[转帖]周恩来1919年10月日记:学生根本的觉悟

无花 · 发表于 2008-1-18 11:37:03

什么是觉悟？为什么觉悟？怎样觉悟？觉悟的影响！在觉悟的开篇，已经有个极简明的界说，我们现在可以省一层手续，不必再加讨论了。      <clk></clk>    这个题目里我们第一步要讨论的“学生是什么？”这个定义，我们一时很难有确当的答复。按美语Student的定义有两种：一种是在学校生活中的人；一种是研究各种事理的人。然而就我们中国的学生界说，却包含不了怎样广，照普遍的情形说，是属于Student定义的第一种，这是人人所公认的。但是一方从近来事实上去证，有很多离开学校生活的人，他的心理仍不愿抛开这学生的态度；而社会上也都拿学生看待他，非等到年岁稍长，社会的习俗渐渐染到身上，这种看待是不易取消的。还有一种人虽不在学校生活，但是他的读书生活却没取消；这样人也是要算做学生的。总起前两项说法，我们可以知道学生的态度与现在社会相隔还是很远；一旦学生离开学校生活入到社会，要是不去“随波逐流”，便都认他为“不识时务”的学生了。而做学生的方面，要是愿意将社会生活改善，就必须不脱他的“书生本色”，才能同社会种种的制度习俗……去战。这种人心理上虽仍是学生，然而按他的地位说，终不能算他是个学生。至于没取消读书生活的人，要都算他为学生，那么，我们实行“工读主义”的时候，社会上人都应该读书，那就会算做学生吗？所以我们仔细审察，我们可以认为“凡以读书为主，工作为副的人，全可算他为学生。”这里头的分别有两种：一种是学校生活中的学生；一种是非学校生活中的学生。现在要讨论的，这两种学生都有。<clk></clk>      <clk></clk>    我们既定妥了学生的界说，第二步要讨论的是“学生真正的责任是什么？”我们要讨论这一步当先超脱一切现象，研究学生在社会上的真正地位。按社会的进步说，社会上一切事理，是变化无穷，没有止境；研究他讨论他的当然也是要永远不息。一方人类的进化，是具有一种递嬗的作用，生生不息，才能够向比较前进的方向走。看这两种作用，知道事理的变化无穷；人类的新陈交谢也永远不尽。凡是社会上一个人，就应该先研究社会上一切事理的变化同他的趋向，然后再去求实验。从实验得来的阅历，又可以判明很多的事理，定一个新的趋向；——这个趋向是自己的趋向，也可以说是他的主义——然后一方求实验，一方求“另辟新径”，循环不已，人类也随着递嬗，遂促成社会的进步，人类的进化。在这种“螺旋”式的循环轨道里，学生的责任，是只能做到人生生活的头一步。分析开来说：“研究社会上一切事理的变化，同他的趋向”的方法，起首总是先得预备种种的工具——文字上的、语言上的——然后从读书谈话中去实行。但是，同时不仅是读书谈话，一方也可去求实验。<clk></clk>      <clk></clk>    实验的工作，在学生身上是不可少的；不过读书为主，工作为副，这种实验同在社会生活的人——工作为主，读书为副——稍有差别。实验的目的，是证明他所研究的与这个社会合式不合式，好促进他的判别力同审察力，加一层研究，预备到社会生活时期，有真正作战的能力。这种手续是学生真正的责任，总起来说：“学生应该发展个性，研究学术，求着实验，预备谋人类的幸福，社会的进化。”然而此外还有一个问题，世界的进化既是无穷，永远进步，无论那个时期，决没有一个绝对好的现象。现象既属比较的好，当然时时有不满意的现象发生；人类是动的，要解决这种现象的，多半属于有新的趋向的。凡有阅历的人，应当有产出新的趋向的机会，但是普通的人反因为他的阅历，使他信已往的习俗制度……是对的，不能向新的方面走。普通的人是这样，所以社会上每发生一种新的趋向，赞同实行的总是偏于学生方面；并且也非学生不足以引起社会上的注意。法兰西的革命，俄罗斯的虚无党，日本社会改造的呼声……那一件不是有学生在里边做后援的？所以从事实上看，知道学生遇着社会上有重大变动的时候，绝对止不住学生的干涉。那么，学生的责任有时是要从事社会活动的，不但仅仅求一个范围里的实验，当求关系全社会的实验。然而这种情形，是变态不是常态。<clk></clk>      <clk></clk>    学生真正的责任是什么？我们既知道了，第三步的讨论，就可人到“现在中国学生的责任是什么？”