俞樾楹联艺术初探

超级老生

作者：傅小松
来源：http://www.lotus-eater.net/
2005-10-30 11:01:05     

      一、俞樾(1821~1907)，字荫甫,晚号曲园居士,生于德清县城东门外乌牛山麓南埭圩(今城关乡金星村)。24岁中举人。30岁成进士,授翰林院庶吉士。威丰二年(1852)授编修,举家迁北京南柳巷。五年充国史馆协修,八月出任河南学政,次年二月主考。七年七月,御史曹泽(登庸)弹劾他所出试题割裂经文,被革职回京。八年春南归,居苏州饮马桥,时与陈失、宋翔凤相交,切磋经学。十年返德清,后展转绍兴、上虞、宁波、上海等地。同治元年(1862)春抵天津。四年秋,经两江总督李鸿章推荐,任苏州紫阳书院主讲。六年冬,任杭州诂访经精舍主讲。其间,先后至菱湖龙湖书院、上海诂经精舍、德清清溪书院、长兴箬溪书院讲学。十三年,在苏州马医科巷购地建宅,屋旁余地成曲尺形,叠石凿池,栽种花木,题名曲园。此后,往返于苏杭之间。光绪二十四年,因年老辞去诂经精舍讲席。二十九年,乡举重逢(中举人满60周年),复任翰林院编修。三十二年十二月二十三日(公元1907年2月5日)卒,葬西湖三台山东麓。临终前作留别诗10首,代讣辞行。瑞安孙诒让作《哀世丈俞曲园》挽联云：:      

    一代硕师,名当在嘉定、高邮而上,方冀耄期集庆,齐算乔松,何因梦兆嗟叱,读两平议遗书,朴学销沉同堕泪;
    卅年私淑,愧末列赵商、张逸之班,况复父执凋零,半悲宿草,今又神归化鹤,拈三大帙手墨,余生孤露更吞声。

    俞樾为清末一位大学问家，撰有《群经评议》、《诸子评议》、《古文疑义举例》、曲园杂纂》、《俞楼杂纂》、《茶香室丛钞》、《曲园自述诗》及《右台仙馆笔记》、《老圆》、《骊山传》、《梓童传》、《七侠五义》（改编本）等学术著作。所作笔记，搜罗宏富，为学术史、文学史提供不少参考资料。所撰各书，总称《春在堂全书》，达250卷。能诗善联，《清史·俞樾传》评曰：“所作诗温和典雅”。楹联则公认为大家巨擘，作品极为丰富，自编成八卷，皆收入他的《春在堂文集》。

    俞樾与李鸿章同为曾国藩的门生。两人所走的道路却大相庭经。李鸿章一心从政，官至宰相，位极人臣。俞樾却埋头文字，“学究天人际，名垂宇宙间。”曾国藩评价他的两位高足，曾坦率地说，他不喜欢象李鸿章那样醉心于爬官，但也不愿意象俞曲园那样专攻学术。但俞樾倒是自得其乐，他的著名自挽联云：

     生无补乎时，死无关乎数。辛辛苦苦，著二百五十余卷书，流布四方，是亦足矣；
     仰不愧于天，俯不怍于人。浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归欤！

    俞樾的楹联作品，主要分为两大类。一是创作联，共六卷。即《春在堂楹联录存》五卷，《春在堂挽言》一卷。另一类是集联，共有8种。《春秋人地名对》，载入《春在堂全本》之《曲园杂纂》，另有七种集碑字联书，未收入《春在堂全集》，而是收入清雷  《娱萱室小品》，简介如下：

    1、《峄山碑集字联》，原碑为小篆。全书收联99副，自五言至十七言不等。

    2、《校官碑集字联》，原碑为汉隶。全书收联100副，自五言至十二言不等，以七言最多，占70副。

    3、《曹全碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联97副，自五言至二十五言不等，其中七言占62副。

    4、《鲁峻碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联103副，自五言至八言均有，七言占61副，八言39副。

    5、《樊敏碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联109副，其中五言六言只有三副，七言八言各50副。

    6、《纪太山铭集字联》，“太”又作“泰”，原碑为唐玄宗所书隶书崖刻。全书收联81副，其中五言六言各六副，九言十言十一言各一副，七言八言各30多副。

    7、《金刚经集字联》，此佛经为东晋鸠摩罗什译，历代有书迹多种，如唐王知敬、宋赵安仁等人均书过此经。全书收联98副，其中四言八副，五言32副，六言六副，七言37副，八言12副，十言十一言十二言各一副。

    集字联虽亦称集联，实则不同于集诗、集词、集文。后则是集成句，上下联皆非自己创作。而集字联乃集字成句，与平时创作联语没有什么不同，因所集字限于碑帖，故难度更大。

二

    在联史上，称圣者，称大师者颇有几人，前如李渔、纪昀、孙髯、阮元、梁章钜，后如曾国藩、王闿运、方地山等，但似乎都不若俞樾更加合格。俞樾可称专业联家，数量既丰，水准亦高，集前贤大成，融合众长，转益多师，兼备诸体，并形成自己独有的风格。前人谓其联“诗味浓、意境远”，写景有“天然画意”，抒怀则有“古中遗风”。内容亦不失广阔。时人谓其与纪昀并称为清代楹联两大家。

