吴恭亨论对联创作之“法”

筵席

作者：李文郑
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　　近代湖南慈利人吴恭亨（1857—1937），字悔晦，诸生，一生以游幕、教读为业。曾主讲湖南常德书院，并任中学教席。辛亥革命后，被推举为湖南特别省议会议员，任慈利县进步党主任干事、《慈利县志》总纂，南社成员。著作颇丰，有《悔晦堂丛书》，其中有诗集、尺牍、日记、对联、文集及《对联话》十四卷。

　　吴氏的《对联话》应该是民国年间的一部重要对联著作。这里，想仅就其中关于对联创作之“法”的论述，谈点自己的学习体会，并向同好请教。

　　吴恭亨所提到的对联创作之法，十分丰富，如虚写法、实诠法、压题法、抬题法、暗射法、假借法、加倍衬法、串作之法、大劈斧法、狡狯手法、望文生义法，以及老树著花、老干无枝、不放松一步、宽题走窄路等等。

　　一、虚写法。如卷一他本人题三都七姑山七姑寺联：“大庇一方民，丛祠无恙；遍行九州雨，神女不归。”他说：“盖循‘七姑’之名，望文生义法也。案，此为虚写法。”大约是关于“七姑”的事实太少的缘故吧，于是就从虚处写来：说“七姑”庇护一方百姓，而其“丛祠”还完好；她为民九州行雨，顾不上回家。望文生义，原意是只从字面上去牵强附会，不求确切了解词句的内容。这里意思是从“七姑”二字字面而生发出联语来。——这或许能为我们提供一些启发：当无话可说、无事可写，却还要说、还要写，甚至是必须说、必须写时，便可从“虚处”写来，“望文”而“生义”。

　　二、实诠法。如卷一旧题明代土司吴君墓联：“昔扰荆蛮，历汗马百战场，说分茅有九溪父老；今非明社，剩卧牛一抔土，问守冢到几叶儿孙。”他说：“案，此为实诠法。”上联写这个明代土司吴某，曾袭扰“荆蛮”，身经百战，到“分茅”（分封王侯）时却首先想到的是父老乡亲；下联说如今已经改朝换代，吴某仅仅剩下一座墓葬，也不知道守墓的子孙到了第几代了。卧牛，即牛眠地，指卜葬的吉地。《晋书·周访传》：“陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在。遇一父老，谓曰：‘前岗见一牛眠山汙（低洼）中，其地若葬，位极人臣矣。’又指一山曰：‘此亦其次，当世出两千石。’言迄不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死，葬焉，果为刺史，著称宁、益，自访以下，三世为益州四十一年，如其所言云。”——以写实为主，如实诠释。

　　三、压题法。卷一：“作文有压题法，如以甲事衬出乙事，而自抬高身价是也。”如湖南某人督学江苏，题金陵贡院联：“吾道南来，的是濂溪正派；大江东去，无非湘水余波。”又，彭玉麟题金陵湖南会馆联：“栋梁萃杞梓楩楠，带来衡岳春云，荫留吴地；支派溯沅湘资澧，分得洞庭秋月，照澈秦淮。”都是以湖南衬出江苏，而抬高湖南身价。用衬托、对比手法，寻源析流。

　　四、抬题法。如卷二引胡君复《古今联语汇选》扬州华佗庙联：“元龙币聘以来，泽被广陵，到此日青囊未烬；孟德头颅安在，烟消漳水，让先生碧血常新。”又：“大儒以胞与为怀，小数得名，莫匪术耳；汉室有心腹之患，神针难救，岂非天哉。”吴氏说：“出幅用压题法作抑笔，对幅用抬题法又作扬笔，神龙夭矫，不可方物。”其实就是先抑后扬的手法。