本来学生的责任，无分中外都是一样的，不过现在中国的学生，用超脱一切现象的方法去研究他的责任，是不行的。我们须知现在中国的现状总是在变态里，一下子不容易回复到常态的地步。在这种变态里边，时势的变化是永远不息的；而一切的黑暗，也决不会立时现出光明。同这黑暗战争的事迹，是时时刻刻发现。作战的人，本来应当是社会全体，然而社会的民众既没有判别事理的思想，又无作战的能力，对着现状上一切的黑暗，只知不满意，不能有一种表示在社会上。作战的人希望民众是做不到的；能够领着民众走的，是一般学者同从实验中得过阅历而能产生出新的趋向的人。这种人的趋向，要是没有普通一帮人随着他们去行，结果不过是成为理想，社会上还是没有一点进步可期；并且现在民众的智识是这样愚暗，就是他们把勇气能同现状上一切的黑暗去奋斗，恐怕他们也不能认清真正的趋向。所以一种趋向的实行者，对着提倡这种趋向的人真正意思，应该明了透彻。不然，实行的时候，一定会生许多的障碍同困难。要消灭这种障碍同困难，“两者之中”，必定得要有一种调剂作用，负这种作用的，在现在中国的学生，实是一种“干员”。所谓这个时候的学生，不但仅仅求一个范围里的实验，当求关系全社会的实验。社会上民众愚暗，我们应该怎样提携他？提倡新趋向的人，我们应该怎样接近他？“挹彼注此”，求互相的了解，传布人类应有常识，这是现在中国的学生在这种变态期中，所不能免的责任。在态度上，学生应该时常接近社会，把自己做成社会上一个份子；不要让社会上看成一个不懂这个社会的人；也不要被这个社会征服同软化了。由上几层看来：“现在中国的学生在发展个性，研究学术，求着实验以外，还要负一种促进社会去谋人类幸福社会进化的责任。”明白学生的责在，明白了现在中国学生的责任，我们第四步应该讨论“现在中国学生的弱点是什么？”我们大家都是学生，论到这一项，当然是要看的很透彻。不过详细的说起来，实在不容易一时写尽。现在将普通学生最容易犯的弱点，分心理，态度，行为三部分来讨论。<clk></clk>          心理上的弱点          1．求学目的的错误      <clk></clk>    现在一般作父母的让子女进学校，不过是希望子女求得一点学问；讲起来是某某学校的毕业生，便可以“显亲扬名”。不然，也能挣些钱来养家糊口。这些作子女的既然得着父母的命令，到学校里去求学，好的人就终日“孜孜不息”“面壁不休”的嚼书，希望考个最优等；毕业的时候得一张九十多分的文凭回家。那连父母的命令都不遵守的，到了学校，人家上课，他也上课；人家休息，他也休息，糊里糊涂，居然也能毕业。毕业以后，便高抬身价，说我是学校出身，自然是上流社会的人物了。现在普通的学子——也有好的——大半跳不出这两个范围；被动的，没有目标的，只知道有家庭，不知道有社会；其余的高一点的思想、道德、人生观都和他们都没有缘份。<clk></clk>          2．悲观      <clk></clk>    大凡人的知识高一层，思想便复杂一层，不满意的事也便多加上几种。所以成年的人比儿童好忧悲，才高的人比愚钝的人好牢骚。这种现象——加上环境的支配和旧的人生观——演来演去，就成了一种悲观厌世的思想。现在的青年学子——有思想的——在校内生活时期里头，差不多个个心高气盛，自命不凡，个个打算将来有点建设，对社会对人类有些贡献。进了社会生活的时期里头，本着往日的雄心壮胆，劈头便碰几个“钉子”。“钉子”碰多了，百度的热心立刻先冷半截。毅力薄弱的，便同流合污，甘心作天然淘汰的新分子。倔强不曲的，看见万恶的政治，腐败的社会，半死的人心，就悲愤填胸，“大呼负负”，厌世骂世悲观起来。懂点文学的，便作几首伤时的诗文来抒发怀才不遇的悲感，居然就自命清高起来了。不懂文学的，便任口胡骂，来消那胸中不平之气——不知因为什么不平——居然就以狂生自居起来了。他们只知道社会不好，人心不好，都不知道他们应该改造社会和人心。他们只知道别人不好，却不知道自己连一点毅力奋斗的精神也没有。咳！这种分利的蟊贼现在实在是不少。<clk></clk>          3．思想上的错误      <clk></clk>    因为思想是活动的，是没范围的，我们怎样用他，他便怎样向前走。大概我们镇日的总是想，没有休息的时候。但所想的大半是“杂乱无章”，没有统系的空想妄想，不完密不反省的思想；简直可以说不会想。