    俞樾的楹联，工稳大气，平淡从容，初读不觉夺目，久读则味之愈浓，如陈年老酒，无穷意蕴始徐徐而出。读看其挽姚夫人联：

    四十年赤手持家，卿死料难如往日；
    八旬人白头永诀，我生亦谅不多时。

初读似无长歌当哭之语，细读则味出先生老年丧妻之沉痛，感情真挚，有陶潜之笔调也。

    又有名胜联如：

    占全湖绿水芙蕖，胜国君臣棋一局；
    看终古雕梁玳瑁，卢家庭院燕双飞。

    此题南京莫愁湖联。从表面上看，和彭玉麟、李篁仙那种“境界似春花秋月”般笔调相比，要平淡、朴实得多。但品味再三，始觉是少有之大手笔。联语高度概括了莫愁湖的主要特征物精华所在。既有碧水青莲、画栋雕梁的美丽景色，更有朱元璋与徐达对奕及美女莫愁远嫁卢家的久远历史传说，最富幽情深意。语言锤炼浓缩，境界幽远。

    再看其题戏台联一副：

    一部廿四史，演成今古传奇，英雄事业，儿女情怀，都付与红牙檀板；
    百年三万场，乐此春秋佳日，酒座簪缨，歌筵丝竹，问何如绿野平原。

    此联稍见词墨飞扬，但与古今其他刻意构思、追求轰动效应的戏台联相比，还是显得沉静、平和，但其内容充实，概括性强，对仗工切，字字精纯湿润，落落大方，当推佳作。

    俞樾联并非一味平淡，其于平淡之中，有时则显奇崛之气。如其赠人联：

    推倒一世豪杰，开拓万古心胸，陈同甫一流人物，如是如是；
    醉吟几篇旧诗，闲尝数盏新酒，白香山六十岁时，仙乎仙乎。

    此为贺清末名吏、诗人金安清六十寿联。吴恭亨则评曰“浑成可喜“（见《对联话》）。上联前两句由陈同甫（南宋思想家、文学家陈亮）文中成句化出，下联前两句则由白香山（白居易）诗句化出。同时将金与陈、白两人并举，虽过甚其辞，但契合金的性情、（民国人胡君复称之“喜谈经济，意气浩然”）才华及六十寿辰，可谓巧妙。

    俞樾的集碑字联，古朴浑成，静穆深远，其中有不少名作，久传于世，惜今人未识乃先生作也：

    书有未观皆可读；
    事经已过不须提。（集《金刚经》）

    观五岳而知众山小；
    凡百川咸于大海归。（集《纪太山铭》）

    古人所重在大节；
    君子于学无常师。（集《樊敏碑》）

    清绝作诗无俗字；
    闲来叩户有高明。（集《校官碑》）

    俞曲园和彭玉麟是儿女亲家（彭之孙女嫁俞之孙），彭死后，清廷为他的饰终之典甚隆重，并在西湖为他建立专祠。祠联由俞曲园撰写，长达三百三十四字。为俞氏平生最长之作，也是晚清著名长联之一。联云：

    伟哉斯真河岳精灵乎！自壮年请缨投笔，佐曾文正创建水师，青旛一片，直下长江，向贼巢夺转小孤山去，东防歙婺，西障湓当，日日争命于锋镝丛中，百战功高，仍是秀才本色，外授疆臣辞，内授廷臣又辞，张林泉猿鹤，作霄汉夔龙，尚书剑履，回翔上接星辰，少保旌旗，飞舞远临海，虎门开绝壁，巉崖突兀，力扼重洋；千载后过大角炮台，寻求遗迹，见者咸肃然动容，谓规模宏阔，布置谨严，中国诚知有人在；

    悲夫今已旂常俎豆矣！忆畴昔倾旧班荆，藉阮太傅留遗讲舍，明镜二潭，勤营别墅，从珂里移将退省庵来，南访云栖，北游花坞，岁岁追随到烟霞深处，两翁契合，遂联儿女因缘；吾家童孙幼，君家女孙亦幼，对桃李秾华，感桑榆暮景，粤峤初还，举步早怜獘壁，吴阊七至，发言益觉    ，鸳水遇归桡，俄顷流连，便成永诀；数日前于右台仙馆，传报噩音，闻之为潸然出涕，念风物不殊，琴歌顿杳，老夫何忍拜公祠。

    清代长联多为仿孙髯翁大观楼长联，而此联则完全是自出机杼。上联若传记，下联似悼文。由于所挽对象彭玉麟以今天目光来看，是一个镇压农民起义的统治阶级人物，我们无法对此联的思想内容予以肯定。但艺术上的成就则是出类拔萃的，叙述如诉如泣，感情真挚，语调凄恻，令人读后悲从中来。语言全为散文句式，变化多姿，畅若流水行云。梁羽生评曰：“俞曲园是站在清廷这边立论的，但撇开‘观点与角度’不谈，此联洋洋洒洒，却是堪称以文为联的代表作。”（《名联谈趣》）

