重要的地位。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

    万福寺最早叫做般若堂。唐贞元五年（789年），出生莆田的正干禅师按照师傅六祖慧能大师“遇苦即止”的嘱托，在黄檗山看到许多苦性的黄檗树，就创立“般若堂”。大中年间（804~820年），希运禅师从江西参学后回到黄檗山弘扬禅法，倡“心即是佛”的学说，黄檗山渐有名声。

    明嘉靖三十四年（1555年），倭寇侵扰沿海，万福寺也被焚毁。隆庆初年（1567~1568年），正圆禅师路过此地，见祖庭荒芜，悲凄难禁。遂立志匡扶祖业，发愿赴京迎请藏经以作镇寺之宝。八年努力，未偿所愿。他的徒孙兴寿、兴慈在老乡宰相叶向高的帮忙下，获准进殿见驾，两人将《楞严经》倒背如流，万历皇帝非常高兴，他正在选择天下十座名山古寺以赐龙藏，因此就赐予藏经678函、紫袈裟三袭，还亲书“万福禅寺”匾额。叶向高还也为山门写了一副对联。

    唐朝贞元五年（789年）改建万福寺。宋朝时，万福寺很兴盛，到元朝渐渐就趋于衰微，明嘉靖年间在倭乱中被毁，后多次修复。

    明崇祯年间重修万福寺，寺门右侧为放生池，左侧是万寿院。寺内山门、天王殿、大雄宝殿和法堂纵列于中轴线上，左右两侧建有东西方丈、斋堂、禅堂、伽蓝殿、视师殿、钟鼓楼等。天王殿正面供弥勒佛坐像，两旁为四大天王。大雄宝殿中供如来三尊像、两旁为泥塑雕十八罗汉。现仅存法堂、塔各一座。法堂，仿宋朝风格，为南北建筑风格相结合的重檐歇山式。塔是明朝无缝塔。寺中有隐元纪念堂，立有隐元禅师纪念碑。

    明朝崇祯十年（1637年），隐元法师任万福寺住持。清顺治十一年(1654年)，应日本佛教界邀请，隐元禅师率僧众东渡日本，在日本京都建寺，也叫黄檗山万福寺，其管理制度和建筑雕塑等风格、布局都参照福清万福寺，就连斋饭也由中国引入。日本的万福寺保存完好，被日本政府列为国家重点文物。他开创的日本“黄檗宗”，与唐、宋时期传到日本的临济、曹洞二宗三足鼎立，成为日本佛教的主流。目前，日本黄檗宗所属寺庙达500多座，信徒35万人。日本黄檗宗信徒多次组团来福清黄檗山拜塔谒祖。

    黄檗山主要旅游景点有马鞍、铁灶、吉祥、宫后、绛节等五个岭，有三山石、飞来石、钓台石、屏石、鼓石、盘陀石、界石等七石，还有大帽、小帽、狮子、佛座、报雨、紫薇、香炉、罗汉、钵盂、天柱、五云、吉祥、屏障、宝、绛节等十五峰。山间“龙井”终年不涸。“九龙潭”有叶向高所书“灵渊”摩崖石刻。

决定

联话龙江桥

　　
    五马山崩出宰相
    龙江桥成状元来

    这是福清关于当地名人故事的俗对。

    对子中的龙江桥，距福州70公里，在福清海口镇龙江入海口处，是福清最长的一座古代石梁桥，也是省内目前保存最完整的宋代石梁桥。
    龙江桥与泉州的洛阳桥、晋江的安平桥、龙海的江东桥合称为“福建古代四大石桥”，是福建省文物保护单位。

    海口古镇依山襟水，扼福清湾咽喉，过去是东南沿海军事要塞，是长乐、福清、平潭三县（市）的交通要道。海口海上贸易发达，曾被称为“小杭州”“小泉州”。

    早先，福清有“五马山崩出宰相，江南沙合接龙首”的民谣。在流传过程中演化成“五马山崩出宰相，龙江桥成状元来”。宰相指福清人叶向高，状元则是指福清一都（曾属永泰）的黄定。