这种空想妄想，左右出不了衣食住和不能有的离奇幻境的范围。对于实际的、推理的思想，有统系的研究和人生最切近的待解决的问题，谁也不肯去费用他的脑子。所以现在的青年学子——不愿意天然淘汰的——最好先念杜威的“思维术”，去学“怎样想”的法子，然后再拣选应该想的去想。这样方不负我们天赋的思想力和理解性。<clk></clk>          4．感情上的错误      <clk></clk>    感情用事！感情用事！是普通一般人的口头样，说这个口头禅的人都以为“感情用事”不对。这是为何？为什么“平等”？不是感情的作用么？为什么“博爱”？不是感情作用么？感情原是天赋的，原是好的，可惜被人错用了。大凡感情非有外界的刺戟不表现作用，感情的作用是被动的。感情作用非有理性和判决力伴着不能得当；感情作用是盲从的，按感情的“种类”说，学生大半富于男女的爱，嫉恶如仇的恨，等等。按感情作用的“程度”说，学生的感情作用大半是过甚的，听着风就是雨。灵敏是灵敏，可惜不免盲从二字。这种例比比皆是，不必细举了。<clk></clk>          5．意志上的薄弱      <clk></clk>    现在青年学子有意志的能有几个人？因因循循的过日子还怕出错儿，那够上谈什么意志！有意志的多半也是口头上的意志：什么我有了觉悟呢，我的新人生观呢，改造社会呢！提倡平民运动呢——种种口头上的意志，说来实在好听。他高谈阔论的时候，本来就是口是心非，自己也不知道这些口头禅是从那里来的。实行！知行合一，这种人配么？真正有意志的学生固然不少，可是意志不薄弱的实在不多。最普通的弱点就是：没有坚忍心，有健忘的毛病儿。闹来闹去，不是同流合污，就是自甘退让，或就是厌世，作了社会的分利的寄生物，还自命不凡的清高呢！<clk></clk>          6．惰性太深惰性不仅指懒惰而言，包含迟慢和被动的意思。外国人批评中国人勤苦的多，安逸的少。可见中国人并不懒惰；中国人的大毛病，就是迟慢的毛病和被动的毛病了。青年学子可以说没有一个不犯迟、慢毛病的。遇见该作的事，自己也知道该作，却今天推明天，明天推后天，不肯快快的作完。被动的毛病比较起来更是广遍。差不多个个学生，不受逼迫和激刺，决不肯伸头作事。既然伸头作事，不受“名”的支配和引诱，决不肯有始有终去尽应尽的责任。读者诸位同学！想一想自己，就勿须别人举例了。<clk></clk>          7．眼光太浅      <clk></clk>    “眼光太浅”四个字说来太觉广义。我们说学生眼光太浅，是单指“学生对于社会上各种事理的观念”说的。譬如这次学潮，全国的学生看着似乎对世界的各种观念看的很明透了；然而细按起来，还不过是浮在表面上。真正世界的大势趋向到如何程度？巴黎和会失败的原因到底在什么地方？欧战后世界到底是进步还是退步？中国的现状到底用什么法子去解决？社会的黑暗怎样去驱除？普通的学生决没有这种眼光看得到的。不但这样大的问题想看不到，就是本身和社会的关系也看不清楚。偶然遇着一种难解决的问题，自己就无法处置，张皇失措；脑筋里总是存在着一身一家的利害，决不会虑到这社会上；再深一步把自己和社会合起来想想，或者想想怎样去解决社会上的难问题？那更看不到了。<clk></clk>          8．猜疑      <clk></clk>    以自己一种不真诚的心理，去推测旁人，便成了一种猜疑心。或是素常与这个人不和；或者旁人有一点过失，他便怀疑起来；凡是他一切举动言笑，都是他猜疑的点儿。明明人家作的是一种公益的事，他偏疑惑人家有别的作用。所以因为心理的关系，那个人发出一种言语来，他也可以由声音上说听成别的意思。这种心理是一种极不道德的心理，是一种极误谬的心理。不能用真理来评判人家的善恶，常常将自己养成一种观念不明的人。学生时代终日与多数同学相处，未必人人都是很合自己的心理，中间偶然有一点阻隔，这种心理就会发生。<clk></clk>          9．没有同情心      <clk></clk>    人类在世界上互相联络主要的条件是仗着群性；而群性中最重要的作用是一种同情心。没有同情心的人，对着这个世界一定是缺少情感。除去祸害临到自己身家以外，什么民族的衰亡，人种的“流离无告”，社会发现的各种惨况，看着总是存着一个“漠不关心”、“不关痛痒”的心理。