　　五、暗射法。暗射就是影射，即暗指某人某事。清初李渔（笠翁）《闲情偶寄·词曲下·格局》：“同属包括之词，而分难易于其间者，以家门（戏曲名词，指南戏和传奇的开场白，内容系剧情大意或剧中人物的家世。李渔概括为“开场数语，谓之家门”）可以明说，而冲场引子及定场诗词全用暗射，无一字可以明言故也。”这是吴恭亨针对嵌字联而说的，他说认为嵌字“约束思想”，所以在卷十三解释说：“今有创为暗射法者，不用字面，单用本字故事，亦所谓异军特起者。”如赠小宝联：“天下莫能破；楚国无以为。”又赠三声联：“杨柳乍眠还乍起；芭蕉宜雨不宜晴。”吴氏评论道：“出幅实写‘三’字，对幅浑衬‘声’字，工绝。”又曹缦卿赠豆腐西施联：“研磨南国相思味；惭愧东家欲效人。”吴氏评论：“上句暗射豆腐，下句暗射西施，真是天衣无缝。”

　　六、假借法。假借原指假借义，即借用已有的音同或音近的文字而表示的意义。如“而”，原意为胡须，借用为连词义；“来”原意为小麦，借用为“来去”的“来”。如卷十四拆字联：“冻雨洒窗，东二点，西三点；切瓜分片，横七刀，竖八刀。”吴氏评：“此盖所谓假借法也。”其中的“东”和“西”，原意是东方和西方，这里的意思是“东”字和“西”字；“二点”和“三点”，句子中指两点雨和三点雨，又借用为“两点水”和“三点水”两个偏旁。至于“切”和“分”的“横七刀”、“竖八刀”，似乎应该是析字（从汉字的形状上着手）。

　　七、加倍衬法。加倍的意思，是泛指程度比原来深得多。如卷三何耘劬题东莞袁崇焕祠联：“天命有归，万里长城宜自坏；人心不死，千秋直道任公评。”吴氏评论：“案，怀宗杀袁崇焕为致亡之一端，联语微为鸣屈。出幅言‘天命’归清，尤是加倍衬法。” 袁崇焕被杀，本身就是清朝灭亡的原因之一，而“天命”更注定了明之亡、清之兴。所以称“加倍衬法”。——当然，我们今天看“天命”一词，应该有历史唯物主义的眼光。

　　八、串作之法。“串”是连贯、贯穿的意思。如卷二俞樾为皖人宦浙者题杭州安徽会馆联：“游宦到钱塘，饮水思源，喜两浙东西，与歙浦江流相接；钟灵自灊岳，登高望远，问双峰南北，比皖公山色如何。”吴氏评道：“言浙不抛皖，言皖不抛浙，此八股家串作之法，然词条则雄壮丰蔚矣。”就是将安徽、浙江贯穿起来，照顾到两地，极为切题。写会馆的对联很多都是用的这种手法。

　　九、大劈斧法。劈，意思是破开。如卷十唐宥在挽张某之母联：“举案梁鸿妻，截发陶侃母；书名刘向传，表德泷冈阡。”吴氏评论：“两方面硬诠，所谓大劈斧法也。”“两方面”，这里就是写事主为人妻、为人母的两种角色。

　　十、狡狯手法。狡狯，一个意思是诡诈，也指机灵；一个意思是游戏，玩笑。如卷八某人挽宋教仁联：“莫或使之，若或使之，谁铸成六州大错；不可说也，如可说也，自坏此万里长城。”吴氏的评论非常生动：“案，上下幅首二句，仿佛逼教唆犯袁项城使之画供。文章家弄狡狯，此为上乘禅矣。”又卷十吴恭亨挽汪某之母联：“丞相胡同，满素车白马；元家宾奠，悼藎箧金钗。”他自己说：“盖死者行事无闻，其讣告有丧居北京丞相胡同，故拉入之，亦弄狡狯之一手法也。”在没有什么内容可写时，就把她居丧之地硬拉进来，表现了作者的机灵。又卷十一吴氏赈饥台联：“嘑尔而与之，新鬼故鬼；可以无饥矣，前台后台。”他说：“不说破，亦不说死，煞较工狡狯。”