    原先，海口龙江两岸人们往来，都要靠小渡船，十分不便，旧志载“龙江跨方民（海口）、仁寿（赤屿一带）为南北之要冲，往来不绝”，可见当时过往行人之多。但是每每遇到海潮暴涨或台风暴雨，山洪暴发之时，就要好几天不能过江。如果有人因急事冒险强渡，常会出事，人们盼望能修条桥便利通行。

    宋政和三年（1113年），太平寺僧人惠图、守中禅师倡议在龙江口造桥。当地人林迁、林霸、陈侈等挺身支持，募缘集资。大家同心协力，克服许多困难，于宋宣和六年（1124年）终于建成，命名为“螺江桥”。从桥到赤屿山脚，还有一段小洲泥泞难走，就又运石砌堤接到桥尾寺前，后来称为小桥。南宋绍兴三十年（1160年），少卿林栗根据“江南沙合接龙首”的民间说法，更名叫龙江桥，又称海口桥。后来，进士林梦与在桥头建“龙首亭”，明朝正统元年（1436年）重建碑亭。惠图、守中禅师逝世以后，人们为纪念他们，曾在现在的桥头村建“二禅祠”。

    龙江桥是座梁式结构的石桥，全是用花岗岩砌建。首先用巨石填基，垒起6米高的桥墩。桥墩跟福州其他古桥一样，像船两头尖，迎潮分水。桥墩长10米，宽三四米。6条石梁并排铺设在墩顶帽石上。桥墩原有41座，现存39座，间距11米左右。石梁宽六七十厘米，厚80厘米左右，每条石粱重15吨。在石粱之上再横铺石桥板，桥面两侧设石扶栏。大桥长约480米，加上小桥，总长700多米。桥南端建两座镇桥佛塔，叫龙江桥塔，各七层六面，实心，高5米，浮雕有佛像、莲花、狮子等。由于洪水、飓风、海潮的频频袭击，平均30年就要大修一次，在桥头竖碑记载。

    龙江桥的各个孔门原来都有名称的。有的是根据传说而来，如“猪屎墩”说是抬猪屎的人集资建的；有的由形象而来，如像瓜蒂的“蒂蒂石”；有的以石色定名，如“红红石”“青石”；有的是指桥下特产，如“大爪”。还有“抓仔”“母鸭墩”“高墩脚”“短墩仔”“豆腐墩”等等。

决定

联话万石山

　　
    云移剑佩归青琐
    风送封书入建章

    这是友人赠魏体明《瀛江谏议北上》的诗对。

    魏体明，福清人，号瀛江先生，人们称他“方伯”，相当于刺史、布政使，是唐代名相魏征之后。嘉靖四十四年（1565年）进士，先后任吴山知县，兵部、刑部、工部三科给事中，九江政使，云南按察使，右布政使，四川左布政使等职。据《方伯行状》记载：他“少而聪颖绝人，综博群书，下笔千言立就……有山高水深、风清月白之谣。”魏体明的好友归有光对其为人为官给予高度评价。魏体明69岁逝世，墓在东瀚海亮村万石山护国禅寺后，叶向高撰写了《方伯公墓志铭》。

    万石山，又名磐石山，在龙高半岛末端，说是由于山上岩石裸露、万石密布而得名。万历四十二年（1614年），56岁的叶向高感到“时不可为”，便上奏请辞，告老返乡。家居6年中，走遍福清的名山胜景。叶向高《东游漫记》称：“万石山之奇，为洞为岩为堂为奥为窍为突为穴为窟，焕若神明，俨若幻化者，在在皆是，不可胜穷。”万石山，漫山奇石，如羊群遍野。海风刮来，颇有岑参“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗”的味道。好像老天爷把其他山上各种各样的石头都赶到了万石山。民间相传，这漫山遍野的奇岩怪石，是罗永驱山填海功亏一篑所遗。可别小看这里的石头，过去，东瀚这里的鸡湾石还是专门供应建造南京中山陵的石料。