这种心理，一个人存着，围绕他的团体就有一个麻木的份子；一个团体是这样，社会上就多一种麻木不仁的现象。全社会要是这样，这几个社会组合成的国家，就成了一个“半身不遂”的病症。我们中国的民众，差不多全是“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的心理。没有同情，就不会发生好的组织，中国立国几千年，社会上最大的缺憾，是没有组织。没有集合多数民众的团体，社会的现象所以才日趋于“分崩”。学生是社会产出来的遗传的天性，普通的习惯，是就让他同情心不会发生，那是“无怪其然”的。学潮起后，全国的学生界，像是有了觉悟，互助的声浪也很高。同情心是互助的起源，更应该普遍人心；然而细按实际，各地方学生的同情心，“依然是淡薄如故”。不要说是省同省、县同县了，就是一个社会中的学生，或者一校中的学生，彼此的感想也是看着人家教育受摧残，自己隔岸观火，只想自己处境的快乐，决不想别人的痛苦。人家受意外损失，不去设法救助，反“挑错找缝”，认为应该。人家受暴力的残虐，因为没临到自己身上，别人要起公愤，自己还不以为然。那种“旁观冷热”、“漠然无动于中”的态度，真是让人愤极。凡是学生假若闭目一想，那现象就在眼前，也无须我们举实例了。<clk></clk>          10．迷信      <clk></clk>    现在迷信鬼神的心理，作学生的或者还有没有打破的，然而终究是最少数的。但是这种还没破除净尽，又加上了别种迷信；这种迷信是无论什么人，对事事物物总要存着几分迷信的心理。而迷信的程度，比迷信鬼神还要坚固得多。一种是迷信古来的旧学说：什么三从四德啦！三纲五常啦！还在那以为是天经地义不可翻改的话呢。无论你用什么理论事实来驳他，他心里总是有一个固定的主义。所以现在一般男女学生，本着这种迷信，虽处有极自由的境遇，因为观念错了，也不能达到人生的真处。一种是迷信他自己所崇拜的人物：无论是师长，是同学，凡是他自己从他一个优点中造来的钦佩心理，他便认他全部分都可以做一个目标人物。遇着事理不能按真理来考察是非，就强自己的意志去遵守，服从，赞美。这种偶像崇拜，在旁观的人，已经“鄙陋不堪”，他却“执迷不悟”，以为终身有了知己，可以“以死报之”。殊不知人生的智慧，是要自动的发长；事理的评判，是要自己审察，旁人终是隔膜一层，决不是“说一是一”，“说二是二”，全可以遵守，服从，赞美的。 11．自私      <clk></clk>    中国人一种最大的通病就是只知有私，而不知有公。即便就是知道仅为自己是不对的，无奈这种自私的心理是不能抑制，所以就不得不牺牲了大多数的公益来为自己。这种自私病，传染的最速；儿童的天性，又是为自己心盛，家庭的举动，社会的习惯，再这样助长他，所以一般学生没有一个不带着几分自私臭味的。自私心理小的时候，不过学校中仅仅少一个不顾公益的份子。假若要是发达起来，不但不能助长各种活动事业的发展，并且要妨害别人的发长。一切事理的进行，私与公本来是一反一正；私德即是公德，认清这两层意思，自私的心理可以减少了好多。<clk></clk>          12．阶级的观念      <clk></clk>    我们学生每逢出外演讲，或是大队游行的时候，人人手里拿的小旗子常有破除阶级的字样。但是手里拿着，口里说着，全是要求别人的，自己却没问个自己是否铲除了这种心理了没有。现在自从学潮起后，一般学生自己觉着“巍巍乎”居然做社会上的领袖，出头露面的人物，所以到了外边，见着那位拉车的作苦工的，便恶狠狠的去虐待人家；在学校里，学问高一点的看着那学问低一点的人简直就像“不足与为伍”似的；所以往往高班的学生，就不肯同低班的学生来往，惟恐怕失了他自己的身份。普通出来讲演的学生，往往为嫌一般平民不清洁或是不整齐，就不愿意同他们开口说话。自己脑海里，时刻不忘的就是自己是一个高等的学生，这种心理存着还要同别人讲什么破除阶级，简直是“自欺欺人”吧！<clk></clk>          13．虚荣的      <clk></clk>    现在一般求学的人，最要紧的目的，就是在得一个毕业证书。可见他的求学不是为得学问，是求的证书，将来好向人夸耀。至于自己的学问到底如何？就置之不顾了。服务的时候，也是如此；往往不愿同大家一同作那种共同工作不能显露自己的事，愿意一个人领着大家去作一种事。