　　十一、老树著花。如卷五田东溪贺徐涪似父母60岁生日联：“而耄而耋而期颐，百年祝君子偕老；曰富曰寿曰好德，五福备古人所难。”吴恭亨“评以为老树之著花”。又范肯堂寿朱辑斋50岁即送其行联：“先我两年，后我四日；送君千里，愿君百康。”吴氏评论：“所谓老树著花者，此是也。”又卷六杨彝珍挽知府刘燡联：“循吏传已无几人，得我公足光史册；名宦祠当置一席，令奕叶长奉馨香。”吴氏评道：“所谓老树著花无丑枝者。”

　　十二、不放松一步。我的体会，这里“不放松”的意思是对仗工整、内容切题，字字都落到实处。如卷四伍某题武备学堂联：“武有七德；备于一人。”嵌入“武、备”二字，确切不移。吴恭亨评论：“是虽极纤小题目，作家出之，总不放松一步，必如此方可当一‘作’字。”又卷十一朱恂叔赠逆旅（旅馆）主人联：“不惜亲身穿犊鼻；解留双眼识鸢肩。”犊鼻，犊鼻裈，短裤。据《史记·司马相如列传》：汉代文学家司马相如琴挑富家卓王孙新寡的女儿卓文君，文君与他私奔，二人在临邛卖酒。“文君当垆，相如身自著犊鼻裈，与佣保杂作，涤器于市中。”后用为卖酒的典故。鸢肩，指两肩上耸，像鸱鸟栖止时的样子。鸢肩火色（面带红光），旧时相术指飞黄腾达的征兆。鸢肩豺目（目凶如豺），形容奸恶的相貌。这里的意思是，作为旅馆店主，每日里与各种人打交道，双眼锐利，能识别好歹人。吴氏评道：“小题亦不放松，作法可贵。”

　　十三、宽题走窄路。我的理解是：所谓“宽题”，指题材宽泛，即可说的话比较多，可写的内容比较多；所谓“走窄路”，指出其不意，专门不写这些宽泛的题材，而是从某一个较小的角度入手。这样做的好处，应该是既容易抓住其他对象所不具备的独特之处，又更为切题，要比大而不当、泛泛而谈高明。如卷四陈桐阶题大庸县关庙联：“下邑归东吴版图者凡六十年，论瑞纪天门，不闻俎豆馨香，奉祀虔修孙氏庙；此邦距西蜀边鄙间近一千里，问神迎社鼓，可趁交通便利，临歧小住汉官仪。”吴恭亨评论：“全首紧抱大庸立说，是为宽题走窄路。‘孙氏庙’反跌，尤若振衣千仞冈。”这里，似乎应该既写大庸，又写关羽（关羽就属于“宽题”），或者以关羽为主；但是陈某偏偏不这么写。又卷十胡君复代庄百俞挽蔡松如母亲杨太夫人联：“佛说一尘一劫无量无边妙莲花化身，德门麟鸾代兴，亦复如是；南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，人海蛟鲸肆虐，母兮奈何。”吴氏评道：“扫尽谀颂，故走窄路，是为极用意之作。”不泛泛说其为人妻、为人母的事，也不泛泛说其如何贤惠，如何相夫教子，而是仅仅写她对佛教的虔诚这一点。

　　我们说：如今的对联活动是历史上最为活跃的时期。这不仅表现在对联组织多、对联书籍多、对联报刊多、对联赛事多，还表现在对联创作队伍空前的壮大。中国楹联学会已有5000余名会员，而全国约五六百个对联组织的会员，保守的估计也应该有10万人左右。人们大多由爱好起步，逐渐入门，都有个提高创作水平的问题。吴恭亨《对联话》关于对联创作之“法”的论述，或许能为我们提供一些启发和借鉴。