    万石山雄踞40平方公里，三面临海，“有石皆是佛、无洞不纳仙”。万石山脉延伸众多山壑、岩谷、海湾，构就独特的地貌，峰绝、石奇、洞幽、林深、滩阔，古时就是风景名胜地。在这里观赏石头，奇石怪岩琳琅满目，千姿百态，拟人状物，维妙维肖。有一片瓦、二龟听法、三仙聚会、四相拜主、五蟠桃、六佛听经、七星坠地、八仙下棋……十八罗汉等岩景200多处。在这里看海，沿岸有百米以上沙滩七处，大小岛屿20多座。天风海涛荡涤身心，远帆近礁，或动或静，引人遐思。这里还有千年禅寺、万安古城、五目龙井、烽火炮台。晨观东海日出，夜眺桃屿渔火，险探桑仔深洞，坐看潮起潮落。当然还可品尝生猛海鲜、高山羊、番薯丸等等地方风味。

    万石山自然景观是洋洋洒洒的宏篇巨帙，短时间是看不完的：花村景区有飞来洞等30景；荼园景区有鲤鱼钻沙等30景；佳塘景区有南天一柱等35景；宏溪景区有四面观音等30景；西魏景区有神龙等20景，西安景区有水磨潭等20景；万安景区有塔寺闻涛等30景；莲峰景区有峰火台等10景；大壤景区有古井等20景。

    万石山北部第二主峰罂山南麓是千年古刹护国禅寺。

决定

联话野马屿

　　
    海岛春融花竞放
    南天日暖鸟争鸣

    这是描写海岛之春的一副对联。

    福州沿海自古便有许多无名小岛，因象形而有了名字。如野马屿，就是因为岛的平面图形像马所以得名。

    野马屿是福清龙高半岛沙浦镇南端、兴化湾中部的一座岛屿，南毗湄洲，东依海坛，毗邻万安古城、南日群岛。全岛面积有3平方公里。据说当年戚继光抗倭时，在岛屿最高处设立瞭望台，观察敌情，作为部队的情报耳目，所以又称目屿。与浙江普陀山相似，称福清“普陀”。

    野马屿植被以抗风的针叶树种为主，岛东北目屿林场有部分针阔混交林。目屿岛景观有山石、海域、生物和农业四类，具体有海蚀景观、象形景观、沙滩、礁石、洞穴、湖、树林、古墓、摩崖字画、民居建筑、种植园、果园、游乐场所等。

    目屿岛是重点革命老区基点村，可作为爱国主义教育基地。1931年，闽中地委领导就在这里开展活动。1947年，龙高暴动失利后，目屿岛百姓掩护暴动人员安全突围脱险。

    从福州乘车到福清龙高半岛沙浦镇的牛头尾，约两小时。坐上机动渡船，向千米外的岛屿驶去。那船在海流涌起的波峰浪谷间腾跃，人在船上随波起伏，凭浪摇晃，真有骑着野马，奔驰在宽阔草原上的感受。

    野马屿，岛不大，旅游景观资源却很丰富，具有山、海、石、沙四大天然景观：山称野马，傲然行空；林密山间，郁郁葱葱；海天环抱，辽阔无边；坡缓草茂，牛羊杂陈；石奇岩怪，拟人状物；沙白滩平，贝壳星罗；屿岛棋布，各具特色；鲳章石斑，生猛馋人；花果地瓜，土味十足。

    野马屿赏石是必不可少的。野马屿石头很多，在山为奇岩，在海为怪礁。东部的野马山，又称中石山，海拔只有百余米。山上赋名的就有六十四顽石、三十六奇石，如断臂将军、望夫石、龟燕对话、风动石、石心、石船、石帆、巨鼋下山、尼姑拜佛等等。