这种心理，完全是虚荣心逼迫着做的。现在受新思潮支配的人，果然个个都觉悟，愿意抛开虚荣去做根本上事吗？这也是很难回答的问题。大家不信，请看半年来的各种新的团体、新的出版物，察看他们个个的内容，同表示的作用，就可知道一二了。<clk></clk>          14．嫉妒的      <clk></clk>    我没有别人的才能，不想努力奋勉，增长自己在社会上的贡献，却只是气别人的长处。或者是专事挑剔，把别人的短处暴露出来好掩盖他的长处。或者“暗剑伤人”，专事破坏别人的事务，好让他“才能”宣告破产。因着这种嫉妒心理，对于所有一切人类，遂不能生出提携互助的心。嫉人的长，扬人的短，结果必至于同人遇着利害相关的时候，就要有种种倾害的现象。学生时代犯着这种病的，尤其多数；而一般教育者的教育方法，还“推波助澜”，什么考试列榜，什么比赛，什么奖励……全是提倡这种嫉妒心理的好材料。竞争同嫉妒，本来是相差甚近的事。青年学生那能懂得清楚，很容易误入歧途；并且按进化讲，人又何必有竞争。发展他的个性、才能，本来是人类的天职，固不必有竞争的。<clk></clk>          15．孤僻的          这种心理，是一种与众不同的观念养成的。无论世界的潮流向那方面走，全国的文化向那方注重，这种人总是不能随着走一步的。在学校内现出一种“屏绝尘寰”的状态来，不好与人交际，以为大家所趋的方向不过是为“名利”而已，所以自己要做出一种不凡的气象，才能算得清高。这种孤僻的心性，在过去历史上，大家都很重视的。青年的学生，要都染上这种毒，那惰性的中国民族，再加孤独性的调和，简直要把中国造成“羲皇以上”的世界了。          态度上的弱点          1．没有真正研究同批评的态度      <clk></clk>    现在的人生，既是竭力向改造方面走，对于社会上一切事理，总应当常常持个研究同批评的态度。然后事理的真相，才能了解明白，不致实验的时候，成一个盲目的冲动。研究的头步，对各种事理总是要存一个怀疑的心理；从各种怀疑的点上，要下种审察的工夫。补助这种审察的工具有两种：一种是哲学的精神；一种是科学的能力。根据这种方法，审察方不致有什么大的谬误；所产生出来的结果，也敢说合于研究的真义。至于批评，那更是一件极难的事。没有研究的批评，那种批评是空调的，是不实在的；并且容易入于武断苛刻的道路。而普通最容易犯的批评，就是专批评人不批评事；因为一个人有点弱点，于是凡他所做的事都认为不足道了。有了这种观念在脑中，批评的点儿一定是偏谬；态度一定是不诚恳，结果必至于感情用事，没有一点理性的主宰。所以批评同研究，是人生不可缺少的态度；但是调剂偶不得法，无研究的批评，恶果是如上所说；仅研究不批评，那便要造成一个遇事怀疑，没有主见，永远不能有决断的态度了。<clk></clk><clk></clk><clk></clk>

无花 · 发表于 2008-1-18 11:38:05

总起来看，我们现在的学生界，比较上有觉悟的人，果然真正有研究同批评的态度吗？普通的人，果然懂得研究同批评的真义吗？不但不能有，不能懂得，恐怕武断、粗浮、苛刻、偏谬、成见、不诚恳、感情用事，种种的毛病，都要犯着。再说研究同批评，也不是单指对本身以外的事理说的；连自己也要包括在内。所以能够研究批评自己透彻的人，没有不能研究批评身以外的事理的，研究同批评自己，实是研究批评的第一步工夫。<clk></clk>          2．没有受人研究同批评的度量      <clk></clk>    前一项的态度，只是说我们自己不能去研究，不能去批评社会一切的事理——连我们本身也在内——然而研究同批评的事，不单是我们自己做主动的，我们有时也要被别人来研究同批评的。要是我们只许研究同批评身以外的事理，不能被人研究同批评，这种研究同批评，也只能算属于片面的。普通人最容易有的病，是研究同批评身以外事理的态度，就许还有；等到自身被人研究同批评，简直就不能容受。假若研究批评的时候，说的是称赞他优点的话，当面虽故意装做谦虚，暗中却十分高兴；要是提他劣点，当面虽不好说什么；或者还极力称谢，心中却恨人入骨。以为我的弱点，何必他来暴露，并且有时候怙过不改，反以别人之言为多事。