三

    楹联创始之初，多为骈文和格律诗格式，后又融入词、曲句式。明清两代股文盛行。八股文，又叫八比文。单看一股，颇似散文，然比较两股，则形如排偶，这种文体对楹联影响较大，使楹联向语体倾斜，形成散文化倾同。即联中句式颇似散文，或是文言文，或是口语。如陈兆庆题黄鹤楼联：

    一枝笔挺起江汉间，到最上头，放开肚皮，直吞将八百里洞庭，九百里云梦；
    千年事幻在沧桑里，是真才人，自有眼界，哪管它去早了黄鹤，来迟了青莲。

    这副对联是晚清楹联散文化的最佳例证。且看上联起句“一枝笔挺起江汉间”，三二三节奏，显系散文句式；第二小句“到最上头”，一三节奏，更接近口语；结句“直吞将八百里洞庭，九百里云梦”，“直吞将”以虚字递进，两个五字句自成排偶与律句有别，律句是二三节奏，这里是三二节奏，与大观楼联“五百里滇池”同样是散文句式。尤以下联“哪管它去早了黄鹤，来迟了青莲”与口语无别，使人耳目一新。

晚清楹联诸家中，联语皆或多或少有一些散文化趋势。如曾国藩，时人谓之以“文章格式入对”，亦即散文化。而真正将散文化推至极境，无疑就是俞樾了。早在20世纪30年代，刘麟生在《中国骈文史》中就指出：“俞曲园作品，辑有《楹联录存》，已达六百余首，间雅有散文化。”今人赵隆生则认为：“俞樾联语之散文化，为后人制联开出无数法门，为对联文体的辟疆扩域作出了杰出贡献。”（见其长文《论俞樾联语之散文化》）

    俞樾联语的散文化，首先表现在字数与句式上，穷极其变，错落有致，请看其题杭州仓颉祠联：

    上溯羲皇画八卦时，文字极舆，秦而篆，汉而隶，任后来缣素流传，不外六书体例；
    高踞吴山第一峰顶，川原环抱，江为襟，湖为带，看从此菁华不启，振兴两浙人才。

    再读其题衡阳船山书院：

    论船山先生所著全编，得三百余卷之多，经史子集，蔚一代奇观，承其后者，勿徒争门户异同，汉详名物，宋主义理，各在师承，总不外古大儒根底实学；

    卜衡岳胜地而开讲舍，看七十二峰在望，春夏秋冬，备四时佳境，登斯堂也，尚共矢晨昏黾敏，出建功勋，处修节操，交相自励，以毋负老尚书创建初心。

    两联中，从三字句到十字句，皆有所用，句式随意变化，非诗体所及。作者运用这种散文句式，不独追求外形上的繁复之美，实亦为内容所需。主要是增强表达能力，开启叙事功能。

    二是喜用虚字，善用虚字。如前所述其贺金安清六十寿联，其上下联末句虚字的使用，给人以深刻印象。“如是如是”，乃急语而重复之，“仙乎仙乎”，则连用平声语调则显悠闲舒缓。两语皆神态毕现，虚字入联且又重复运用，最见匠心也。

    三是造语平易，明白如话。文言是一种散文化，口语则又是一种散文化，如其贺高滋园九月二十四日六十寿联：

    官两浙近廿年，以二品归田，仍在白苏旧治；
    过重阳刚半月，为六旬介寿，恰当黄菊新花。

    联中句子，皆近口语，不觉有对，却又对仗极工。下联首句“过重阳刚半月”，简直与“过春节才两天”一模一样。

    又如集石经峪金刚经字成联云：

    园乃其小，山亦不深，颇得真意；
    食尚有肉，衣则以布，自称老人。

    四是不避宽对，不工而化。俞樾的楹联，总的来说格律是比较严谨，但由于追求散文化，势必在平仄、对仗上有所打破，出现失替、失对、破偶等现象。但他决不以文害意，削足适履，其结果是其联语不工而化，愈显流动、摇曳之美。如自题俞楼联：

    合名臣名士为我筑楼，不待五百年后，此楼成矣；
    傍山北山南沿堤选胜，恰在六一泉侧，其胜何如。

    此联中间六字句，上下联平仄完全相同，可谓大面积的音韵不协，但读之却浑然不觉。觉之又不以为碍。“五百年”“六一泉”皆蕴意深厚之典，熟于心眼，若随意更易，反觉不佳。这恰如彭玉麟一联：

    王者五百年，湖山具有英雄气；
    春光二三月，莺花合是美人魂。

    上、下联未七字句亦同样之病也，然世人不以为病，反以佳联视之。

    综上所述，俞樾联语，于字法、句法、章法上都力图突破陈规，竭力追求散文化，从而铸就既工稳又变化，既沉雄又流动的独特艺术风格。