    环岛有10公里海岸线，散布大大小小经过天风海涛洗礼的礁石。有的像海狮浴日，有的似神龟探海。一些礁石被人因形就势，稍加雕凿，变成各种海鱼、海兽，在海浪中嬉戏、弄潮。野马屿周边海上还点缀着小岛屿35个，它们像蛇舞，像鹤翔，像牛耳，像米老鼠……简直是座天然岛礁动物园。

    野马屿海滨沙滩和象形山石一样，都属甲级景观。岛上沙滩16处，天然无污染。大的沙滩浴场有东田、大澳等。海阔、沙白、礁奇、潮平、景美，是游泳、戏浪、拾贝、垂钓、观景的上好去处。

    野马屿上的摩崖石刻也是一种特色景观。如“渡江第一”，或为海盗藏宝密语，或为当年抗倭遗迹。“海誓”“山盟”当为情侣留影的首选。手擎日月、踏浪独立的岩画，展示着野马屿人的襟怀。那裂石而成的巨书，写着舒婷的诗，却是别有意味的一章。

决定

联话隐元

　　
    卓立莲花出海门
    单提德水洒乾坤

    这是福清黄檗山万福寺隐元大师写的一副诗对。

    隐元，字隆琦，号子房，俗名林曾昺，福清上迳镇东林村人。隐元出生于明万历二十年（1592年），有两个哥哥。隐元6岁时，因家境贫寒，父亲外出谋生，与家里失去联系，一直没有音讯。隐元9岁才进私塾读书，但第二年就辍学了。21岁时，隐元往浙江探查父亲下落，曾在普陀寺的潮音洞当过伙夫。

    万历四十八年（1620年），母亲去世，隐元只好到渔溪黄檗山万福寺出家。由于隐元的努力和悟性，崇祯八年（1635年）他成为明朝佛教临济宗的衣钵传人，担任万福寺住持。

    隐元管理万福寺前后达17年之久，经他苦心经营，大振佛教临济宗，中兴黄檗山法门，使万福寺成为东南沿海的名刹和福建佛教文化的中心之一。当时著名学者黄道周，书法家张瑞图、陈贤，雕刻家范爵、范道生等与黄檗山高僧都有来往。清顺治八年（1651年），万福寺僧众达数千人。

    隐元重振万福寺，声望日高，名扬海内外。盛名传到日本后，长崎兴福寺住持逸然禅师4次写信邀请他到日本弘法。经德川幕府特别许可，顺治十一年（1654年）6月20日，63岁高龄的隐元率弟子30人，在郑成功的帮助下，从厦门出发，东渡日本弘法，带去了中国先进的建筑、印刷技术和医药知识及雕塑、书法、音乐等艺术。

　　隐元的到来，使沉寂多年的日本佛教界为之振奋，许多名僧相继归其门下。隐元也深得日本政界和文化界的礼遇，日本后水尾天皇亲自接见，询问佛法。一些日本公卿以及京都的行政首脑等，皈依了隐元，使临济禅宗蜚声日本。

    顺治十六年（1659年）日本皇室将京都宇治的醍醐山麓一万坪地赐给隐元创建新寺。隐元将新寺取名为“黄檗山万福寺”，以示不忘本源。整个新的万福寺的建筑和雕塑风格，园林绿化的特色和规章制度等都仿照福清的万福寺。因为后水尾天皇赐以佛舍利、御香等物，新寺专门建了舍利阁。康熙三年（1664年），72岁的隐元将住持职务交给弟子，退隐松堂。康熙十二年（1673年）4月3日，隐元大师圆寂，终年82岁。

    隐元在日本19年，黄檗宗成为日本五大佛教宗派之一。由隐元开创的这种文化，被日本学术界誉为“黄檗文化”。隐元在世时，日本天皇颁赐“大光普照国师”尊号。隐元大师圆寂后，天皇4次追赠尊号。1923年日本天皇还追封他为“真空大师”。至今日本各地建有黄檗分寺500多座，崇奉“黄檗宗”的僧俗有几百万人。1992年，日本黄檗寺专程将身披大红袈裟的隐元塑像送来福清祖寺。