总起来说：这种受人研究同批评的度量，本来是不容易有的。年长的人都不能养成这种好习惯，一般学生犯这种病更是普遍的了。<clk></clk>          3．观望的      <clk></clk>    普通的学生作一件事，就惟恐怕自己受了损失，所以事事总要希望着前边有一个为我探险的人才好。然而人人要有这样的态度，谁还能做这个探险的人？一件事发生，或者一个问题难解决，甲推乙、乙推丙，总是互相观望的。按现在情形说，我们学生得这种服务的机会，本应当大家努力去着，然而反到观望起来了；甲不肯出头，乙也不肯去作。每逢作一件事，必得推委若干的人；消耗很多时间。假若遇见什么难解的问题，费手续的事，更是观望着不肯前进；这种原因完全是缺乏冒险性。<clk></clk>          4．浮嚣的      <clk></clk>    无论什么事情，是从沉静里解决来的。“心浮气躁”的人，最足以害事；未从作一件事，不审慎他的始末原由，因为一时感情的发动，便喧嚣起来，等到过了这种盲动以后，自己沉着气想想，也是莫明其所以然。譬如我们这次因为对待杨以德宣布停课，但是我们不能因为杨以德一个，便牺牲神圣的学术，所以必须要找出停课的代价来。或者是讲演；或是作种种的文化运动……这种本来是停课期内应该努力实行的工作。然而停课以后，当时大家也并没有用自己的理性去想一想我们停课应该做什么事，只是因为当时怒杨的余愤，还没下去，所以就“异口同声”的宣告停课。这种无理性主宰的活动，果然作了没有二天，渐渐热气就减少了许多。后来连学校也不到，都以为我们何苦“找这没意思”呢。这种不彻底的活动，完全是由于浮嚣的态度做成的。<clk></clk>          5．武断的          没有真正观察事理的眼光，然而又想着作出一种有见解的样子来，所以临到事理发生的时候，就要冒装聪慧“以不知为知”，全凭自己个人的意思，去断定一切。旁人的意思，一点也不研究参考；自己还要显出一种敏捷的状态来，简直的连思索也不思索，好像不费“吹灰之力”就能判断一切事理似的。其实所判断的，十有八九不能与大家意思相合，四方八面，一点也不完全，这是在事理上一种武断的态度。还有一种推测别人的心理，去决定人家怎么样，其实人家的心里没有证据，那能够就去断定呢。这种态度，青年的学生最容易犯；大概由于学识缺乏，心气浮躁，没有涵养的缘故。          6．骄傲的      <clk></clk>    才高便容易气傲，因为自己觉着除了本身以外，就没有人可以及得上的。普通的学生在学校里，所谓小有聪明的，他便仗着自己的一点智慧，去轻看旁人；功课好的看比较差一点的人简直看成“不可与共终日”；能活动的人看着那“死板念书”的，也是有一种鄙弃的态度。所以学校中凡是功课好或是能作事的人，最容易失人欢心。意骄气傲一切动作，就不免受人批评，结果必致无人帮助，做成孤立的境遇。现在的学生，不但在学校存着这种态度，接洽社会的时候，也时时在态度上发现这种骄傲的弱点。这很是一种危险的情形。<clk></clk>          7．盲从的      <clk></clk>    自己没有一定的见解，必得要随从别人才能进行，别人是的随着是，别人非的也随着非。遇着要自己主宰的事情，也没有一定的目标，知道将来作到什么地步，等结局自己还不知道这种盲目的动作是对是非。譬如我们暑假罢课的时候，学生共同的意思是非罢课不可，然学校中的办事人没有就赞成学生罢课的，所以说出种种的理由来禁止，普通无主见的学生也就“莫知所之”了。一旦主持罢课的人出来说罢，大家也便随着说罢。究竟对罢课后到底是应该作什么？自己并没有明了的观念在脑中。拿别人的从违为从违，不会有持久的能力发生。这种态度不革，个性的发展不容易做好的。8．不诚恳的      <clk></clk>    现在人与人的接触，到处没有不是虚笼诡诈的，何况学生得的新知识比人多一点，更要用种种的手段，来卖弄自己的诈术了。就按普通小的范围说，自己看见一种事理，明明看得很透彻的，假若有人来问他个明白，他便推辞说“一无所知”；或者明明看出别人的错误，应当警告规劝，然而偏隐藏着不告诉他。这种不诚恳的态度，简直可以说在学生界非常普遍。<clk></clk>          9．消极的          作一种事，最怕的有消极的态度加入。无论那一种团体，那一种聚会，遇着有人发生这种态度，必弄着全体不欢。不但他自己不能奋进，并且大家因为他的消极也都减少了奋进的心；不但不能促起大家的奋进，并且反阻止大家奋进。这种态度的发生，在学生界中都是因为自己学识短、意志薄，一经挫折，就要入到消极里去。久而久之，便要变成悲观了。          10．不反省的      <clk></clk>    事情简单的人，容易有这种功夫。到现在人事日繁的时候，这种反省的态度，比较着就难的多。然而人事愈繁，反省的功夫愈觉要紧。普通的人以为事情太多，没有功夫去反省，殊不知所谓反省并不是极难的事，只要每发生一件事理的时候，自己总存着一种反省的态度，就可以制作事冒昧的病。而学生在练习作事的时候，尤其要有这种功夫。<clk></clk>          11．不公开的      <clk></clk>    我们镇日里要求的什么外交公开、男女社交公开……要求的竟是对人家发的，问问我们自己一切的事对外公开了没有？司马光所谓平生无有不可对人言者，这却是一种公开的真精神。因为我们都是人所作的事，没有什么不可告人的地方；即使就是我自己所作的事，不关大家，但是在公理上既无不对，那也没有不可让人知道的。所谓什么“保守秘密”，那便是问心有愧。再说学生当着这种要求公开的时代，自身的行为，就是社会上的行为，要是有一种不公开的态度杂在里面，一定是最容易让社会发生许多误会的。<clk></clk>          行为上的弱点          1．破坏          这一种人他自己不愿意或不能去作的事，他也不愿意人家去作，惟恐怕人家作了，显露不出他自己来。所以每当旁人做去的时候，他必阻止人家的进行，用种种方法去破坏——或是施放阴谋；或是用言语来离间人群。这种行为在现在万恶的社会里最容易发现，而学生界中也渐渐传染上了，这是很可虑的。          2．敷衍      <clk></clk>    这种人是什么事也要去作，就是不能认真的作到完善地步。但是你也不能算他没作，他就是抱着一种敷衍了事的目的，所以弄得各事无成。这种行为现在的学生很容易犯的。普通的是对教员敷衍功课；对学校敷衍规则；对同学敷衍交情；作起事来是敷衍事情；只图落个功课好，守规则，广交游，能做事的美名，决不管实在的情形是如何的。<clk></clk>          3．矜夸          矜夸的学生有两种：一种是对别人夸自己的能力，然而自己却不能表现他的能力。所以每当别人有动作的时候，他便排斥别人作的不对，以为如果要他自己作去，一定是可以比这样好的。一种是作一点“不足挂齿”的小成绩，便张大其词，夸他功绩，要特别显露他的才能。          4．无意识      <clk></clk>    现在所谓一般心浮气躁的学生，作事往往不用理性去主宰一切，随便任个性的自由，所以作出事来一点道理都没有；并且自己作成一种动作，也不自知有什么作用。这种行为简直是无意识的，是盲动的，而在学生界里也是最普遍的毛病。<clk></clk>          5．罪恶      <clk></clk>    学生界的罪恶，虽不能像社会上的人那样多，然而也不能说他过少。分析开来说，实在是一时难以说尽，并且我们也不愿意说个半吞半吐。总起来说，凡社会上的罪恶，学生界没有没有的；不过不甚显然，比较着居于少数罢。“害群之马”终为大患。当学生的时候，要不将种种罪恶革去，改造社会的希望也万万做不到的。<clk></clk>          6．“各色”          有一种学生凡想一个理，说一句话，做一件事，总要把自己显在一个特别的地位，惹得人人注意，对他都存一个“有他”的心。人家往东走，他就许往西走；或者往东走的时候，也不能好好的帮同人家去走。这种行为要说他是“出风头”，还不十分合式，所以最好用天津一句土话，叫他为“各色”。总起以上种种的弱点来看，我们可以知学生界弱点不除，一切的觉悟全是空谈。没有觉悟，学生真正的责任也是永远做不到的。我们现在第五步要讨论的，就是“学生应该具什么精神，去改造一切？”按精神方面，要分析起来也是很广，决不是用几种抽象的名词可以包括全的。然而对症下药，我们既知道以上种种的弱点，我们就可从这里想出合适的精神去改正他。头一层最要紧的，就是“自觉”的精神。凡事没有自觉，决不易真正发生效力的。