    隐元是个具有高度文化素养的名僧。他的诗偈警策清丽，如明崇祯九年（1636年）题在陈贤的《观音图》上的七绝：“卓立莲花出海门，单提德水洒乾坤。善财窥破端倪处，五体归投正法尊”。隐元大师有《弘戒法仪》《语录》十卷、《灵涛集》一册等传世。

决定

长乐篇




联话琴江村


　　驻防海疆，胸怀祖国，功昭日月
　　抗击法寇，血洒闽江，气壮山河

　　这是长乐航城琴江满族村的一副楹联。

　　琴江满族村，在长乐营前洋屿，称“营盘里”。这里是乌龙江、马江和琴江三江汇流处的三江口。琴江是我省惟一的满族聚居村，省级历史文化名村。

　　康熙十三年（1674年），耿精忠在福州反清。琴江村旗人祖先随康亲王入闽，平定战乱后留驻福州旗汛口蒙古营一带。《琴江志》记载，雍正六年，清征南将军赖塔奉旨挑选513名官兵加上他们的眷属约千人进驻琴江，组建“三江口水师营”。兵营分设12条街4条直巷，东西南北四个城门。水师营中的将军楼与一般房屋坐北朝南不同，坐南朝北，表达向着北方，思念故土的信念。

　　1884年七月初三中法马江海战爆发，清水师在马江败于法军，林狮狮率十余名乡民驾船，隐于道庆洲江边的芦苇中，突然向法军旗舰“伏尔泰”打土炮，打伤法军司令孤拔。法军还击，林狮狮等勇士以身殉国。

　　在三江口水师营500多死难烈士中，有70多名琴江人。人们专门建立了忠烈祠，每年公祭烈士。水师旗人后代许多考入船政学堂，成为中国海军的栋梁之材。

　　孝友坊是琴江的一个标志性建筑。同治元年12月17日，为褒奖赖通照孝亲爱友，皇帝下诏在琴江村建孝友坊。

　　旗人街，又名首里街，旗人街房子的门比较奇特。正门设三个门户，装着六扇启合式狭长木门。中间的两扇大门门前装了扇半人高的横隔门，称作“六离门”。普遍当兵人家的门是四扇，当官的是六扇门。如果谁升了官，就可以“改换门庭”，把四扇门改为六扇门。

　　闽剧《六离门》说，明朝蓟辽总督洪承畴兵败降清，被委以江南总经略后回乡探亲，洪母和妻女耻其叛明，痛其失节，不准他进屋相见。但又囿于亲情，就在门口设一道横隔板，让他隔门听训，所谓“六亲不认，众叛亲离”。后来横隔板演变为横隔门，因此得名六离门。

　　有的说这道门是整座门第的脸面，称作“第心门”。琴江当地人也称之为“定心门”。过去重男轻女，女人只能在门内操劳，对外“眼不见为净”，所以叫“定心”。那时，女孩在结婚之前不能与男方见面。有人提亲，只有等那男子经过门前时，偷偷从花格中看一眼。

　　也有人把这门叫“第喜门”，有及第、升官、婚嫁等重大喜事，就打开这横隔门。这门还是家的象征，搬家时，一定要把这门带走。门若被毁了，就跟其他地方人家中的灶被毁了一样，也意味着家被毁了。

　　其实，从居家来说，六离门的设置，在当时比较科学。横隔门有屏风和高门槛的功能。阳光可以进屋，空气可以流通，人也可以方便地了解屋外的动静，与屋外人对话。而外人不便擅入，也不能随便看到屋内的情况，有利于保护隐私和安全。而过去街坊散养的那些鸡啊、狗啊，也不会跑进屋，比较文明、卫生。

　　四通八达的街巷、遍布村中的机关、完善齐全的军事设施等都体现了科学的建筑思想。现在村里还保存着多段古城墙和一座城门。