举凡一切学生的弱点，学生本身要不能求自觉，外界的警告督催，全是无用的；就是有效，也是一时的。有了自觉，当求革新，所以“革新”的精神是排除一切弱点的转机。不能革新，虽然自觉了，也是不能另辟新径的。革新后紧随着就是要有一种“精确”的精神。无精确的观念，有时候革新也要发生危险。互相调剂，精确当与革新同时并行，结果就应当产生一种“自决”的精神，好对一切事理有个正当的评判决定。然而决定后不能实行，也是无补事实，从这上看“实行”的精神，实在是学生应具的精神里一个重要成分。当着实行的时候，“奋斗”、“勇敢”、“牺牲”三种精神缺一种，实行便做不到真处。奋斗、牺牲、勇敢是互相为用的。有了这种精神，一切难解决的问题、难开辟的道儿，全能解决，全可打开的。同时还有两种精神——“持久”同“诚恳”——在实行期中，也是不可缺少的普遍性。不持久，虽然实行不过“昙花一现”，轰动一时；不诚恳而实行，不容易得别人的信任的。此外“创造”同“发展”的精神，也是实行期中最切要的事。中国民族最劣的根性，就是只会因袭模仿，不能创造发展，所以弄得数十〈千〉年的文明是一种奄奄无生气的。学生要打算改造一切、革去一切弱点，就应该在这两种精神里注意。最后一层。“平等”、“互助”、“博爱”三种精神，可以说是学生界真正精神，寄托的所在。有了这种精神，学生前途的希望，可以说要放出无限的光明。     总起这十五种精神，可以说样样都是现在中国学生应该具有的。没有这种精神，一切的弱点不容易除去，改造也不容易做到成功。有觉悟的学生，都应该从这里入手，好去负现在中国学生应负的责任。     有了第五步的讨论，在第六步的讨论，我们可以反过来问“学生的觉悟是什么？”总括以前的五步，我们回答的话是：     凡是现在中国的学生，应该明白他的责任，去求他应具的精神，排除心理上、态度上、行为上一切弱点去改造一切。     换一句话说：     凡是现在中国以读书为主、工作为副的学生，应该本着“自觉”、“革新”、“精确”、“自决”、“实行”、“奋斗”、“勇敢”、“牺牲”、“持久”、“诚恳”、“创造”、“发展”、“平等”、“互助”、“博爱”的精神，排除心理上——求学目的的错误，悲观，思想上的错误，感情上的错误，意志上的薄弱，惰性太深，眼光太浅，猜疑，没有同情心，迷信，自私，阶级观念，虚荣的，嫉妒的，孤僻的——态度上——没有真正研究同批评的态度，没有受人研究同批评的度量，观望的，浮嚣的，武断的，骄傲的，盲从的，不诚恳的，消极的，不反省的，不公开的——行为上——破坏、敷衍、矜夸、无意识，罪恶，“各色”——一切弱点，去发展个性，研究学术；并且求着实验以外，还要负一种促进社会去谋人类幸福社会进化的责任。     总起这句话来，可以说是“学生的觉悟”。学生有了这种觉悟，就可以得着“学生的新生命”了。     再进一步——第七步——问“学生根本的觉悟是什么？”我们简单的一句回话是：     创造学生的新生命。     （完）          （这篇研究的稿子，是我们“觉悟”社开始“共同研究”的头一个出产物。当时我们研究的方法，并不十分合式，仅用四小时的工夫，就将他决定，实在是非常仓促，并且也很潦草。我们的意思，愿意将这个问题在以后每期小册子上还要接续研究——如同个个弱点的实质同怎样铲除的法子；和应具的精神怎样产生——一方面补足我们没有完的意思；一方面发长我们研究的能力，同时并可本着我们改革学生思想界的主旨，永远去求学生的觉悟。）          * 本文是1919年10月经觉悟社全体社员集体讨论后写成的，发表在1920年1月20日出版的《觉悟》第1期。执笔者未署名。但据同期的《三个半月的觉悟社》一文记载：天津“觉悟社”成立于1919年9月16日，是周恩来等发起组织的我国学生最早的革命团体之一。主要成员有周恩来、马骏、刘清扬、邓颖超、谌志笃、郭隆真、谌小岑、潘述庵、管易文、李毅韬、张若名，郑季清等人。觉悟社正式成立后，决定“出版一种不定期的小册子……每期出版前由全体社员选出一个极重要的问题，由社员各就己见用文字发表；再由编辑将各篇的精华聚成一个结晶作为全体的主张。第1期的问题就是‘学生根本的觉悟’”。周恩来是觉悟社的实际领导人，又负责《觉悟》第1期的编辑，这篇文章他肯定参加了讨论，撰编并由他审订的，故收入。　　 <clk></clk>